《師說》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)+

師說韓愈一、解題

說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。二、作者及古文運(yùn)動(dòng)唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱他為“文起八代之衰”，位列唐宋八大家之首。作品集《昌黎先生集》。1、韓愈（768-824），字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為“韓昌黎”。后任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，謚號(hào)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士。唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏作者知識(shí)檢測(cè)韓愈，字

，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為

，謚號(hào)

。他是唐代著名的

家、

家，是唐代

的倡導(dǎo)者，位列唐宋八大家之首，其它七家為

、

、

、

、蘇軾、蘇洵、蘇轍。其作品集為

.退之韓昌黎韓文公文學(xué)哲學(xué)古文運(yùn)動(dòng)柳宗元王安石曾鞏歐陽(yáng)修昌黎先生集韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。句讀（）或不焉（）郯子（）老聃()蟠()萇弘()近諛()貽之()冉

()潘

()歟

()怡()dòufǒutándānpánchángyúyírǎnpānyúyí讀準(zhǔn)下列字的讀音：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。研讀第一段：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。所以用來............的原因翻譯下列句子人不是生下來就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟從他，拜他為師。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。研讀第一段：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。翻譯下列句子因此，無(wú)論高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方就是老師存在的地方。古之學(xué)者必有師.1、第一段，作者提出本文的中心論點(diǎn)是什么？研讀第一段：用原文回答下列問題2、老師的作用是什么？師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存.3、從師的原則是什么？現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。研讀第二段：圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于這個(gè)原因吧.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！翻譯下列句子那些教小孩的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。研讀第二段：不知句讀要問老師，有疑惑卻不愿意問老師.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。翻譯下列句子小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻遺忘了，我沒有看到他的明達(dá).士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。研讀第二段：以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。位卑則足羞，官盛則近諛。翻譯下列句子今其智乃反不能及，其可怪也歟！現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。煹乐粋饕簿靡?欲人之無(wú)惑也難矣！1、第二段，本段的分論點(diǎn)是什么？研讀第二段：回答下列問題2、第二段運(yùn)用的主要論證方法是？對(duì)比論證3、第二段主要從哪幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比？古之圣人（從師而問）與今之眾人（恥學(xué)于師）對(duì)比對(duì)其子（擇師而教）與于其身（恥學(xué)于師）對(duì)比百工之人（不恥相師）與士大夫（群聚而笑之）對(duì)比孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為老師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。研讀第三段：接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的研究，如此而已。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。翻譯下列句子郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人。”圣人無(wú)常師。1、第三段，本段的分論點(diǎn)是什么？研讀第三段：回答下列問題2、第三段運(yùn)用的主要論證方法是？舉例論證3、文章第四段哪些句子表達(dá)了作者的觀點(diǎn)？不拘于時(shí)、學(xué)于余、能行古道“不”通“否”1、找出下列句子中的通假字并解釋（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“受”通“授”，傳授（2）或師焉，或不焉。2、解釋下列字的意思惑：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？于其身也，則恥師焉，惑矣？疑難問題糊涂2、解釋下列字的意思師：古之學(xué)者必有師。吾師道也。吾從而師之。老師學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師師：師道之不傳也久矣。巫醫(yī)樂師百工之人。十年春，齊師伐我。動(dòng)詞，從師有專門技藝的人軍隊(duì)2、解釋下列字的意思道：師道之不傳也久矣。吾師道也。名詞：風(fēng)尚名詞：道理傳：師道之不傳也久矣。所以傳道受業(yè)解惑也。六藝經(jīng)傳。動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授古代解釋經(jīng)書的書2、解釋下列字的意思于：于其身也。恥學(xué)于師。

師不必賢于弟子。介詞：對(duì)于介詞：向之：古之學(xué)者必有師。擇師而教之。巫醫(yī)樂師百工之人。助詞，的代詞，他代詞，這些介詞：比3、古今異義（1）古之學(xué)者必有師。古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人（2）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。古：無(wú)論今：沒有（3）今之眾人。古：普通人今：許多的人（4）吾從而師之。從而：從（跟隨）而（而且）今：連詞，表結(jié)果4、詞類活用（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。方位名詞作動(dòng)詞，低于（2）而恥學(xué)于師。意動(dòng)用法，以……為恥（3）吾師道也。名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)（4）圣亦圣，愚亦愚。形容詞作名詞，圣人、愚人5、特殊句式（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句，….者….也表判斷（2）句讀之不知，惑之不解。賓語(yǔ)前置，之為標(biāo)志。（3）師不必賢于弟子。狀語(yǔ)后置，于為標(biāo)志（4）不拘于時(shí)。被動(dòng)句內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用一總論點(diǎn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。

論證方法（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一