第三章-保守主義課件

第三節(jié)新保守主義一、民主的危機(jī)與能者統(tǒng)治二、資本主義的文化矛盾三、文明的沖突第三節(jié)新保守主義一、民主的危機(jī)與能者統(tǒng)治1代表人物：

塞繆爾·亨廷頓丹尼爾·貝爾代表人物：2塞繆爾·亨廷頓：簡(jiǎn)歷：

——哈弗大學(xué)教授，哈弗國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)，曾任卡特政府國(guó)家安全委員會(huì)安全計(jì)劃顧問(wèn)。主要著作：

《變革社會(huì)中的政治秩序》（1968）《民主的危機(jī)》（1975）《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》（1991）《文明的沖突與世界秩序的重建》（1998）塞繆爾·亨廷頓：簡(jiǎn)歷：3丹尼爾·貝爾：簡(jiǎn)歷：

——當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家，哈弗大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。主要著作：

《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)：論五十年代政治思想的枯竭》（1960）《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》（1973）《資本主義的文化矛盾》（1976）丹尼爾·貝爾：簡(jiǎn)歷：4一、民主的危機(jī)與能者統(tǒng)治1.民主的危機(jī)（亨廷頓）（1）20世紀(jì)60年代和70年代，激進(jìn)主義在世界范圍流行，美國(guó)民眾的參政熱情明顯提高。（2）美國(guó)現(xiàn)存制度的權(quán)威在當(dāng)時(shí)受到來(lái)自民眾的全面挑戰(zhàn),公眾對(duì)政府的信心日趨衰落。（3）60年代美國(guó)民主制度的活力在政府活動(dòng)和政府權(quán)威方面分別產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的增長(zhǎng)和下降。

一、民主的危機(jī)與能者統(tǒng)治1.民主的危機(jī)（亨廷頓）5美國(guó)民主政府的脆弱：

——不是外部威脅引起,盡管外部威脅確實(shí)存在；——不是由于內(nèi)部的左傾或右傾的顛覆引起的,盡管這兩種可能性也都存在；——是由于民主本身在教育水平高、積極性高和參與能力強(qiáng)的社會(huì)中的內(nèi)在動(dòng)態(tài)引起的。美國(guó)民主政府的脆弱：6民主的泛濫直接導(dǎo)致民眾對(duì)權(quán)威的蔑視。美國(guó)當(dāng)時(shí)存在的問(wèn)題是民主過(guò)剩造成的。民主需要節(jié)制。

民主的泛濫直接導(dǎo)致民眾對(duì)權(quán)威的蔑視。7對(duì)民主的節(jié)制主要在兩個(gè)方面：一是限制民主的適用范圍，把民主僅作為產(chǎn)生權(quán)威的方法，沒(méi)有必要把民主作為一種普遍適用的辦法。比如在軍隊(duì)中就不適合實(shí)行民主；二是民主政治系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)通常需要就某些個(gè)體和群體而言的某種程度上的冷漠和回避。

對(duì)民主的節(jié)制主要在兩個(gè)方面：82.能者統(tǒng)治（貝爾）前工業(yè)社會(huì)廣大亞非拉美國(guó)家工業(yè)社會(huì)北大西洋沿岸國(guó)家前蘇聯(lián)和日本后工業(yè)社會(huì)美國(guó)2.能者統(tǒng)治（貝爾）前工業(yè)社會(huì)廣大亞非拉美國(guó)家北大西洋沿岸9后工業(yè)社會(huì)：知識(shí)將成為最重要的資源專業(yè)技術(shù)人員將成為社會(huì)中的主導(dǎo)力量。后工業(yè)社會(huì)：知識(shí)將成為最重要的資源10后工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)：（1）是一種全國(guó)性社會(huì)a.出現(xiàn)全國(guó)性問(wèn)題b.原來(lái)地方層次的大量社會(huì)問(wèn)題變成全國(guó)性的后工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)：（1）是一種全國(guó)性社會(huì)11(2)是一種公共社會(huì)a.社會(huì)的單位是社區(qū)而不是個(gè)人b.社會(huì)決策是一種集體決策c.公共機(jī)制取代市場(chǎng)機(jī)制，決定產(chǎn)品和服務(wù)分配d.政府成為各種勢(shì)力角逐的場(chǎng)所e.經(jīng)濟(jì)職能從屬于政治秩序(2)是一種公共社會(huì)12（3）專業(yè)階級(jí)在社會(huì)中占主導(dǎo)地位

a.專業(yè)階級(jí)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)家和研究人員b.后工業(yè)社會(huì)里，專門(mén)技術(shù)是取得權(quán)力的基礎(chǔ)，教育是取得權(quán)力的方式c.政治權(quán)力仍掌握在政治家手里

（3）專業(yè)階級(jí)在社會(huì)中占主導(dǎo)地位13(4)是一個(gè)“能者”統(tǒng)治的社會(huì)

a.任何社會(huì)的生活質(zhì)量在很大程度上是由領(lǐng)導(dǎo)質(zhì)量所決定的b.能者統(tǒng)治建立在一種以技術(shù)知識(shí)和受教育程度為基礎(chǔ)的等級(jí)制度上，c.能者“依靠才能來(lái)獲取合理權(quán)威的地位d.能者統(tǒng)治是建立在個(gè)人之間天賦能力的不平等分布和后天技能有差別的前提之上的(4)是一個(gè)“能者”統(tǒng)治的社會(huì)14(5)主要矛盾是知識(shí)精英與民眾之間的矛盾

a.專業(yè)階級(jí)成為“技術(shù)權(quán)貴”，他們依靠其掌握的社會(huì)上最重要的資源--知識(shí)成為特權(quán)階層b.公共性社會(huì)和全國(guó)性社會(huì)時(shí)代是平民參政的時(shí)代，平民要求更多的權(quán)利，更多地參與決策c.民眾的日益增加的參政要求與日益專業(yè)化的決策技術(shù)是方向相反的發(fā)展趨勢(shì)，d.以技術(shù)知識(shí)和受教育程度為基礎(chǔ)的等級(jí)制度受到民眾的懷疑

(5)主要矛盾是知識(shí)精英與民眾之間的矛盾15能者統(tǒng)治論

——以大眾參與為基礎(chǔ)的精英政治理論

a.主張?jiān)诔姓J(rèn)差別基礎(chǔ)之上的公正，認(rèn)為在大學(xué)、企業(yè)和政府中均可實(shí)行能者統(tǒng)治b.全國(guó)性社會(huì)和公共性社會(huì)指出了當(dāng)代西方社會(huì)中民眾政治參與的擴(kuò)展

能者統(tǒng)治論16二、資本主義的文化矛盾(貝爾)（一）對(duì)西方社會(huì)的分析1.三大領(lǐng)域基本狀況西方社會(huì)由技術(shù)-經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成，每個(gè)領(lǐng)域分別遵循不同的軸心原則，具有不同的軸心構(gòu)造。這三個(gè)領(lǐng)域相互獨(dú)立，分別圍繞自己的軸心原則，以不同的節(jié)律、用不同的方式運(yùn)行，運(yùn)行的方向相互逆向，有時(shí)甚至相互摩擦。

二、資本主義的文化矛盾(貝爾)（一）對(duì)西方社會(huì)的分析17（1）技術(shù)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

a.遵循效率原則，人們的活動(dòng)目的是獲取利潤(rùn)。b.軸心原則是功能理性，調(diào)節(jié)方式是節(jié)儉。c.軸心構(gòu)造是職業(yè)科層系統(tǒng)，其自身已經(jīng)發(fā)育為一個(gè)等級(jí)嚴(yán)密、分工精細(xì)的自律體系。d.特性是非人化，表現(xiàn)為只見(jiàn)角色不見(jiàn)人。e.單線發(fā)展，只有一個(gè)方向：向上，即不斷地出現(xiàn)新產(chǎn)品，這是一種直線型的變革方式。（1）技術(shù)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域a.遵循效率原則，人們的活動(dòng)目的是獲取18(2)政治領(lǐng)域

a.奉行平等原則，政治活動(dòng)的目的是維護(hù)個(gè)人權(quán)利。b.軸心原則是平等和合法性。c.軸心結(jié)構(gòu)是代表選舉制和參與制，其調(diào)節(jié)方式不可避免地帶有技術(shù)官僚傾向。d.在民眾平等意識(shí)不斷增強(qiáng)的情況下，傳統(tǒng)的代議制擴(kuò)展為直接參與制，政治領(lǐng)域中官僚體制與平等的矛盾不可避免。

(2)政治領(lǐng)域a.奉行平等原則，政治活動(dòng)的目的是維護(hù)個(gè)人權(quán)19(3)文化領(lǐng)域

——（文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等狹義文化）

軸心原則是自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)，文化活動(dòng)的目的是自我滿足，其特性是標(biāo)榜個(gè)性化。文化領(lǐng)域的軸心結(jié)構(gòu)是任意組合，不受時(shí)空的限制。變革方式是回躍，“即不斷轉(zhuǎn)回到人類生存痛苦的老問(wèn)題上去”。(3)文化領(lǐng)域

——（文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等狹義文化）202.三大領(lǐng)域自身的矛盾或弊病

經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題是線性發(fā)展觀的流行和導(dǎo)致人的異化政治領(lǐng)域的矛盾是平等與官僚體制的對(duì)立文化領(lǐng)域里反傳統(tǒng)，反理性動(dòng)搖了已有的價(jià)值觀2.三大領(lǐng)域自身的矛盾或弊病經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題是線性發(fā)展觀的流行和213.三大領(lǐng)域之間的矛盾

（1）以平等為原則的政治越來(lái)越多地干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化構(gòu)成矛盾。（2）以效率為原則的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)抵銷(xiāo)了政治的平等勢(shì)力，使文化失去浪漫情調(diào)。（3）文化的自我中心傾向同技術(shù)-經(jīng)濟(jì)秩序所需的"角色要求"不斷發(fā)生沖撞。

3.三大領(lǐng)域之間的矛盾（1）以平等為原則的政治越來(lái)越多地干224.矛盾重點(diǎn)是文化與經(jīng)濟(jì)的矛盾

"當(dāng)前的危機(jī)主要是文化的危機(jī)……問(wèn)題是我們的信念動(dòng)搖了，我們的道德松懈了，我們的行為敗壞了。"4.矛盾重點(diǎn)是文化與經(jīng)濟(jì)的矛盾"當(dāng)前的危機(jī)主要是文化的危機(jī)23資本主義精神內(nèi)含的兩種相互制約的思想：

禁欲苦行主義（宗教沖動(dòng)力）——主張節(jié)儉，敬業(yè)，把財(cái)富與罪惡之間劃上等號(hào)；主張為了創(chuàng)業(yè)，應(yīng)該精打細(xì)算，兢兢業(yè)業(yè)。代表了資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家精神。

貪婪攫取性（經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力）——鼓勵(lì)冒險(xiǎn)精神，促使人們不斷地征服自然，挺進(jìn)新邊疆。體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的那種浮士德式騷動(dòng)激情。資本主義精神內(nèi)含的兩種相互制約的思想：禁欲苦行主義（宗教沖24在資本主義早期，禁欲苦行和貪婪攫取這兩種沖動(dòng)糾纏在一起，相互制肘，力量不分高下，被“鎖合在一起”。在資本主義開(kāi)發(fā)完成以后，企業(yè)家與藝術(shù)家發(fā)生對(duì)立。在資本主義早期，禁欲苦行和貪婪攫取這兩種沖動(dòng)糾纏在一起，相互25人性中有放縱的傾向，因此發(fā)展出了宗教進(jìn)行約束。19世紀(jì)中葉以后，宗教的權(quán)威衰落，現(xiàn)代資本主義只剩下“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”。資本主義社會(huì)中兩個(gè)相互制約的因子失掉了一個(gè)，便失去了平衡。當(dāng)代西方社會(huì)中文化的發(fā)展走向了偏頗，失去了維系社會(huì)的價(jià)值觀。主張建立新的意識(shí)形態(tài)，恢復(fù)宗教的約束作用。人性中有放縱的傾向，因此發(fā)展出了宗教進(jìn)行約束。26三、文明的沖突（亨廷頓）冷戰(zhàn)時(shí)期，新保守主義在外交政策上堅(jiān)持鮮明的反共產(chǎn)主義立場(chǎng)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，新保守主義認(rèn)為美國(guó)乃至西方社會(huì)面臨的不再是共產(chǎn)主義的威脅，而是來(lái)自非西方文明的威脅。新保守主義預(yù)言，未來(lái)世界的沖突將是西方文明與非西方文明的沖突。三、文明的沖突（亨廷頓）冷戰(zhàn)時(shí)期，新保守主義在外交政策上堅(jiān)持27（一）文明文明大于國(guó)家，文明是一個(gè)廣義的概念，文明與文化在含義上有交叉。文明是一個(gè)文化的實(shí)體，村落、地區(qū)、種族集團(tuán)、國(guó)籍、宗教群體都在文化差異的不同層面有著獨(dú)特的文化。文明是人們的最高文化凝聚物，文明由語(yǔ)言、歷史、宗教、習(xí)俗和制度等客觀因素以及人們主觀上的自我認(rèn)同這兩個(gè)方面的因素共同界定。

（一）文明文明大于國(guó)家，文明是一個(gè)廣義的概念，文明與文化在含28（二）文明的沖突世界上現(xiàn)存文明：西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫－東正教文明、拉丁美洲文明、以及可能的非洲文明。沖突不再發(fā)生在國(guó)家之間，發(fā)生在不同的文明之間。文明的沖突指文化、宗教、民族和種族之間的沖突。沖突突出體現(xiàn)為西方文明與其他文明之間的沖突。在各種非西方文明中，對(duì)西方構(gòu)成威脅的主要是"儒教文明與伊斯蘭文明的聯(lián)盟"。

（二）文明的沖突世界上現(xiàn)存文明：西方文明、儒教文明、日本文明29（三）從文明緯度制定國(guó)際戰(zhàn)略

1.限制與西方文明對(duì)立的文明的發(fā)展

——抑制華人國(guó)家和伊斯蘭國(guó)家常規(guī)和非常規(guī)軍事力量的發(fā)展，保持西方技術(shù)和軍事力量相對(duì)于其他文明的優(yōu)勢(shì)，并充分利用儒教和伊斯蘭教國(guó)家的分歧和沖突。（三）從文明緯度制定國(guó)際戰(zhàn)略1.限制與西方文明對(duì)立的文明的302.擴(kuò)大西方文明的優(yōu)勢(shì)

——支持其他文明中贊同西方價(jià)值觀、有利于西方利益的集團(tuán)，加強(qiáng)反映西方利益和價(jià)值觀的國(guó)際機(jī)構(gòu)的力量，并鼓勵(lì)非西方國(guó)家進(jìn)入這些機(jī)構(gòu)。2.擴(kuò)大西方文明的優(yōu)勢(shì)313.增強(qiáng)西方文明的陣營(yíng)

——一方面加強(qiáng)西方國(guó)家之間的合作，特別是歐洲和北美的合作，同時(shí)把接近西方文明的中歐國(guó)家、東歐國(guó)家和拉美國(guó)家拉入西方，延緩日本脫離西方而