我國(guó)古代文人簡(jiǎn)介資料

韓愈背景韓愈，（768-824）字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟州）人。唐朝文學(xué)家、思想家、政治家。唐宋散文八大家之一。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎（“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國(guó)范圍內(nèi)的名門(mén)大族。）。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號(hào)文，又稱韓文公。他是中唐古文革新運(yùn)動(dòng)的主將，他與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”。他的文章最受后人推崇，常和杜甫的詩(shī)相提并論；他的詩(shī)想象奇特,氣勢(shì)宏偉，追求散文化的語(yǔ)言風(fēng)格，而且韓愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)，提倡先秦，兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。創(chuàng)作他的論說(shuō)文《原道》、《師說(shuō)》、《諫佛骨表》、《進(jìn)學(xué)解》，贈(zèng)序《送孟東野序》、《送董邵南游河北序》，敘述文《〈張中丞傳〉后敘》，墓志銘《柳子厚墓志銘》，祭文《祭十二郎文》以及傳奇小說(shuō)《毛穎傳》等都是公認(rèn)的名篇，對(duì)后代散文起了很好的推動(dòng)作用。韓愈的詩(shī)也有獨(dú)特的成就。他的詩(shī)吸收了杜甫詩(shī)中某些新的特點(diǎn)，把散文篇章結(jié)構(gòu)用于詩(shī)歌寫(xiě)作，把少量的議論引進(jìn)詩(shī)中，創(chuàng)造出“以議論為詩(shī)”“以賦為詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)格，但也帶來(lái)以文為詩(shī)，講才學(xué)，發(fā)議論。韓愈還以愛(ài)護(hù)人才著稱，詩(shī)人李賀,賈島都受過(guò)他的賞識(shí)和教益。他的散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)闔，奇譬巧喻，形象鮮明，具有多樣性的藝術(shù)特色。文學(xué)創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合文學(xué)成就一,以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。韓愈被列為“唐宋散文八大家”之首，又將他與杜甫并提,有“杜詩(shī)韓文”之美稱。詩(shī)歌創(chuàng)作他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂“以文為詩(shī)”，別開(kāi)生面，用韻險(xiǎn)怪，開(kāi)創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。論說(shuō)文韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等,它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》,比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》,用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)?顧命》、《周禮?考工記?梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》,描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”（指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾危桓趴浯笃湓~予以贊頌的行為）之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋

友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲"、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作?？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分,是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作。《馬說(shuō)》被選入初中課本。散文作品韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：論說(shuō)文，可分為兩類(lèi)，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》；另一類(lèi)也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的純說(shuō)、《馬說(shuō)》。雜文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式，反話正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。序文（即贈(zèng)序），大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能,如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。思想意義：韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”；在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，針對(duì)大歷以來(lái)詩(shī)人“竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有”（皎然《詩(shī)式》）的浮蕩習(xí)氣，“往往涉于齊梁綺靡婉麗”（高仲武《中興間氣集》）的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上的業(yè)績(jī)，力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評(píng)價(jià)韓愈詩(shī)歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌數(shù)量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國(guó)恩諸先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：“從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、‘語(yǔ)不驚人死不休'的藝術(shù)傳統(tǒng),

獨(dú)立開(kāi)拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神有所不同?！闭查A先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：“在韓愈詩(shī)里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩(shī)數(shù)量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認(rèn)識(shí)不夠深刻?！睆堁噼尽短圃?shī)選析》認(rèn)為：“韓愈的詩(shī)歌追求奇險(xiǎn)，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩(shī)'的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少，比較膚淺?！鳖?lèi)似的意見(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評(píng)價(jià)作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì)的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。教育主張：韓愈是一位熱心的教育家,他能逆當(dāng)時(shí)的潮流，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，他“收召后學(xué)”、“抗顏而為師”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）,特別重視教育和培養(yǎng)年輕作家。他在《答李翊書(shū)》一文中說(shuō)：“根之茂者，其實(shí)遂……氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！彼^“根”或“氣”，都是指作家的思想修養(yǎng)、人格修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)作家的道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)搞好創(chuàng)作的重要性。現(xiàn)存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。韓愈作為修武人，曾多次游歷縣境北部的百家?guī)r,在此曾作長(zhǎng)詩(shī)《題西白澗》,由此使西白澗也成為百家?guī)r重要一景。思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上,與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。柳宗兀柳宗元［1-2（773年一819年），字子厚，河?xùn)|郡（今山西運(yùn)城）人，世稱“柳河?xùn)|”，“河?xùn)|先生”。⑶因官終柳州刺史,又稱“柳永州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河?xùn)|（今山西省?永濟(jì)市運(yùn)城、芮城一帶），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家,與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng),并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏,并稱為“唐宋八大家”?！扒Ч盼恼滤拇蠹摇雹戎弧Ｌ拼诖髿v八年（773年）出生于京都長(zhǎng)安（今陜西省西安市）。唐德宗貞元九年（793年）中進(jìn)士五年后又考取博學(xué)宏詞科，先后任集賢殿正宇，藍(lán)田縣尉和監(jiān)察御史里行（即見(jiàn)習(xí)御史）。唐順宗永貞元年（805年），參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)。革新失敗后，王叔文被殺,柳宗元也從中央貶到了地方先是貶為紹州刺史,未及任又被貶為永州（現(xiàn)屬湖南）司馬，十年后，又貶為柳州刺史。819年病死于柳州任上。早年柳宗元出生的時(shí)候，“安史之亂”剛剛平定10年。雖然已有20年的短暫和平，但這時(shí)的唐王朝早已走過(guò)了它的太平盛世，逐漸衰朽。唐王朝的各種社會(huì)矛盾急劇發(fā)展，中唐以后的各種社會(huì)弊端如藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨相爭(zhēng)等等正在形成。柳宗元的家庭是一個(gè)具有濃厚的文化氣氛的家庭。他四歲那年，父親去了南方，母親盧氏帶領(lǐng)他住在京西莊園里，盧氏信佛，聰明賢淑，非常有見(jiàn)識(shí)，并有一定的文化素養(yǎng)。她教年幼的柳宗元背誦古賦十四首。母親的啟蒙教育，使柳宗元對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。盧氏勤儉持家，訓(xùn)育子女，在早年避亂到南方時(shí)，寧肯自己挨餓，也要供養(yǎng)親族。后來(lái)柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒，沒(méi)有絲毫怨言。她是一位典型的賢妻良母，在她身上體現(xiàn)了很多中國(guó)古代婦女的美德。母親的良好品格，從小熏陶了柳宗元。貞元元年（公元785年），柳鎮(zhèn)到江西做官。在這以后一段時(shí)間，柳宗元隨父親宦游，到過(guò)南至長(zhǎng)沙、北至九江的廣大地區(qū)。這段經(jīng)歷使柳宗元直接接觸到社會(huì)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。從這以后，他已經(jīng)開(kāi)始參與社交，結(jié)納友朋，并作為一個(gè)有才華的少年受到人們的重視［注：劉禹錫《河?xùn)|先生集序》“子厚

始以童子有奇名于貞元初?！币?jiàn)《柳宗元集》附錄］。不久，他回到了長(zhǎng)安。柳宗元的幼年在長(zhǎng)安度過(guò)。對(duì)朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì)的危機(jī)與動(dòng)蕩有所見(jiàn)聞和感受。他九歲那年，即唐德宗建中二年（781），爆發(fā)了繼安史之亂后又一次大規(guī)模的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)——建中之亂。誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因是成德鎮(zhèn)李寶臣病死，其子李惟岳謀繼襲，得到河北其它兩鎮(zhèn)和山南東道節(jié)度使梁崇義的支持，企圖確立藩鎮(zhèn)世襲傳子制度。新繼位的唐德宗不同意，四鎮(zhèn)就聯(lián)合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元為避戰(zhàn)亂來(lái)到父親的任所夏口（今湖北省武漢市武昌區(qū)）。但由于夏口是一個(gè)軍事要沖，這時(shí)又成為李希烈叛軍與官軍激烈爭(zhēng)奪的目標(biāo)。年僅12歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火。除了母親外，父親柳鎮(zhèn)的品格、學(xué)識(shí)和文章對(duì)柳宗元更有直接的影響。柳鎮(zhèn)深明經(jīng)術(shù)，“得《詩(shī)》之群，《書(shū)》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之懲勸，以植于內(nèi)而文于外，垂聲當(dāng)時(shí)。”可知他信奉的是傳統(tǒng)的儒學(xué)，但他并不是一個(gè)迂腐刻板、不達(dá)世務(wù)的儒生。他長(zhǎng)期任職于府、縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。他還能詩(shī)善文，曾與當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人李益唱和，李益對(duì)他很推崇。父親和母親給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響，這為他后來(lái)“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。出仕貞元十七年（公元801年），柳宗元調(diào)為藍(lán)田尉，兩年后又調(diào)回長(zhǎng)安任監(jiān)察御史里行，時(shí)年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權(quán)并不下于御史，從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。王叔文、王伾的永貞革新，雖只有半年時(shí)間便宣告失敗，但卻是一次震動(dòng)全國(guó)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，所實(shí)行的措施，打擊了當(dāng)時(shí)專(zhuān)橫跋扈的宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，利國(guó)利民，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。柳宗元與好友劉禹錫是這場(chǎng)革新的核心人物，被稱為“二王劉柳”。年輕的柳宗元在政治舞臺(tái)上同宦官、豪族、舊官僚進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)。他的革新精神與斗爭(zhēng)精神是非?？少F的。在永州由于順宗下臺(tái)、憲宗上臺(tái)，革新失敗，“二王劉柳”和其他革新派人士都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽(yáng)市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南永州市）司馬。這次同時(shí)被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為“二王八司馬事件”。永州地區(qū)地處湖南和廣東\廣西交界的地方，當(dāng)時(shí)甚為荒僻，是個(gè)人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母親、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州后，連住的地方都沒(méi)有，后來(lái)在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的母親盧氏便離開(kāi)了人世。柳宗元被貶后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^(guò)他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。由此可見(jiàn)保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無(wú)情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動(dòng)搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)。”永州之貶，一貶就是9年，這是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。在京城時(shí)，他直接從事革新活動(dòng)，到永州后，他的斗爭(zhēng)則轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域。永州十年，是他繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的十年，廣泛研究古往今來(lái)關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問(wèn)題，撰文著書(shū)，《封建論》、《非〈國(guó)語(yǔ)〉》、《天照》、《六道論》等著名作品，大多是在永州完成的。唐元和十四年（公元819年）柳宗元在柳州病逝。后一年，靈柩運(yùn)回京兆萬(wàn)年縣棲鳳原（今陜西西安）?！读菘h志》記載：“宗元原厝于古州治，其櫬雖扶歸，而封土尚存?！边@封土就是現(xiàn)在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的，墓碑題“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有對(duì)聯(lián)“文能壽世，惠以養(yǎng)民”。文革時(shí)墓被毀平。1974年修復(fù)，郭沫若題碑：“唐代柳宗元衣冠墓”。（如右圖所示，位于廣西壯族自治區(qū)柳州市柳侯祠內(nèi)）柳宗元生平事跡，參見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》（載五百家注柳集卷首，別有《粵雅堂叢書(shū)》本）。今人著作，施子瑜《柳宗元年譜》（載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西師范學(xué)院中文系《柳宗元年譜初稿》（載《山西師院》1974年第3期），可供參考。關(guān)于柳宗元的研究論著，章士釗《柳文指要》，取材詳博，為論柳著作的巨帙，但其中多揚(yáng)柳抑韓之論。家庭背景家世:在北朝時(shí)，柳氏是著名的門(mén)閥士族，柳、薛、裴被并稱為“河?xùn)|三著姓”。柳宗元曾自豪地說(shuō)：“柳族之分，在北為高。充于史氏，世相重侯?！绷谠陌耸雷娴搅雷?，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家與李氏皇族關(guān)系密切，只高宗一朝，柳家同時(shí)居官尚書(shū)省的就達(dá)23人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時(shí)，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類(lèi)小官。其父柳鎮(zhèn)，在玄宗天寶末曾做過(guò)太常博士，安史之亂后又繼續(xù)為官，官職一直很低。柳宗元的母親盧氏，出身于著名的士族范陽(yáng)盧姓，但家道早已沒(méi)落。她生有二女一子，柳宗元最幼。兩個(gè)女兒分別配山東崔氏、河?xùn)|裴氏，都是沒(méi)落的舊士族。柳宗元非常感慨地說(shuō)，柳氏到他這一代，已經(jīng)“五、六從以來(lái)，無(wú)為朝士者”。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰(zhàn)亂中，柳鎮(zhèn)送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計(jì)艱難，有時(shí)竟薪米無(wú)著。柳宗元的母親為了供養(yǎng)子女，常常自己挨餓。柳宗元的家庭出身，使他始終保持著對(duì)祖先“德風(fēng)”與“功業(yè)”的向往。他常常以自豪的語(yǔ)氣，敘說(shuō)祖上的地位與榮耀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的重振“吾宗”的愿望和對(duì)功名的執(zhí)著追求。家族柳中庸，生卒年不詳，名淡，以字行，河?xùn)|（今山西永濟(jì)西）人。唐代詩(shī)人。與中唐時(shí)期著名文人柳宗元為同族，與大歷十才子之一的李端為詩(shī)友，著名學(xué)者蕭穎士愛(ài)其才，把女兒嫁給他。曾被任命為洪州戶曹掾，但他未接受。柳宗玄，是唐代大文學(xué)家柳宗元的堂弟。他曾在《小石潭記》中被提到“同游者，吳武陵，龔古，余弟宗玄，隸而從者：崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。”他本人其他詳細(xì)資料不詳。文學(xué)成就:柳宗元雖然活了不到55歲，卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。柳宗元一生留下許多篇詩(shī)文作品，其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽(yáng)廟碑》那樣的佳作。柳宗元的集子，為劉禹錫所編，題《河?xùn)|先生集》，宋初穆修始為刊行?！端膸?kù)全書(shū)》所收宋韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》45卷、外集2卷、新編外集1卷，為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說(shuō)音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說(shuō)注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》45卷，宋建州刻本，現(xiàn)藏北京圖書(shū)館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫(kù)全書(shū)珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河?xùn)|先生集》45卷、外集2卷、補(bǔ)遺、附錄等，為宋人注本中最后的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書(shū)局上海編輯所曾據(jù)以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》45卷、外集5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明三徑藏書(shū)刻本、《四部備要》排印本。柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫(xiě)作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書(shū)》中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論，代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。古詩(shī);柳宗元的詩(shī)，共集中140余首，在大家輩出、百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇上，是存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩(shī)才。現(xiàn)存柳宗元詩(shī)，絕大部分是貶官至永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩(shī)文筆質(zhì)樸，描寫(xiě)生動(dòng)，寓言詩(shī)形象鮮明，寓意深刻，抒情詩(shī)更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫(xiě)自己的心情。不論何種體裁，都寫(xiě)得精工密致，韻味深長(zhǎng)，在簡(jiǎn)淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。因他是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民的詩(shī)人，所以無(wú)論寫(xiě)什么題材，都能寫(xiě)出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)篇。柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。另外，柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品。＜＜永州八記＞＞；已成為中國(guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫(xiě)了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。柳宗元的論說(shuō)包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說(shuō)》為哲學(xué)論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作。《晉文公問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。他的哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說(shuō)》《天對(duì)》《非國(guó)語(yǔ)》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：⑴否定神秘的天，宇宙是混沌的，運(yùn)動(dòng)的元?dú)鈽?gòu)成的，所謂的天是大自然構(gòu)成的冤死，根本不存在至高無(wú)上可以支配人的命運(yùn)的天，天地萬(wàn)物的變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。不存在神秘的外在力量。⑵天人不相預(yù)說(shuō)。在天人關(guān)系上他認(rèn)為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。⑶對(duì)鬼神迷信從認(rèn)識(shí)論的根源上做出了解釋?zhuān)藗兠孕殴砩袷橇α咳醯谋憩F(xiàn)。如果人們掌握了規(guī)范和瑰麗，人力足以支配自然，就不會(huì)相信鬼神了。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。寓言：柳宗元的寓言繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》的傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。傳記：繼承了《史記》、《漢書(shū)》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事?tīng)睢贰ⅰ惰魅藗鳌?、《河間傳》、《捕蛇者說(shuō)》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)。如《宋清傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》、《童區(qū)寄傳》。騷賦：宋人嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)?！贝苏撓喈?dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無(wú)論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處?！杜f唐書(shū)》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊(yùn)騷人之郁悼，寫(xiě)情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻?！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無(wú)論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)?！稇途藤x》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓?！短鞂?duì)》、《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類(lèi)型，形式仿照《天問(wèn)》、《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。山水游記：柳宗元的游記最為膾炙人口，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《永州八記》：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。《永州八記》作于元和四年以后。那時(shí)，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫(xiě)的都是當(dāng)時(shí)永州附近的一些山水風(fēng)