三仙姑形象的對(duì)比個(gè)體與倫理視角下的女性形象比較研究論曹七巧的淚與三仙姑的羞

三仙姑形象的對(duì)比個(gè)體與倫理視角下的女性形象比較研究論曹七巧的淚與三仙姑的羞

一、第三、三仙姑對(duì)自己“惡”而抗?fàn)幍膽B(tài)度從表面上看，曹七巧和趙舒力在《婚姻》中的三仙姑似乎沒有結(jié)婚。曹七巧離開了開麻油店的娘家,做了大戶人家姜府的少奶奶,三仙姑是山西一個(gè)偏僻山村裝神弄鬼跳大仙的村婦。這兩個(gè)人之間能有什么關(guān)系呢?然而,細(xì)細(xì)品味,張愛玲筆下的曹七巧與趙樹理筆下的三仙姑實(shí)在有著太多的相似之處。首先,曹七巧和三仙姑都屬于情欲旺盛的女性,曹七巧未嫁時(shí)與人打情罵俏,及至遇人不淑,立即移情別戀,喜歡上了丈夫的弟弟;三仙姑嫁給了老實(shí)巴交的于福,情感得不到滿足的她,借著裝神弄鬼跳大仙吸引年輕小伙子到家里來。其次,情欲旺盛的曹七巧與三仙姑都有著不幸的婚姻,曹七巧嫁給了癱瘓?jiān)诖驳慕疑贍?三仙姑嫁給了老實(shí)巴交、只知道死受的于福。第三,兩人都可以稱為“惡母”,曹七巧教兒女吸食鴉片,羞辱兒媳,導(dǎo)致兒媳自殺,毀壞女兒名譽(yù),破壞女兒婚事;三仙姑為了私利,不顧女兒與小二黑情投意合的事實(shí),硬是要把女兒嫁給一個(gè)不喜歡的軍官當(dāng)續(xù)弦。第四,二人的性格在某種程度上都有了一些扭曲,曹七巧打探兒子、兒媳床第間的隱私;三仙姑為了和小二黑隨意說笑,硬是要拆散女兒與小二黑的婚事。第五,長(zhǎng)期的性格壓抑導(dǎo)致二人的人際關(guān)系都不怎么好,姜家上至太太、小姐,下至仆人、丫環(huán),沒有一個(gè)看得上曹七巧的為人;而三仙姑也是臭名遠(yuǎn)揚(yáng),在村里充當(dāng)著眾人茶余飯后的笑料。按照恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書的觀點(diǎn),婚姻是一種契約,是一種法律行為,而且是一種最重要的法律行為,因?yàn)樗鼪Q定了兩個(gè)人終身的肉體和精神命運(yùn)。曹七巧、三仙姑的不幸人生都與她們的不幸婚姻有著密切的聯(lián)系。然而,張愛玲對(duì)曹七巧的塑造與趙樹理對(duì)三仙姑的塑造又有著很大的不同。曹七巧與三仙姑可以說都是惡人,但是,張愛玲在塑造惡毒的曹七巧的同時(shí),還捕捉到了曹七巧的流淚,而趙樹理筆下的三仙姑自始至終都是伴隨著眾人的嘲笑的,趙樹理沒有從受害者的角度試著去理解三仙姑的不幸。在《金鎖記》中,雖然曹七巧幾乎壞事做絕,但是,張愛玲還是敏銳地洞察到了曹七巧“惡”背后的不幸。“七巧挪了挪頭底下的荷葉邊小洋枕,湊上臉去揉擦了一下,那一面的一滴眼淚她就懶怠去揩拭,由它掛在腮上,漸漸自己干了?！辈芷咔傻臏I表達(dá)的情感是非常豐富的:一生的情感犧牲,一生獲取、守護(hù)姜家財(cái)富的不易,盡在這淚水中了。曹七巧的淚讓讀者理解了曹七巧———這淚使得曹七巧成為一個(gè)性格豐滿的人,而非一個(gè)以害人為樂事的妖魔。與血肉豐滿的曹七巧相比,三仙姑就要單薄多了。做了那么多壞事的曹七巧,在背過人的時(shí)候,默默地擦拭眼角的淚水,而同樣有滿腹辛酸的三仙姑,在區(qū)長(zhǎng)的一番教育和眾人的一片哄笑聲中卻只是羞紅了臉,爽爽快快改了裝束,撤了香案,沒有任何的辯駁———哪怕是內(nèi)心的抗?fàn)?。這樣的描寫實(shí)則表明了趙樹理并不曾走進(jìn)三仙姑的內(nèi)心。三仙姑花哨的打扮與怪異的習(xí)慣(喜歡吸引年輕異性,喜歡與年輕異性說笑)其實(shí)都是她對(duì)自身不幸婚姻的抗?fàn)帯M管這種抗?fàn)幏绞交蛟S值得商榷。趙樹理只看到了三仙姑人前害羞的臉紅,并不曾體驗(yàn)為什么三仙姑會(huì)有這種異于常人的打扮和做法。三仙姑的害羞表明的其實(shí)是主流價(jià)值取向?qū)€(gè)性的壓制。趙樹理并沒有給三仙姑一個(gè)自我辯解、自我申訴的機(jī)會(huì)。僅僅因?yàn)閰^(qū)長(zhǎng)的一番話和眾人的哄笑,三仙姑就輕易地在眾人的哄笑聲中改了裝扮、撤了香案,這樣一來,呈現(xiàn)給讀者的就不是一個(gè)因?yàn)椴恍一橐龆愿衽で谋瘎∨匀晒?而是一個(gè)喜歡裝神弄鬼、舉止輕佻,甚至喜歡與女兒爭(zhēng)男友的不可理喻的三仙姑。真實(shí)、復(fù)雜的三仙姑就此被遮蔽了。就此而言,在《小二黑結(jié)婚》中,真實(shí)的三仙姑的內(nèi)心世界始終與讀者“隔”了一層。生活中每個(gè)人都有外在的一面和內(nèi)在的一面。出于這樣那樣的考慮,生活中幾乎沒有人能夠完全透明。保護(hù)自己的隱私,幾乎成了在現(xiàn)實(shí)生活中生存的一項(xiàng)必要條件。但是,另一方面,人與人的有效溝通需要了解的不僅包括一個(gè)人的外在表現(xiàn),還包括這個(gè)人的內(nèi)在心理。生活中我們常常因?yàn)槿说膬?nèi)在、外在表現(xiàn)的矛盾而出現(xiàn)溝通障礙。從這個(gè)角度說,小說更艱巨、更重要的任務(wù)乃是探索人的內(nèi)在生活,探索復(fù)雜的人性。小說存在的價(jià)值更突出地體現(xiàn)在它能洞察出支配人外在行動(dòng)的內(nèi)在思想。圍觀的群眾可以只注重外在行動(dòng),可以只看到事物的表象,小說家卻不應(yīng)該只滿足于對(duì)外在表象的探討,“小說的精神是復(fù)雜性。每部小說都在告訴讀者:‘事情要比你想象的復(fù)雜。’這是小說永恒的真理?！倍⒁岳斫鉃槟康牡膶懽鲬B(tài)度同為優(yōu)秀的小說家,為什么張愛玲走進(jìn)了曹七巧的內(nèi)心世界,而趙樹理只能徘徊于三仙姑的身外?這與指導(dǎo)二人寫作的不同理念有重要關(guān)系。在趙樹理的小說中,問題是中心,教化是目的。趙樹理把自己的小說稱為“問題小說”。他說:“我在做群眾工作的過程中,遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題,往往就變成了所要寫的主題。”現(xiàn)實(shí)生活中的問題雖是“非解決不可”的,但是,“又不是輕易能解決了的”?！缎《诮Y(jié)婚》是有故事原型的,而故事的結(jié)尾也不是喜劇而是悲劇,最終黑暗勢(shì)力扼殺了新生勢(shì)力,小二黑的原型岳冬至被迫害致死,小芹的原型智英賢遠(yuǎn)嫁并終老于黑龍江。故此有評(píng)論者認(rèn)為,趙樹理的小說是“想象對(duì)現(xiàn)實(shí)的征服”。事實(shí)上,三仙姑的愛俏、裝神弄鬼,都只是表面現(xiàn)象,其深層原因是三仙姑婚姻的不幸。三仙姑15歲時(shí)嫁給了于福。三仙姑是“前后莊上第一個(gè)俊俏媳婦”,而于福則是“老實(shí)后生”,“只會(huì)在地里死受”。在張愛玲筆下,曹七巧卻是非常鮮活的,《金鎖記》以丫頭們議論主子們的婚禮引出了曹七巧的出身、性情,最后又以曹七巧的去世自然結(jié)束了故事。曹七巧得到了金錢、守住了金錢,可是,為此她卻付出了一生情感的空虛與兒女婚事不幸的代價(jià)———對(duì)兒女不幸婚事與自己的關(guān)系或許曹七巧不一定有所覺悟,但是,對(duì)于獲得姜家金錢與付出自己一生情感之間的關(guān)系,曹七巧是覺悟到了的,這一點(diǎn),從故事終了曹七巧的落淚中,讀者完全可以體會(huì)得到。在張愛玲的小說中,人物是中心,作者要做的就是盡可能地去理解人物。而在趙樹理的小說中,教化大眾才是目的。以理解為目的的寫作態(tài)度,注定了人物和作家處于平等的地位,人物即使是罪大惡極的,作者也試圖去理解人物,而以教育大眾為目的的寫作態(tài)度,注定了作者一開始就把自己擺在了宣傳布道的講壇上,作者的思想儼然就是真理,不需要通過小說去發(fā)現(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)的東西了———這也是長(zhǎng)期的載道文學(xué)的一貫弊病。趙樹理以問題為中心,忽視了人性的復(fù)雜性,造成了三仙姑的“隔”,也造成了小說的“假”。張愛玲以人物為中心,在對(duì)復(fù)雜人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上,敏銳地發(fā)現(xiàn)了驕橫的曹七巧背過人流下的辛酸淚水。這樣的曹七巧當(dāng)然是真實(shí)的、“不隔”的。三、仙姑作惡多端造成曹七巧、三仙姑的“不隔”與“隔”的還有一個(gè)重要原因。張愛玲塑造曹七巧是基于對(duì)獨(dú)立個(gè)體的充分尊重,而趙樹理塑造三仙姑則是基于對(duì)正常人倫秩序的維護(hù)。趙樹理對(duì)三仙姑的塑造,著眼點(diǎn)在于三仙姑的不合社會(huì)規(guī)范:一、裝神弄鬼,宣傳封建迷信;二、老來俏,涂脂抹粉,花枝招展,敗壞社會(huì)風(fēng)氣;三、不僅對(duì)女兒小芹的婚姻橫加干涉,而且有挑逗準(zhǔn)女婿之嫌。三仙姑對(duì)女兒小芹婚姻的干涉也是因?yàn)槿晒们未虬鐬榈氖俏《?而小二黑對(duì)此卻視若無睹,偏偏對(duì)自己的女兒小芹情有獨(dú)鐘,這樣一來,女兒小芹實(shí)際上又有了另一層身份:三仙姑的情敵。這三點(diǎn)在趙樹理看來,都是對(duì)正常的人倫秩序的破壞,只不過三仙姑是打著跳大仙的名義行與眾小伙打情罵俏之實(shí)而已。就此而言,要純凈社會(huì)風(fēng)氣,要宣傳自由結(jié)婚,就必須壓制三仙姑近似亂倫的做法,就必須打擊三仙姑的扮俏。要說敗壞人倫秩序,與三仙姑相比,曹七巧則有過之而無不及。半夜三更曹七巧不讓兒子回房休息,偏讓他給自己燒鴉片,其間,探聽兒媳隱私不避下人,“旁邊遞茶送水的老媽子們都背過臉去笑得格格的,丫頭們都掩著嘴忍著笑回避去了”。第二天,還要在眾位親戚面前,在麻將桌上將兒子親口招供的她兒媳的秘密宣布出來,“略加渲染,越發(fā)有聲有色”,直臊得親家母臉皮紫漲,放下牌,回去了。曹七巧是如此的作惡多端,可是,張愛玲卻并沒有簡(jiǎn)單地動(dòng)用她手中的筆去懲惡揚(yáng)善。因?yàn)檫@樣那樣的原因,張愛玲筆下的人物染上了乖僻的性格,張愛玲猶如高高在上的上帝,她創(chuàng)造了人物,也看得見人物的惡毒、無奈、辛酸,但她卻只是不動(dòng)聲色,靜靜地在旁邊無奈地注視著人物?！拔抑牢业淖髌防锶鄙倭?但既然是個(gè)寫小說的,就只能盡量表現(xiàn)小說里人物的力,不能代替他們創(chuàng)造出力來?！睆垚哿嶂阅芡高^曹七巧的種種惡,發(fā)現(xiàn)曹七巧的流淚,是因?yàn)閺垚哿嶂形鹘Y(jié)合的教育背景,她對(duì)人的評(píng)判著眼于個(gè)人的價(jià)值———換句話說,曹七巧在人倫關(guān)系方面是惡的,但是,作為一個(gè)人,曹七巧又是不幸的,她有追求愛情的權(quán)利。趙樹理之所以未能發(fā)現(xiàn)三仙姑丑行背后的辛酸,