教育學(xué)-第三章-教育與個(gè)體的發(fā)展課件

第三章教育與個(gè)體的發(fā)展個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律影響個(gè)體身心發(fā)展的因素教育對(duì)人類地位的提升普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)第三章教育與個(gè)體的發(fā)展個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律1第一節(jié)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律個(gè)體身心發(fā)展的概念個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律第一節(jié)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律個(gè)體身心發(fā)展的概念2一、個(gè)體身心發(fā)展的概念1、個(gè)體身心發(fā)展的概念個(gè)體身心發(fā)展包括生理發(fā)展和心理發(fā)展，是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，在身體和心理兩方面發(fā)生的變化逐漸形成個(gè)體素質(zhì)、品格或才能特征的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。一、個(gè)體身心發(fā)展的概念1、個(gè)體身心發(fā)展的概念3一、個(gè)體身心發(fā)展的概念2、個(gè)體身心發(fā)展的特殊性個(gè)體身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的個(gè)體身心發(fā)展具有能動(dòng)性一、個(gè)體身心發(fā)展的概念2、個(gè)體身心發(fā)展的特殊性4二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因內(nèi)發(fā)論外鑠論多因素相互作用論二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因內(nèi)發(fā)論5內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。代表人物：孟子弗洛伊德威爾遜格塞爾內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在6內(nèi)發(fā)論-----孟子性善論一、“善”是人的本性。（人之初，性本善）

“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！倍?、人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?/p>

內(nèi)發(fā)論-----孟子性善論一、“善”是人的本性。（人之初，性7內(nèi)發(fā)論-----孟子性善論三、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。

“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！彼?、本性也需要“養(yǎng)”。

“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。”

孟子講性善的最經(jīng)典的例子是，看到一個(gè)小孩子要落井的時(shí)候，每個(gè)路過的人都會(huì)本能地不加思考地向前把他拉住。內(nèi)發(fā)論-----孟子性善論三、人性變壞，是由于受外物的影響，8討論如果眼前一個(gè)老人倒地，你敢扶嗎？性善？性惡？教育缺失了嗎？善良的心是一盞燈。教學(xué)學(xué)生學(xué)會(huì)同情，是教師工作的一部分。那些等到大學(xué)生拿硫酸潑狗熊或者用鐵錘錘死了幾個(gè)同學(xué)，才在電視上放馬后炮的教育家，為什么沒想到同情與愛才是應(yīng)當(dāng)“年年講、月月講、天天講”的呢？-----吳非討論如果眼前一個(gè)老人倒地，你敢扶嗎？9內(nèi)發(fā)論-----弗洛依德西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856~1939），奧地利人，心理學(xué)家、精神病醫(yī)師、潛意識(shí)理論發(fā)展的里程碑式人物。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。曾在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。次年起作為臨床精神病學(xué)家私人開業(yè)。早期從事催眠治療工作，后創(chuàng)用精神分析法。1936年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)通訊會(huì)員。1938年奧地利被德國(guó)侵占，赴英國(guó)避難，不久因頜癌逝世。內(nèi)發(fā)論-----弗洛依德西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund10弗洛伊德認(rèn)為：存在于無意識(shí)中的性本能（libido）是人的心理的基本動(dòng)力，是支配個(gè)人命運(yùn)、決定社會(huì)發(fā)展的力量；并把人格區(qū)分為自我、本我和超我三個(gè)部分。其學(xué)說被西方哲學(xué)和人文學(xué)科各領(lǐng)域吸收和運(yùn)用。主要著作有《夢(mèng)的解析》（1900）、《日常生活的精神病理學(xué)》（1904）、《精神分析引論》（1910）、《圖騰與禁忌》（1913）、《精神分析引論新編》（1933）等。弗洛伊德認(rèn)為：存在于無意識(shí)中的性本能（libido）是人的心11弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我12超我超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。超我超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通13內(nèi)發(fā)論---威爾遜威爾遜把基因復(fù)制看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。代表作《昆蟲社會(huì)》《社會(huì)生物學(xué)》《論人的天性》內(nèi)發(fā)論---威爾遜威爾遜把基因復(fù)制看作是決定人的一切行為的本14《論人的天性》主要觀點(diǎn)

新自然主義有限范圍內(nèi)追溯人類天性面臨的精神困境基因遺傳與個(gè)體發(fā)展和人類文化之間的關(guān)系人的四大天性及其關(guān)系（攻擊性、性、利他主義、宗教）人類價(jià)值體系和精神體系的確立問題威爾遜的著作開創(chuàng)了社會(huì)生物學(xué)的新天地，獲得普利策獎(jiǎng)?！墩撊说奶煨浴分饕^點(diǎn)

新自然主義有限范圍內(nèi)追溯人類天性面臨15內(nèi)發(fā)論—格塞爾格塞爾，阿諾德（1880—1961），美國(guó)兒童心理學(xué)家。出生于美國(guó)威斯康星州。1906年獲克拉克大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在克拉克大學(xué)期間深受G.S.霍爾影響而開始研究?jī)和l(fā)展問題。內(nèi)發(fā)論—格塞爾格塞爾，阿諾德（1880—1961），美國(guó)兒童16內(nèi)發(fā)論—格塞爾格塞爾一生主要研究?jī)和纳L(zhǎng)和發(fā)展問題。他的主要觀點(diǎn)是所謂“成熟勢(shì)力說”。認(rèn)為支配兒童心理發(fā)展的因素是成熟與學(xué)習(xí)，但成熟更為重要。強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。內(nèi)發(fā)論—格塞爾格塞爾一生主要研究?jī)和纳L(zhǎng)和發(fā)展問題。他的主17內(nèi)發(fā)論—格塞爾兒童心理發(fā)展是兒童行為或心理型式在環(huán)境影響下按一定順序出現(xiàn)的過程。這個(gè)順序與成熟（內(nèi)環(huán)境）關(guān)系較大，而與外環(huán)境關(guān)系較小。外環(huán)境只是給發(fā)展提供了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)而且。內(nèi)發(fā)論—格塞爾兒童心理發(fā)展是兒童行為或心理型式在環(huán)境影響下按18格塞爾孿生兒爬梯試驗(yàn)

格賽爾找來一對(duì)同卵雙生子A和B，A從出生后第48周起接受爬梯及肌肉訓(xùn)練，每日練習(xí)10分鐘，連續(xù)6周；B則從出生后第53周開始，僅訓(xùn)練了2周，就趕上了A的水平。由于同卵雙生子有相同的基因，格賽爾得出結(jié)論：在兒童的生理成熟之前的早期訓(xùn)練對(duì)于最終的結(jié)果沒有多大的作用，而一旦在生理上有了完成這種動(dòng)作的準(zhǔn)備，訓(xùn)練就能起到事半功倍的效果格塞爾孿生兒爬梯試驗(yàn)

格賽爾找來一對(duì)同卵雙生子A和B，A從出19

思考美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，這一觀點(diǎn)屬于教育學(xué)上的()A．內(nèi)發(fā)論B．外鑠論C．多因素相互作用論D．三因素論答案：A思考美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的202、外鑠論外鑠論者認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等。代表人物：荀子洛克華生2、外鑠論外鑠論者認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境21外鑠論-------荀子性惡論人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。

故枸木必將待隱栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。外鑠論-------荀子性惡論人之性惡，其善者偽也。

今22外鑠論---洛克主張認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，只是通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念，因此，經(jīng)驗(yàn)是觀念的惟一來源。認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。外鑠論---洛克主張認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。23外鑠論---華生關(guān)于行為的環(huán)境決定論華生認(rèn)為除極少數(shù)的簡(jiǎn)單反射外，一切復(fù)雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過條件反射實(shí)現(xiàn)的。因此他把巴甫洛夫式的條件反射當(dāng)作行為主義的“樞石”。華生夸口說，給他一打健康嬰兒，讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培育，他能使任何一個(gè)嬰兒變成任何一種人物。他在嬰兒的情緒行為上做了實(shí)驗(yàn)，使嬰兒的愛、懼通過條件反射的改變而改變。外鑠論---華生關(guān)于行為的環(huán)境決定論華生認(rèn)為除極少數(shù)的簡(jiǎn)單24多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外在因素在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。內(nèi)因與外因相互作用論的基本思想是：第一，遺傳與環(huán)境對(duì)人發(fā)展的作用是相互制約、相互依存的。如，環(huán)境對(duì)于某種特性的形成能否起到作用，起多大作用，往往依賴于這種特性的遺傳基礎(chǔ)。第二，遺傳與環(huán)境的作用是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。它包括兩層含義：一是遺傳可以影響環(huán)境，環(huán)境可以影響遺傳；二是遺傳中有環(huán)境，環(huán)境中有遺傳。如，新生兒總是帶著各自不同的氣質(zhì)（神經(jīng)類型）來到人間，有的好哭好動(dòng)，有的文氣安靜。第三，遺傳與環(huán)境的相互作用不是始終固定不變的，它們是一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互作用過程。第四，主體與客體之間是一種作用與反作用的動(dòng)力關(guān)系。多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與25

個(gè)體的發(fā)展的內(nèi)容包括生理發(fā)展、心理發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)發(fā)展三個(gè)方面：生理發(fā)展是指機(jī)體的各種系統(tǒng)的發(fā)展及其機(jī)能的增長(zhǎng)，是人身體方面的發(fā)展。心理發(fā)展是指認(rèn)知和情意方面心理活動(dòng)能力的發(fā)展及性格、能力等個(gè)性心理特征的形成，是人精神方面的發(fā)展。社會(huì)適應(yīng)發(fā)展是指人的社會(huì)特性及能力的發(fā)展，包括人的個(gè)性特點(diǎn)、人的主體意識(shí)、人的社會(huì)交往能力等方面的發(fā)展，是人社會(huì)素質(zhì)的發(fā)展。個(gè)體的發(fā)展的內(nèi)容包括生理發(fā)展、心理發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)發(fā)展26生理發(fā)展、心理發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)發(fā)展密切相關(guān)。人的發(fā)展的過程既有連續(xù)的、漸近的量的變化，也有飛躍的質(zhì)的變化。人的發(fā)展具有順序性和階段性、差異性和不均衡性、穩(wěn)定性和可變性、互補(bǔ)性和協(xié)調(diào)性等特點(diǎn)。個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)生理發(fā)展、心理發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)發(fā)展密切相關(guān)。個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)27個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力：生理發(fā)展是通過機(jī)體內(nèi)部新陳代謝的作用，逐步發(fā)育完善的；而社會(huì)通過教育向受教育者提出的要求所引起的新需要和受教育者已有的心理水平和心理狀態(tài)之間的矛盾，是受教育者心理發(fā)展的內(nèi)因，也是其心理發(fā)展的動(dòng)力；其中，受教育者通過與社會(huì)的不斷交往，外在的社會(huì)適應(yīng)要求不斷轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的社會(huì)適應(yīng)能力。個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力：生理發(fā)展是通過機(jī)體內(nèi)部新陳代謝的作用，逐步發(fā)28三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性個(gè)體身心發(fā)展的相似性與個(gè)別差異性三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性291、個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性現(xiàn)代心理學(xué)將人的發(fā)展階段劃分為：嬰兒期（0-3歲）幼兒期（3-11、12歲）少年期（11、12-14、15歲）青年期（14、15-17、18歲）成年期（18歲以后，又分為青年期、壯年期和老年期）1、個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性現(xiàn)代心理學(xué)將人的發(fā)展階段劃分30個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性皮亞杰最著名的學(xué)說，是他把兒童的認(rèn)知發(fā)展分成以下四個(gè)階段：1.感知運(yùn)動(dòng)階段(感覺-動(dòng)作期，Sensorimotor,0-2歲)靠感覺獲取經(jīng)驗(yàn)。1歲時(shí)發(fā)展出物體恒存的概念，以感覺動(dòng)作發(fā)揮圖式的功能；2.前運(yùn)算階段(前運(yùn)思期，Preoperational,2-7歲)已經(jīng)能使用語(yǔ)言及符號(hào)等表征外在事物，會(huì)使用不具保留概念，不具可逆性，以自我為中心；3.具體運(yùn)算階段(具體運(yùn)思期，ConcreteOperational,7-11歲)了解水平線概念，能使用具體物之操作來協(xié)助思考；4.形式運(yùn)算階段(形式運(yùn)思期，F(xiàn)ormalOperational,11-16歲）開始會(huì)類推，有邏輯思維和抽像思維。皮亞杰最著名的學(xué)說，是他把兒童的認(rèn)知發(fā)展分成以下四個(gè)階段：1322、個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性不同的年齡階段，人的身心的同一方面的發(fā)展速度不同。如：青少年的身高體重有兩個(gè)生長(zhǎng)高峰，第一個(gè)高峰在出生后的第一年，第二個(gè)高峰在青春發(fā)展期。在不同方面發(fā)展的不平衡性如：青少年在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后；在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。2、個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性不同的年齡階段，人的身心的同一方面33發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期

---指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期

---指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最34思考：

填空：個(gè)體身心的發(fā)展具有不平衡性，因此教育要__________。多項(xiàng)選擇：對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因持外鑠論觀點(diǎn)的代表人物有（）。A荀子 B華生 C孟子 D弗洛伊德 E洛克答案：抓關(guān)鍵期ABE,孟子和弗洛伊德都是內(nèi)發(fā)論者。思考：

填空：答案：抓關(guān)鍵期ABE,孟子和弗洛伊德都是內(nèi)發(fā)論35關(guān)鍵期關(guān)鍵期這一概念的引用，應(yīng)推到奧地利習(xí)性學(xué)家K.Z.洛倫茨的研究。洛倫茨發(fā)現(xiàn)出生的小雞、小鵝有印刻現(xiàn)象。他指出，個(gè)體印刻現(xiàn)象只能在個(gè)體生命中一個(gè)短暫的“關(guān)鍵期”發(fā)生，個(gè)體在這時(shí)刻所印刻的對(duì)象，可以使該個(gè)體對(duì)它接近并發(fā)生偏好，而且不會(huì)被忘卻，由此形成了一種對(duì)它的永久約束性的依戀。關(guān)鍵期關(guān)鍵期這一概念的引用，應(yīng)推到奧地利習(xí)性學(xué)家K.Z.洛倫36關(guān)鍵期例如,有的研究者發(fā)現(xiàn)人類胚胎最容易受到損害的關(guān)鍵期是懷孕后6周以內(nèi),即主要器官發(fā)育時(shí)期。一切先天缺陷都發(fā)生在妊娠的關(guān)鍵性的頭3個(gè)月內(nèi)。有的研究者提出,大腦發(fā)展的關(guān)鍵期為生后第5～10個(gè)月。在這時(shí)期，如果疏忽或缺乏良好的環(huán)境教育，會(huì)使發(fā)展受到損害。關(guān)鍵期例如,有的研究者發(fā)現(xiàn)人類胚胎最容易受到損害的關(guān)鍵期是懷37關(guān)鍵期心理學(xué)還研究個(gè)體關(guān)鍵期的發(fā)展對(duì)日后發(fā)展的影響。許多研究表明，兒童自出生到3、4歲的階段中，如被剝奪感性經(jīng)驗(yàn)，缺乏社會(huì)交往，疏忽智力教育或沒有雙親的撫愛、照料等，都會(huì)嚴(yán)重影響日后心理的正常發(fā)展。關(guān)鍵期心理學(xué)還研究個(gè)體關(guān)鍵期的發(fā)展對(duì)日后發(fā)展的影響。許多研究38人的關(guān)鍵期已有研究指出：2歲是口頭語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期，4歲是形狀知覺形成的關(guān)鍵期；4-5歲是學(xué)習(xí)書面語(yǔ)言的關(guān)鍵期；少年期（11、12歲）以前是第二語(yǔ)言(主要是語(yǔ)音方面)學(xué)習(xí)及音樂聽覺訓(xùn)練的關(guān)鍵期。人的關(guān)鍵期已有研究指出：39蒙臺(tái)梭利敏感期根據(jù)蒙臺(tái)梭利對(duì)嬰幼兒的觀察與研究，可以歸納出以下九種：

一、語(yǔ)言敏感期（0-6歲）

二、秩序敏感期（2-4歲）

三、感官敏感期（0-6歲）、

四、對(duì)細(xì)微事物感興趣的敏感期（1.5-4歲）

五、動(dòng)作敏感期（0-6歲）

六、社會(huì)規(guī)范敏感期（2.5-6歲）

七、書寫敏感期（3.5-4.5歲）

八、閱讀敏感期（4.5-5.5歲）

九、文化敏感期（6-9歲）蒙臺(tái)梭利敏感期根據(jù)蒙臺(tái)梭利對(duì)嬰幼兒的觀察與研究，可以歸納40關(guān)鍵期研究注意事項(xiàng)對(duì)于關(guān)鍵期問題還需進(jìn)一步研究,所要注意的是:①要科學(xué)地確定兒童發(fā)展各方面的關(guān)鍵期，而不是出于簡(jiǎn)單的推斷。②要充分利用關(guān)鍵期良好時(shí)機(jī)，采取積極的教育措施促進(jìn)發(fā)展，而不是等待自然發(fā)展。③要重視關(guān)鍵期對(duì)發(fā)展的作用，但不局限于此；錯(cuò)過關(guān)鍵期的兒童或成人仍可通過適宜的教育獲得良好的發(fā)展。關(guān)鍵期研究注意事項(xiàng)對(duì)于關(guān)鍵期問題還需進(jìn)一步研究,所要注意的是413、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。互補(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)個(gè)體自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。3、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相424、個(gè)體身心發(fā)展的相似性與個(gè)別差異性從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征的表現(xiàn)方式上的差異。需要說明的是，個(gè)體發(fā)展水平的差異不僅是由于個(gè)人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識(shí)的水平、自主選擇的方向的影響。4、個(gè)體身心發(fā)展的相似性與個(gè)別差異性從群體的角度看，首先表現(xiàn)43第二節(jié)影響個(gè)體身心發(fā)展的因素個(gè)體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境，它對(duì)個(gè)體的發(fā)展有著特殊的意義。第二節(jié)影響個(gè)體身心發(fā)展的因素個(gè)體身心發(fā)展的水平受到多種因素44影響個(gè)體的發(fā)展的諸因素及作用影響個(gè)體的發(fā)展的諸因素及作用第二節(jié)影響個(gè)體身心發(fā)展的因素遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響學(xué)習(xí)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響主觀能動(dòng)性在個(gè)體發(fā)展中的重要作用第二節(jié)影響個(gè)體身心發(fā)展的因素遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響46一、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響遺傳素質(zhì)的概念遺傳是一種生物現(xiàn)象。遺傳的生物特征，或稱遺傳素質(zhì)，是指與生俱來的有機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。一、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響遺傳素質(zhì)的概念472、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義

遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的

遺傳是人的身心發(fā)展的重要的必須的生理基礎(chǔ)，但是它不能完全決定一個(gè)人的發(fā)展。2、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義

遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提48思考在關(guān)于人的身心發(fā)展的動(dòng)力中，當(dāng)代生物學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量；中國(guó)民間則有“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”一說，當(dāng)代遺傳學(xué)的發(fā)展也為人們重新認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)提供了某些方面的證據(jù)。請(qǐng)問：如何認(rèn)識(shí)遺傳素質(zhì)對(duì)人發(fā)展的作用。思考49二、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響成熟的概念格賽爾（美國(guó)）認(rèn)為，胎兒的發(fā)育大部分是由基因制約的。這種由基因制約的發(fā)展過程的機(jī)制就是成熟。在教育學(xué)中，成熟是指兒童個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育的一種狀況，指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義二、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響成熟的概念50三、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響環(huán)境的概念環(huán)境是指存在于人們周圍并能給予一定影響的客觀世界。環(huán)境按性質(zhì)可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。按范圍可分為大環(huán)境和小環(huán)境。環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的三、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響環(huán)境的概念51環(huán)境是影響人的發(fā)展的外部條件環(huán)境是影響人的發(fā)展的外部條件52思考：孟母三遷的典故體現(xiàn)了影響人身心發(fā)展的哪種因素？這種因素在人的發(fā)展中有什么作用？孟母三遷的典故體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人身心發(fā)展的影響。環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用有如下方面：環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分思考：孟母三遷的典故體現(xiàn)了影響人身心發(fā)展的哪種因素？這種因素53四、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加影響的活動(dòng)。教育是在受過專門訓(xùn)練和有經(jīng)驗(yàn)的教師指導(dǎo)下進(jìn)行的。教育對(duì)人的影響較系統(tǒng)、全面和深刻。教育的主導(dǎo)作用是相對(duì)的、有條件的。四、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們54四、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展做出社會(huì)性規(guī)范學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能四、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體55五、主觀能動(dòng)性在個(gè)體發(fā)展中的重要作用個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的決定性因素。五、主觀能動(dòng)性在個(gè)體發(fā)展中的重要作用個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用56個(gè)體的主觀能動(dòng)性包括：從過程結(jié)構(gòu)角度：包括活動(dòng)主體的需要與動(dòng)機(jī)，指向的客體對(duì)象，活動(dòng)的目的、內(nèi)容手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本要素。從活動(dòng)水平角度：包括生理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)。個(gè)體的主觀能動(dòng)性包括：從過程結(jié)構(gòu)角度：包括活動(dòng)主體的需要與動(dòng)57個(gè)體的主觀能動(dòng)性是影響人的發(fā)展

的內(nèi)在動(dòng)力個(gè)體的主觀能動(dòng)性，是指人的主觀意識(shí)和活動(dòng)對(duì)于客觀世界的積極作用。選擇怎樣的人生表情，你的主觀能動(dòng)性很重要噢！個(gè)體的主觀能動(dòng)性是影響人的發(fā)展

的內(nèi)在動(dòng)力個(gè)體想想看，這樣的心情和姿態(tài)，換作人的發(fā)展會(huì)有怎樣的積極和消極作用呢？勤于思考，對(duì)學(xué)習(xí)、生活和工作都很重要！想想看，這樣的心情和姿態(tài)，換作人的發(fā)展會(huì)有怎樣的積極和消極作59

思考：

為什么要把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位？結(jié)合你所了解和熟悉的教育現(xiàn)象，談?wù)勎覈?guó)教育對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展還存在哪些需要改進(jìn)的問題，你有什么好的建議？

思考：

為什么要把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位？結(jié)合你所了解60第三節(jié)教育對(duì)人類地位的提升教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)教育對(duì)人的潛能的發(fā)掘教育對(duì)人的力量的發(fā)揮（精神力量、身體力量）教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展第三節(jié)教育對(duì)人類地位的提升教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)61一、教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

人的價(jià)值的含義人的價(jià)值是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。教育對(duì)人的價(jià)值的體現(xiàn)一、教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

人的價(jià)值的含義62二、教育對(duì)人的潛能的發(fā)掘人的潛能很少能自發(fā)的表現(xiàn)出來，而是必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能被充分發(fā)掘。教育對(duì)潛能的開發(fā)，又必然要受到種種條件特別是社會(huì)文化歷史條件的限制。二、教育對(duì)人的潛能的發(fā)掘人的潛能很少能自發(fā)的表現(xiàn)出來，而是必63三、教育對(duì)人的力量的發(fā)揮人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合。人的根本力量在于人具有精神力量。人的身體力量發(fā)展有多種途徑，但人的精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。三、教育對(duì)人的力量的發(fā)揮人的力量是人的身體力量與精神力量的綜64四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展個(gè)性是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)特性。心理學(xué)認(rèn)為人的個(gè)性具有一定的意識(shí)傾向性和鮮明的個(gè)體差異性。意識(shí)傾向性體現(xiàn)為個(gè)體的信念、理想、人生觀；個(gè)體差異性體現(xiàn)為個(gè)體的能力、氣質(zhì)和性格。四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展個(gè)性是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)65四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展個(gè)性化是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的過程。四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展個(gè)性化是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成獨(dú)特性66四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展教育促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展67第四節(jié)普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)少年期的年齡特征初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)青年期的年齡特征高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)第四節(jié)普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)少年期的年齡特征68一、少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)1、少年期的特征初中年齡段：13、