高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷匯編：論述類(lèi)文本閱讀

論述類(lèi)文本閱讀河南省名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代小說(shuō)因地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢(shì)文體以自高，并在小說(shuō)中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說(shuō)的品位，因此，小說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用。錢(qián)鍾書(shū)先生早就注意到這一現(xiàn)象，他在《讀<拉奧孔>》一文中說(shuō)：“把它們演繹出來(lái)，對(duì)文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)?！笨上б恢蔽词艿綄W(xué)界重視。談文論藝所涉及的內(nèi)容很廣泛，詩(shī)文曲賦，小說(shuō)戲曲、書(shū)畫(huà)篆刻等無(wú)不應(yīng)有盡有，或由作者直接介入發(fā)表，或借小說(shuō)中的人物代言，其中不乏精辟之見(jiàn)，其價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)方面。作為小說(shuō)的有機(jī)組成部分，談文論藝描寫(xiě)的藝術(shù)功能自是題中應(yīng)有之義，當(dāng)然，有不少描寫(xiě)游離于故事情節(jié)之外，成為“學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆”。將理論價(jià)值與文學(xué)功能完美結(jié)合，《紅樓夢(mèng)》堪稱(chēng)典范。如第四十八回寫(xiě)香菱學(xué)詩(shī)，黛玉稱(chēng)自己喜歡山水詩(shī)人，主張寫(xiě)詩(shī)不必有太多的束縛，立意最為要緊，若“意趣真”，平仄可以不拘，詞句不必修飾。她的文學(xué)主張與寶玉相似，寶玉創(chuàng)作《芙蓉女兒誅》，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉?！边@些詩(shī)論繼承明人“意趣”至上的主張，又表現(xiàn)了寶、黛的率真?zhèn)€性及對(duì)自由生活的向往。第四十二回寫(xiě)寶釵論畫(huà)：這園子卻是像畫(huà)兒一般，“你就照樣兒往紙上一畫(huà)，是必不能討好的。這要看紙的地步遠(yuǎn)近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露?！边@番話不但表現(xiàn)出寶釵博字多識(shí)，還凸顯了她裝愚守拙、富有機(jī)心的個(gè)性。又如《浮生六記》陳蕓論李杜之別，稱(chēng)更喜歡學(xué)詩(shī)的“落花流水之趣”，司馬相如等作家和《西廂記》等戲曲作品也是她的枕頭之物。其文學(xué)偏好正是她不為禮教束縛的寫(xiě)照。《青樓夢(mèng)》第六回寫(xiě)挹香推重《石頭記》的“情思纏綿”和《西廂記》的“文法詞章”，也十分貼合她的個(gè)性?！度辶滞馐贰分?，蘧太守和魯編修的文學(xué)觀念截然相反，蘧太守認(rèn)為“與其出一個(gè)斲削元?dú)獾倪M(jìn)士，不如出一個(gè)培養(yǎng)陰騭通儒”，他教蘧公孫作詩(shī)要“吟詠性情”；而魯編修則聲稱(chēng)“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，——要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，——都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出甚么來(lái)，都是野狐禪，邪魔外道”！他從小把女兒當(dāng)兒子培養(yǎng)，教她做八股，魯小姐每日涵玩，詩(shī)詞歌賦“正眼兒也不看它”。這樣，就為后來(lái)蘧公孫和魯小姐的婚姻不幸埋下了伏筆。明末清初的很多小說(shuō)都提出詩(shī)貴性情，雖是老生常談，但置于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，具有挑戰(zhàn)八股和理學(xué)的進(jìn)步意義?？傊?，古代小說(shuō)中的談文論藝描寫(xiě)，是古代文藝?yán)碚撋a(chǎn)的一種特殊方式，總體成就雖不能與專(zhuān)論比擬，但其中滲誘著作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比一般的學(xué)者之論更切合實(shí)際，既可豐富古代文藝批評(píng)理論，也可借此考察文論的傳播和接受狀況；而且，一般作為小說(shuō)中不可分割的部分，發(fā)揮著刻畫(huà)人物性格等藝術(shù)功能。因而值得學(xué)界關(guān)注。（摘編自萬(wàn)晴川《古代小說(shuō)中的談文論藝》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年5月24日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代小說(shuō)中談文論藝，有的是由文中人物說(shuō)出，有的則是被作者直接表達(dá)出來(lái)。B.談文論藝描寫(xiě)是小說(shuō)的有機(jī)組成部分，小說(shuō)講究把理論價(jià)值與文學(xué)功能完美結(jié)合。C.蘧太守、魯編修截然相反的文學(xué)觀念，分別影響了后代，為后代的婚姻不幸埋下伏筆。D.古代小說(shuō)中的談文論藝描寫(xiě)值得學(xué)界關(guān)注，原因之一是其有助于刻畫(huà)小說(shuō)人物性格。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章直接引用錢(qián)鍾書(shū)《讀<拉奧孔>》中的話，證明錢(qián)先生早就關(guān)注到小說(shuō)中的文論資源。B.文章先提出古代小說(shuō)中談文論藝的現(xiàn)象，接著從藝術(shù)方面分析其價(jià)值，最后進(jìn)行總結(jié)。C.文章舉《紅樓夢(mèng)》《青樓夢(mèng)》等為例，證明了談文論藝描寫(xiě)的藝術(shù)功能是題中應(yīng)有之義。D.文章把《儒林外史》中蘧太守和魯編修放一起做對(duì)比論證，是為證明蘧太守觀念正確。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.古代小說(shuō)作者借助經(jīng)史等強(qiáng)勢(shì)文體，并談文論藝，是因?yàn)橄Ｍ诰虺鲐S沛的文論資源。B.古代小說(shuō)中談文論藝的描寫(xiě)內(nèi)容非常廣泛，包括詩(shī)文曲賦等，都自然融進(jìn)故事情節(jié)中。C.明末清初不少小說(shuō)提出詩(shī)貴性情的觀念，與當(dāng)時(shí)的八股、理學(xué)針?shù)h相對(duì)，具有進(jìn)步意義。D.古代小說(shuō)中的談文論藝描寫(xiě)雖成就不如專(zhuān)論，但比一般的學(xué)者之論更專(zhuān)業(yè)，更切合實(shí)際?！敬鸢浮?.B2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“小說(shuō)講究把理論價(jià)值與文學(xué)功能完美結(jié)合”錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)“將理論價(jià)值與文學(xué)功能完美結(jié)合，《紅樓夢(mèng)》堪稱(chēng)典范”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.不是“對(duì)比論證”，在文中屬于舉例論證；也不是“為證明蘧太守觀念正確”，而是說(shuō)明文學(xué)觀念不同，人的性情也不同。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是因?yàn)橄Ｍ诰虺鲐S沛的文論資源”錯(cuò)誤，結(jié)合“古代小說(shuō)因地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢(shì)文體以自高，并在小說(shuō)中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說(shuō)的品位”可知，是因?yàn)楣糯≌f(shuō)地位卑下。B.“都自然融進(jìn)故事情節(jié)中”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“有不少描寫(xiě)游離于故事情節(jié)之外”，選項(xiàng)曲解文意。D.“但比一般的學(xué)者之論更專(zhuān)業(yè)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“總體成就雖不能與專(zhuān)論比擬，但其中滲透著作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比一般的學(xué)者之論更切合實(shí)際”，并不存在“更專(zhuān)業(yè)”的說(shuō)法。故選C。河南省豫西名校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。禮是整個(gè)中國(guó)人精神世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)文化的特殊性。想真正了解中國(guó)文化，需要深入領(lǐng)會(huì)中華禮樂(lè)文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達(dá)禮”即體現(xiàn)了中華禮樂(lè)文明的核心精神。情是中華禮樂(lè)文明形成的基礎(chǔ)。《禮記·曾子問(wèn)》言：“君子禮以飾情?！辈贿^(guò)，古人很重視人情之真，對(duì)矯飾之情則持批評(píng)態(tài)度，故言“巧言令色，鮮矣仁”。真情成為善、貴、信等價(jià)值評(píng)斷的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，古人對(duì)脫離人情的禮表達(dá)了質(zhì)疑?？傮w來(lái)看，古人以為禮是一個(gè)關(guān)乎人情的存在。人情大體分為好、惡兩端。好惡之情與禮的關(guān)系主要有兩種：一是以禮達(dá)情，即通過(guò)禮來(lái)抒發(fā)人的情感；二是以禮節(jié)情，即通過(guò)禮來(lái)節(jié)制情感的放縱無(wú)度。古人一則從利生成人的角度講求“以禮達(dá)情”，一則從養(yǎng)生合道的角度強(qiáng)調(diào)“以禮節(jié)情”。二者共同服務(wù)于立人成德這一人文化成的目標(biāo)。禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實(shí)為情理。情禮關(guān)系的實(shí)質(zhì)即情理關(guān)系?！袄怼睘槭挛镏畻l理、秩序，莫非自然，要在于順。“禮”與“理”的關(guān)系是粲然之“文”與內(nèi)涵之“理”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。相對(duì)具體事物而言，特定的事物蘊(yùn)含著特定的理，事物與理對(duì)應(yīng)。相對(duì)禮而言，則特定的禮與特定的理對(duì)應(yīng)，其目的就在于以文相別。“禮”與“理”的關(guān)系建基于具體事物之上，故絕不能脫離具體事物而言“理”與“禮”。對(duì)應(yīng)于具體事物之理的禮文雖然“至繁”，然如能規(guī)約于理，則可實(shí)現(xiàn)以簡(jiǎn)馭繁而不煩。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在實(shí)踐中還需處理好另一個(gè)問(wèn)題，即“以義制儀”的問(wèn)題，也就是處理好變禮的問(wèn)題。古人以為“禮者，義之定制。義者，禮之權(quán)度。禮一定不易，義隨時(shí)制宜”。由此可見(jiàn)，作為“禮之權(quán)度”的“義”乃是“隨時(shí)制宜”的倫理原則，它是制禮的依據(jù)。相較而言，禮儀則是具有一定穩(wěn)定性的定制。由于禮義隨時(shí)制宜，也就自然會(huì)不斷沖擊禮儀之定制，進(jìn)而引發(fā)變禮與制禮的問(wèn)題中西傳統(tǒng)文化中的一個(gè)突出差異在于對(duì)人的性情問(wèn)題的理解與價(jià)值評(píng)斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對(duì)立不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是禮樂(lè)文明，強(qiáng)調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對(duì)人之自然性情的價(jià)值肯定。在中華禮樂(lè)文明中，人的自然性情代表著生存的真實(shí)性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。然而，伴隨中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會(huì)逐漸與人之自然性情相疏離，呈對(duì)立之勢(shì)，由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化等諸多問(wèn)題。有鑒于此，思考中華禮樂(lè)文明中本乎性情的文化立場(chǎng)殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。中華禮樂(lè)文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理。本乎人情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。今日社會(huì)生活中，人們?cè)陉U發(fā)務(wù)實(shí)求真、崇尚自由的理想訴求時(shí)，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與良知發(fā)明等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象，故有必要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整?？偠灾?，中華禮樂(lè)文明體現(xiàn)了中國(guó)文化的特質(zhì)，“通情達(dá)禮”則彰顯了中華禮樂(lè)文明的核心精神，它對(duì)當(dāng)代國(guó)人精神世界與社會(huì)生活的啟示可謂是深遠(yuǎn)和多元的。（摘編自華軍《“通情達(dá)禮”：中華禮樂(lè)文明的核心精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華禮樂(lè)文明是中國(guó)人精神世界中特有的，把握其核心精神，有助于真正了解中國(guó)文化。B.“義”是制禮的依據(jù)。制禮問(wèn)題的出現(xiàn)，與“義”的隨時(shí)制宜及對(duì)禮儀定制的沖擊有關(guān)。C.中西方傳統(tǒng)文化差異甚多，而對(duì)人的性情問(wèn)題的理解與價(jià)值評(píng)斷的不同是其中突出的差異。D.現(xiàn)代社會(huì)中，只要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想適當(dāng)調(diào)整情理關(guān)系，就能避免各種不良現(xiàn)象的滋生。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭從禮的重要性的角度引出話題，并確定從“情、禮關(guān)系”層面來(lái)理解，從而點(diǎn)明中心論點(diǎn)。B.文章二、三兩段緊扣情、禮的內(nèi)涵進(jìn)行論證，通過(guò)相關(guān)事例的對(duì)比，揭示出二者之間的關(guān)系。C.文中既指出了中華禮樂(lè)文明本乎性情，又提出了這并不意味著縱情肆欲，從而使論證更具有辯證思維。D.文末與開(kāi)頭形成照應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華禮樂(lè)文明的核心在于“通情達(dá)禮”，指出它對(duì)我們的重要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)古人崇尚真性情，否定矯飾之情，因此，他們一旦碰到脫離人情的禮時(shí)就會(huì)對(duì)其加以質(zhì)疑和批評(píng)。B.大體看來(lái)，“情”有好、惡兩端，它要靠“禮”來(lái)進(jìn)行抒發(fā)或節(jié)制，最終達(dá)成立人成德的目標(biāo)，兩者不可分割。C.“理”講究條理、秩序，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)具體事物之理的“禮文”化繁為簡(jiǎn)，形成禮制，并使之一直穩(wěn)定不變。D.在我國(guó)，傳統(tǒng)文化肯定人之自然性情價(jià)值，而理性至上的現(xiàn)代社會(huì)會(huì)讓這一價(jià)值失去。【答案】1.D2.B3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“只要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想適當(dāng)調(diào)整情理關(guān)系，就能避免各種不良現(xiàn)象的滋生”錯(cuò)。根據(jù)文中“由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象，故有必要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整”的信息可知，這里只是指出了結(jié)合傳統(tǒng)情理思想進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整的必要性，而沒(méi)有肯定結(jié)合傳統(tǒng)情理思想對(duì)情理關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整就能避免各種不良現(xiàn)象的滋生。選項(xiàng)曲解文意，說(shuō)法太絕對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“通過(guò)相關(guān)事例的對(duì)比”錯(cuò)，文章二、三兩段只是將二者的內(nèi)涵進(jìn)行比較，沒(méi)有列舉相關(guān)事例。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“他們一旦碰到脫離人情的禮時(shí)就會(huì)對(duì)其加以質(zhì)疑和批評(píng)”錯(cuò)。根據(jù)原文“真情成為善、貴、信等價(jià)值評(píng)斷的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，古人對(duì)脫離人情的禮表達(dá)了質(zhì)疑”，可知選項(xiàng)丟失了“在此基礎(chǔ)上”。C．“并使之一直穩(wěn)定不變”錯(cuò)。根據(jù)文中“禮儀則是具有一定穩(wěn)定性的定制。由于禮義隨時(shí)制宜，也就自然會(huì)不斷沖擊禮儀之定制，進(jìn)而引發(fā)變禮與制禮的問(wèn)題”的信息可知，禮制也會(huì)有所變化，不是一直穩(wěn)定不變的。D．“而理性至上的現(xiàn)代社會(huì)會(huì)讓這一價(jià)值失去”錯(cuò)。文中只是提到“作為‘文’的人道原則與制度規(guī)范可能會(huì)逐漸與人之自然性情相疏離，呈對(duì)立之勢(shì)”，而不是人之自然性情的價(jià)值失去。選項(xiàng)曲解文意。故選B。河南省南陽(yáng)市一中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成下面小題。①敘述視角即敘述者觀察和敘述故事的角度，傳統(tǒng)上小說(shuō)的敘述視角主要有：第一人稱(chēng)視角、第三人稱(chēng)視角，全知視角、有限視角等。這種分類(lèi)出發(fā)點(diǎn)比較簡(jiǎn)單，存在的最大問(wèn)題是混淆了“誰(shuí)說(shuō)”和“誰(shuí)看”，導(dǎo)致了研究的混亂。②20世紀(jì)以來(lái)，不同的敘述視角分類(lèi)進(jìn)入小說(shuō)研究領(lǐng)域，其中熱奈特的零聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦的分類(lèi)被廣泛接受。零聚焦即通常所謂的“全知視角”，敘述者如上帝一般全知全能，不僅知道作品中人物的公開(kāi)言行，而且對(duì)人物的內(nèi)心深處的私密想法、秘而不宣的情緒和不可示人的動(dòng)機(jī)全都了如指掌。對(duì)于《巴黎圣母院》而言，零聚焦的敘述視角可以充分體現(xiàn)敘述者主體意識(shí)，對(duì)于描述宏偉的社會(huì)畫(huà)卷和一個(gè)龐大的故事結(jié)構(gòu)而言，無(wú)疑是最好的選擇。因此，全知全能的敘述手法在小說(shuō)中占據(jù)了主體地位。③一般而言，敘述者在文本中有很多功能，其中最主要的就是敘述者的干預(yù)功能。對(duì)于作品中的人物而言，零聚焦敘述角度下的敘述者居高臨下并全知全能，干預(yù)功能表現(xiàn)得尤為突出。其中的一個(gè)干預(yù)功能就是召喚受述者，即小說(shuō)的讀者，以期引起受述者的注意。例如：“若承蒙看官同意，我們不妨就竭力開(kāi)動(dòng)腦筋，想象看官跟我們一道，夾雜在穿著短上衣、半截衫、短襖的嘈雜人群中間，跨進(jìn)大廳時(shí)會(huì)有什么樣的感覺(jué)?！蔽闹械摹翱垂佟奔醋x者，敘述者直接將受述者引入敘述，引起了讀者的注意并產(chǎn)生參與其中之感。④除此之外，敘述者還可以采用評(píng)論性的干預(yù)。評(píng)論干預(yù)主要用來(lái)對(duì)文章的敘述進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，或是表達(dá)敘述者本人對(duì)被敘述的事件和人物的態(tài)度和觀點(diǎn)。例如：“但是，對(duì)于可憐的紅衣主教來(lái)說(shuō)，事情并沒(méi)有到此結(jié)束，與這般沒(méi)有教養(yǎng)的人為伴，看來(lái)這杯苦酒非飲到底不可了?！边@種干預(yù)的主要功能就是補(bǔ)充情節(jié)，引導(dǎo)受述者的注意力，這不但有助于文章結(jié)構(gòu)的緊湊和完整，也可以使讀者順著作者的思路，被作者“牽著鼻子”走。⑤內(nèi)聚焦經(jīng)常被稱(chēng)為內(nèi)視角，敘述者的視角和作品中某一人物的視角相重合，一般為第三人稱(chēng)視角，敘述者和作品中的某個(gè)人物知道的同樣多。對(duì)于作品中事件的來(lái)龍去脈，在作品中的人物未發(fā)現(xiàn)之前，敘述者不能向受述者提供任何信息。例如：“這個(gè)男人……他穿著教士的服裝。當(dāng)他從人群中跳出來(lái)的時(shí)候，一直沒(méi)有注意他的甘果瓦立刻就認(rèn)出了他?！娴模使唧@呼道，‘這是我那艾爾美斯式的老師堂·克洛德·孚羅洛副主教呀！’”這段話的敘述者還是作者，但是他的視角卻和作品中的人物甘果瓦的視角完全一致，受述者從敘述者接收到的信息完全和甘果瓦得到的信息一致。內(nèi)聚焦敘述角度利用作品中的人物來(lái)敘述，自然就會(huì)令讀者感到親切和真實(shí)。尤其是一些人物內(nèi)心隱秘的東西，通過(guò)作品中的人物來(lái)袒露比通過(guò)全知全能的敘述視角更真實(shí)、更可信。⑥總之，《巴黎圣母院》中的各種敘述視角的使用及其完美融合，不僅幫助雨果順利地完成小說(shuō)的情節(jié)推進(jìn)和人物塑造，同時(shí)文本敘述視角本身就是一大創(chuàng)新，值得我們關(guān)注并繼續(xù)研究。(摘編自田華《多種敘述視角的完美融合——〈巴黎圣母院〉中的敘述視角及其功能淺析》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.小說(shuō)敘述視角的傳統(tǒng)分類(lèi)，混淆了“誰(shuí)說(shuō)”和“誰(shuí)看”，這導(dǎo)致了相關(guān)研究混亂。B.在零聚焦敘述視角下，敘述者對(duì)人物內(nèi)心深處的一切想法、情緒和動(dòng)機(jī)了如指掌。C.干預(yù)功能是敘述者在文本中最主要的功能，干預(yù)功能之一是引起小說(shuō)讀者的注意。D.當(dāng)敘述者的視角和作品中某一人物的視角相重合時(shí)，敘述者就是作品中某一人物。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章第①段比較兩種視角分類(lèi)，為論證不同敘述視角運(yùn)用及其效果奠定基礎(chǔ)。B.文章第④段先引出評(píng)論性干預(yù)的作用，再結(jié)合具體的事例闡述其作用、意義。C.文章第⑤段例舉《巴黎圣母院》中的內(nèi)容，旨在論述內(nèi)聚焦視角的敘述功能。D.文章的論證結(jié)構(gòu)清晰，論述了零聚焦視角和內(nèi)聚焦視角在小說(shuō)中的功能價(jià)值。3.根據(jù)原文內(nèi)容。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.零聚焦視角在《巴黎圣母院》中占據(jù)著主體地位，這視角也是作者的最佳選擇。B.零聚焦角度下的敘述者干預(yù)作用明顯，既能補(bǔ)充說(shuō)明，又能引導(dǎo)受述者的注意。C.內(nèi)聚焦角度以作品中人物的見(jiàn)聞來(lái)敘述，能夠向讀者提供敘述者不知道的信息。D.《巴黎圣母院》如果采用單一視角，可能會(huì)在情節(jié)推進(jìn)和人物塑造上遇到挑戰(zhàn)?！敬鸢浮?.D2.A3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D．“敘述者就是作品中某一人物”錯(cuò)，原文第⑤段中“這段話的敘述者還是作者，但是他的視角卻和作品中的人物甘果瓦的視角完全一致”，由此可知敘述者只是和作品中某一人物視角相同，他其實(shí)還是作者。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“第①段比較兩種視角分類(lèi)”錯(cuò)，原文第①段的信息“傳統(tǒng)上小說(shuō)的敘述視角主要有：第一人稱(chēng)視角、第三人稱(chēng)視角，全知視角、有限視角等。這種分類(lèi)出發(fā)點(diǎn)比較簡(jiǎn)單，存在的最大問(wèn)題是……”，據(jù)此可知應(yīng)為“第①段分析傳統(tǒng)視角分類(lèi)的缺陷”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C．“能夠向讀者提供敘述者不知道的信息”錯(cuò)，原文第⑤段提到“內(nèi)聚焦經(jīng)常被稱(chēng)為內(nèi)視角，敘述者的視角和作品中某一人物的視角相重合”“敘述者和作品中的某個(gè)人物知道的同樣多。對(duì)于作品中事件的來(lái)龍去脈，在作品中的人物未發(fā)現(xiàn)之前，敘述者不能向受述者提供任何信息”，據(jù)此可知應(yīng)為“不能夠向讀者提供敘述者不知道的信息”。故選C河南省新鄉(xiāng)市封丘縣一中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨袊?guó)社會(huì)史》是中國(guó)近代歷史學(xué)家呂思勉的一部史學(xué)論著。其編寫(xiě)目的主要是使讀者能系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史上社會(huì)、文化各個(gè)方面，及各種制度的源流和演變，這與當(dāng)時(shí)缺乏這一類(lèi)歷史著述有關(guān)。當(dāng)時(shí)通行的中國(guó)通史著述，雖在各個(gè)時(shí)代夾敘了一些社會(huì)、文化和典章制度，但大都缺乏條理，且不能連貫，故不能給人以系統(tǒng)的歷史知識(shí)。元代史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考》里將史事分為理亂興亡與典章經(jīng)制兩大類(lèi)，呂先生認(rèn)為這種見(jiàn)解對(duì)今天的史書(shū)編撰仍有一定的參考價(jià)值。理亂興亡是“動(dòng)的歷史”，典章經(jīng)制是“靜的歷史”，這一“動(dòng)”一“靜”兩個(gè)方面，實(shí)在是歷史最主要的內(nèi)容。但舊時(shí)言制度，多就政治方面言，這自然太狹隘了。所以，今日研究制度的歷史“該兼社會(huì)的規(guī)則”，必須把昔時(shí)的史料，大加擴(kuò)充，以容納社會(huì)、文化等各方面的內(nèi)容。為此，作者選擇了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各領(lǐng)域的一些重要側(cè)面，分成若干個(gè)專(zhuān)題，系統(tǒng)而連貫地加以敘述。這些專(zhuān)題看似類(lèi)同正史的志或通典的門(mén)，其實(shí)多無(wú)所憑藉，無(wú)所因襲。比如《婚制》一章，論輩份婚、搶掠婚、買(mǎi)賣(mài)婚、娶妻出妻之禮、嫁娶之年、畜妾習(xí)俗之起源、同姓不婚、嫡庶之別、夫婦關(guān)系、貞潔觀念、婦女權(quán)力及男女平等問(wèn)題，舊史都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的記載和敘述，需要作者從正史、典志等史籍中鉤稽出來(lái)，再按照新史規(guī)模和要求，以一定的系統(tǒng)加以凝聚組合。本書(shū)所論述的社會(huì)、文化的各個(gè)方面及各項(xiàng)制度，大都從遠(yuǎn)古社會(huì)一直敘述到民國(guó)時(shí)代，也就是作者生活和寫(xiě)作的“現(xiàn)當(dāng)代”，具有通貫古今、追溯源流、詳其流變的特點(diǎn)。如《官制》一章，從“官之緣起”一直講到民國(guó)時(shí)代北京政府的官制；《選舉》一章，從先秦的世官制、漢代的郡國(guó)選舉之制、魏晉中正官人之法和隋唐科舉制，一直講到民國(guó)時(shí)代的文官考試；《錢(qián)幣》一章，從殷以前“珠玉金銀龜貝粟帛雜用”，一直講到民國(guó)時(shí)代中國(guó)銀行定國(guó)幣，改金本位等；《刑法》一章，從五帝之世的五刑，一直講到民國(guó)時(shí)期為領(lǐng)事裁判權(quán)、會(huì)審公廨等問(wèn)題的中外交涉。為了便于讀者掌握各項(xiàng)制度的淵源流變，作者常以精煉的文字提綱挈領(lǐng)地概括歷史發(fā)展流變的大勢(shì)。如作者認(rèn)為，中國(guó)官制演變“當(dāng)分五期。三代以前為列國(guó)之制，秦制多沿列國(guó)之舊。而漢因之，以其不宜于統(tǒng)一之世，東漢以后，乃逐漸遷變，至隋唐而整齊之。然其制與隋唐之世又不適合，唐中葉后又生遷變，而宋因之。元以蒙古族入主中原，其治法有與前代不同者。明人固多沿襲，清又仍明之舊。故此三朝之治，又與唐宋不同。此我國(guó)官制之大凡也”。呂先生論史，尤注意歷史轉(zhuǎn)折中的大關(guān)節(jié)目。如說(shuō)“秦漢之際的革易，外觀雖同，而其實(shí)大異。此役也，實(shí)政體轉(zhuǎn)變之關(guān)鍵，不容與其余諸役等量齊觀?！闭f(shuō)科舉之法，“至王安石而一變”?？傊緯?shū)史料翔實(shí)，考證精確，在對(duì)歷史的來(lái)龍去脈、前因后果的敘述，以及對(duì)歷史的總體特征、主要脈絡(luò)的把握上，都能發(fā)表出獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解。(摘編自李永圻、張耕華《中國(guó)社會(huì)史)前言》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.《文獻(xiàn)通考》中指出理亂興亡與典章經(jīng)制是歷史最主要的內(nèi)容，呂先生認(rèn)為其對(duì)今天的史書(shū)編撰有一定參考價(jià)值。B.《中國(guó)社會(huì)史》把政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的重要側(cè)面分成若干專(zhuān)題，這些專(zhuān)題與正史的志或通典的門(mén)沒(méi)有聯(lián)系。C.《中國(guó)社會(huì)史》中《選舉》《錢(qián)幣》《刑法》等章，大都從遠(yuǎn)古社會(huì)一直敘述到民國(guó)時(shí)代，具有通貫古今的特點(diǎn)。D.呂先生認(rèn)為，秦朝時(shí)代所采用的官制至漢代即發(fā)生遷變，這與其不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)家一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境有一定的關(guān)系。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開(kāi)篇點(diǎn)明本書(shū)的編寫(xiě)目的，并指出當(dāng)時(shí)通行的中國(guó)通史著述中普遍存在的問(wèn)題。B.文章用橫向結(jié)構(gòu)論述了《中國(guó)社會(huì)史》的多個(gè)特點(diǎn)，末段肯定了其獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值。C.第二段以《婚制》為例，闡明了《中國(guó)社會(huì)史》具有分專(zhuān)題組織、系統(tǒng)連貫的特點(diǎn)。D.文章多處引用書(shū)中原話，證明作者善用精煉的語(yǔ)言讓讀者了解歷史發(fā)展流變的大勢(shì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.一部通史著述，如果能夠條理清晰、內(nèi)容連貫，就會(huì)更有利于讀者從中獲取系統(tǒng)的歷史知識(shí)。B.呂先生編撰《中國(guó)社會(huì)史》時(shí)，不僅參考了以前史學(xué)家的觀點(diǎn)，還提出了獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解。C.與其它史學(xué)著述相比，《中國(guó)社會(huì)史》既能詳其流變，又能提綱挈領(lǐng)，所以更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)。D.《中國(guó)社會(huì)史》論及“秦漢之際的革易”“科舉之法”，能夠引起讀者對(duì)歷史大關(guān)節(jié)目的關(guān)注?！敬鸢浮?.C2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“《文獻(xiàn)通考》中指出……”張冠李戴，“其”指代錯(cuò)誤。原文第二段“元代史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考》里將史事分為理亂興亡與典章經(jīng)制兩大類(lèi)，呂先生認(rèn)為這種見(jiàn)解對(duì)今天的史書(shū)編撰仍有一定的參考價(jià)值”，對(duì)今天的史書(shū)編撰有一定參考價(jià)值，指的是《文獻(xiàn)通考》里將史事分為理亂興亡與典章經(jīng)制兩大類(lèi)的見(jiàn)解。B.“這些專(zhuān)題與正史的志或通典的門(mén)沒(méi)有聯(lián)系”表述絕對(duì)，原文第二段是說(shuō)“這些專(zhuān)題看似類(lèi)同正史的志或通典的門(mén)，其實(shí)多無(wú)所憑藉，無(wú)所因襲”。D.“秦朝時(shí)代所采用的官制至漢代即發(fā)生遷變”曲解文意。原文第四段“而漢因之，以其不宜于統(tǒng)一之世，東漢以后，乃逐漸遷變，至隋唐而整齊之”是說(shuō)東漢以后逐漸遷變。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“多處引用書(shū)中原話，證明作者善用精煉的語(yǔ)言讓讀者了解歷史發(fā)展流變的大勢(shì)”錯(cuò)誤，只有文章第四段所引用的原話才能“證明作者善用精煉的語(yǔ)言讓讀者了解歷史發(fā)展流變的大勢(shì)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“所以更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)”于文無(wú)據(jù)。原文第一段“當(dāng)時(shí)通行的中國(guó)通史著述，雖在各個(gè)時(shí)代夾敘了一些社會(huì)、文化和典章制度，但大都缺乏條理，且不能連貫，故不能給人以系統(tǒng)的歷史知識(shí)”強(qiáng)調(diào)其具有條理性和連貫性。故選C。河南省安陽(yáng)市安陽(yáng)縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。墨家學(xué)派衰落成因趙建成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)時(shí)學(xué)者以儒墨并稱(chēng)，非儒即墨，二家并為顯學(xué)。然而盛極一時(shí)的墨家學(xué)派，在秦漢之后幾乎銷(xiāo)聲匿跡了。作為墨家學(xué)派創(chuàng)始人的墨子，其生平事跡已經(jīng)開(kāi)始變得模糊，或者說(shuō)遭到漠視。司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等人皆立傳記，僅在《孟子荀卿列傳》的最后對(duì)墨子附以24字的內(nèi)容，簡(jiǎn)略不備而又含糊不明。在秦漢之后，墨家?guī)缀踉贌o(wú)傳人。盛極一時(shí)的學(xué)術(shù)流派突然衰落，這是一個(gè)頗有意味、值得深思的問(wèn)題，我們可以從以下幾個(gè)方面略窺其原因。首先，就其根本而言，墨家的學(xué)說(shuō)過(guò)于理想化，或者說(shuō)就是一種空想。墨家思想有著十分嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，其最根本的主張是兼愛(ài)，幾乎一切觀點(diǎn)與主張皆由此生發(fā)：因兼愛(ài)而非攻，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；物質(zhì)財(cái)富是有限的，少數(shù)貴族的奢侈生活必然會(huì)導(dǎo)致下層民眾的貧困，故主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)；儒家禮制的繁瑣與用度之多又與此相沖突，故墨家非儒；尚同與尚賢是墨家的為政之本，是針對(duì)當(dāng)時(shí)天下混亂的形勢(shì)而提出的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)也是為了貫徹其兼愛(ài)的主張。那么，作為其出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)的兼愛(ài)，到底是一種什么樣的主張呢？墨子認(rèn)為，天下一切混亂皆起自不相愛(ài)。解決的辦法是，使天下兼相愛(ài)、交相利，愛(ài)人若愛(ài)其身，視人之室、家、國(guó)若其室、家、國(guó)，則可消滅一切禍亂之源頭。但正如《漢志·諸子略》墨家類(lèi)小序所云，“推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏”，這種無(wú)差別、一視同仁地愛(ài)一切人的主張顯然不符合人性發(fā)展的實(shí)際，也忽略了宗法制度、血緣關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子所設(shè)想的理想社會(huì)圖景可望而不可即，不可能實(shí)現(xiàn)。其次，一種學(xué)說(shuō)往往包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是思想層面，二是實(shí)踐層面。在先秦諸子中，墨家比較有影響的多是實(shí)踐性的主張，但其思想的深度不足。因此，一旦在實(shí)踐層面上沒(méi)有出路，這種學(xué)說(shuō)也就失去了發(fā)展的空間。秦漢之后，中央集權(quán)制度建立，社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，墨家的主張不符合新秩序的要求，幾乎完全失去了存在的基礎(chǔ)，因此走向衰落；而同為顯學(xué)的儒家學(xué)說(shuō)則恰恰相反，獲得了空前發(fā)展，二者命運(yùn)迥然不同。同時(shí)，墨家的主張對(duì)人在實(shí)踐上提出了很高的要求，這往往不是常人所能做到的。莊子對(duì)墨子的人格非常欣賞，但他仍客觀地指出：“墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無(wú)肢、脛無(wú)毛，相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也?！鼻f子還評(píng)價(jià)墨家非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用諸說(shuō)曰：“恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！”墨子對(duì)于人的要求實(shí)在太高了，他自己雖能做到，但無(wú)法為天下人普遍接受，所以實(shí)際上恰恰偏離了圣人之道。最后，一種學(xué)說(shuō)要想獲得長(zhǎng)久的生命力，必須不斷地完善與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各家學(xué)術(shù)流派，如儒家、道家、法家等，其學(xué)說(shuō)都不是停滯不前的，而是不斷地注入新的內(nèi)涵。除創(chuàng)始人外，還不斷涌現(xiàn)出重要的代表人物，使本學(xué)派的理論有大的推進(jìn)，如儒家的孟子、荀子，道家的莊子，法家的韓非子等等。反觀墨家，墨子之后并沒(méi)有出現(xiàn)特別有影響的人物，也沒(méi)有提出超越墨子的理論與學(xué)說(shuō)。所以，不能與時(shí)俱進(jìn)，也是墨家學(xué)派衰落的一個(gè)重要原因。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)的儒家和墨家可謂最盛，非儒即墨，主要是因?yàn)閮杉揖鶠轱@學(xué)。B.司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所寫(xiě)的傳記都記述詳細(xì)，唯獨(dú)對(duì)墨子的傳記，簡(jiǎn)略而又含糊。C.墨家主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)，而儒家禮制上的繁瑣與用度之多與墨家的主張相沖突，所以，墨家對(duì)儒家持否定態(tài)度。D.在秦漢之后，墨家并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)特別有影響的代表人物，也沒(méi)有像儒家、道家、法家一樣提出過(guò)新的理論與學(xué)說(shuō)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章提出問(wèn)題之后，分析了墨家學(xué)說(shuō)衰落的原因，并論證了衰落帶來(lái)的影響。B.文章主要就墨子學(xué)說(shuō)過(guò)于理想化和在實(shí)踐層面上沒(méi)有出路的觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。C.文章提到了墨家的一些主張，用以證明兼愛(ài)是墨家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。D.文章第六段引用了莊子的話，旨在說(shuō)明墨子對(duì)人的要求太高，常人難以做到。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.墨子認(rèn)為，天下兼相愛(ài)、交相利，愛(ài)人若愛(ài)其身，視人之室、家、國(guó)若其室、家、國(guó)，如能這樣，則一切混亂都可消除。B.墨家學(xué)派衰落的根本原因出在其學(xué)說(shuō)上，其最重要的主張即兼愛(ài)思想過(guò)于理想化，甚至可以說(shuō)就是一種空想。C.墨家比較有影響都是實(shí)踐性的主張，但因其思想的深度不足，讓這種學(xué)說(shuō)失去了發(fā)展的空間，在實(shí)踐層面上也因此沒(méi)有出路。D.一種學(xué)說(shuō)要想獲得長(zhǎng)久的生命力，必須不斷地完善與發(fā)展。不能與時(shí)俱進(jìn)，是墨家學(xué)派衰落的一個(gè)重要原因?！敬鸢浮?.C2.A3.C【解析】【1題詳解】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“主要是因?yàn)閮杉揖鶠轱@學(xué)”強(qiáng)加因果。結(jié)合“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)時(shí)學(xué)者以儒墨并稱(chēng)，非儒即墨，二家并為顯學(xué)”分析，選項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所寫(xiě)的傳記都記述詳細(xì)”錯(cuò)誤?！妒酚洝分胁o(wú)墨子的傳記。D項(xiàng)，“也沒(méi)有像儒家、道家、法家一樣提出過(guò)新的理論與學(xué)說(shuō)”錯(cuò)，原文“也沒(méi)有提出超越墨子的理論與學(xué)說(shuō)”。故選C?！?題詳解】本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“并論證了衰落帶來(lái)的影響”錯(cuò)誤。結(jié)合“在秦漢之后，墨家?guī)缀踉贌o(wú)傳人”“盛極一時(shí)的學(xué)術(shù)流派突然衰落，這是一個(gè)頗有意味、值得深思的問(wèn)題，我們可以從以下幾個(gè)方面略窺其原因”等分析，沒(méi)有談?dòng)绊?。故選A。【3題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項(xiàng)，“都是”擴(kuò)大了范圍，原文為“在先秦諸子中，墨家比較有影響的多是實(shí)踐性的主張”；“讓這種學(xué)說(shuō)失去了發(fā)展的空間，在實(shí)踐層面上也因此沒(méi)有出路”，因果倒置，應(yīng)該是“在實(shí)踐層面上沒(méi)有出路，讓這種學(xué)說(shuō)失去了發(fā)展的空間”。故選C。河南省濮陽(yáng)市濮陽(yáng)縣一中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題(一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代的人本哲學(xué)在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)是民本，在社會(huì)治理上的體現(xiàn)是重民生。善治的本質(zhì)則為“厚民生”，富民是國(guó)家治理的根本追求。這一點(diǎn)在儒家的思想中表現(xiàn)得尤為突出，富民是其根本性關(guān)切。程頤說(shuō)：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本?！贝恕氨尽敝w現(xiàn)，概括起來(lái)有以下諸端。富民是“政之急者”。在國(guó)家和社會(huì)諸多事務(wù)中，儒家認(rèn)為民生是最緊迫的事情。魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”正因?yàn)楦幻袷亲顬榧鼻械?，所以儒家常常將民生置于?yōu)先的位置來(lái)認(rèn)知和討論。如子貢問(wèn)政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣”。文中的“足食”是就人民的生活而言的，意為國(guó)家治理的關(guān)鍵是要安排好人民的生計(jì)，要讓人民吃飽穿暖?？鬃訉ⅰ白闶场敝糜凇白惚敝?，可見(jiàn)民生在孔子那里不僅是重要的，更是緊迫的。他所謂的“足食”，不僅僅限于溫飽，而且是比溫飽更好的富裕生活；因?yàn)樗f(shuō)這是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富與貴，是人之所欲也”。儒家民生優(yōu)先、富民優(yōu)先的價(jià)值取向，對(duì)于民生的改善無(wú)疑是有積極意義的。富民是治國(guó)安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以為“政之急”，是因?yàn)樗兄螄?guó)安邦的重要政治意義。一方面，富民是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益決定人們的思想意識(shí)，即孟子所謂的“恒產(chǎn)決定恒心”“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”。正是循此“恒產(chǎn)—恒心”的理路，所以孟子認(rèn)為富民有著急切的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性。另一方面，富民才能?chē)?guó)安。儒家認(rèn)為民心所向是統(tǒng)治合法、合理的最終依據(jù)，即所謂“得民心者得天下”；而富民才能贏得民心，也才能“王天下”。如果不是這樣，統(tǒng)治者只滿足一己私欲，不顧人民冷暖饑寒，則其執(zhí)政合法性不僅不足，其國(guó)也將難安。正因?yàn)楦幻駥?duì)于治國(guó)安邦有如此極端的重要性，故儒家一直宣揚(yáng)“富民為本”。富民是“治人者”之天職。按儒家的理解，天生民而樹(shù)之君，“治人者”對(duì)人民負(fù)有無(wú)可推卸的政治義務(wù)和責(zé)任。儒家還以“為民父母”為喻，強(qiáng)調(diào)富民也是統(tǒng)治者不可逃避的道義責(zé)任。在儒家看來(lái)，“為民父母”是絕不應(yīng)“使斯民饑而死”的；相反，他們有義務(wù)和責(zé)任讓人民過(guò)上“有粟如水火”的豐衣足食的生活，換言之，“治人者”天然