太平天國(guó)太國(guó)革命的世界意義

太平天國(guó)太國(guó)革命的世界意義

在中國(guó)現(xiàn)代歷史上，先進(jìn)的中國(guó)人民為祖國(guó)的獨(dú)立、民主、繁榮和繁榮而奮斗，毫不猶豫地投入大量資金，毫不猶豫地流血犧牲。他們的前仆人和繼任者探索了西方的真理，并探索了拯救國(guó)家和人民的道路。盡管這些努力都遭到了失敗,但卻起到了進(jìn)步的歷史作用,留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為中國(guó)革命的勝利鋪下了一塊塊基石。太平太國(guó)革命正是這個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的歷程中可歌可泣的一章。一關(guān)于太平天國(guó)革命的具體條件十九世紀(jì)四、五十年代正是世界歷史和中國(guó)歷史都發(fā)生著巨大變化的時(shí)代。西方主要國(guó)家通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命,已經(jīng)進(jìn)入自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義高度發(fā)展的階段,生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)都發(fā)展到了歷史上空前未有的水平。在這種歷史條件下誕生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論——馬克思主義。而西方資產(chǎn)階級(jí)則按照自己的面貌用恐怖的方法來(lái)改造整個(gè)世界,他們拼命進(jìn)行殖民擴(kuò)張,把一個(gè)個(gè)東方民族卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)的漩渦。通過(guò)一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),英國(guó)用鴉片和大炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),中國(guó)開(kāi)始一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。馬克思深刻指出:“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡,天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊,野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了”太平天國(guó)向西方尋找真理正是在這種西方資本主義高度發(fā)展,中國(guó)閉關(guān)大門(mén)已被打開(kāi),學(xué)習(xí)西方的一代新風(fēng)已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)的歷史條件下發(fā)生的。然而,我們還需要進(jìn)一步研究太平天國(guó)革命本身的具體條件。首先,太平天國(guó)革命是發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代。這場(chǎng)革命已不同于以往的歷次農(nóng)民起義,它已經(jīng)擔(dān)負(fù)起反帝反封建的雙重任務(wù),帶有資產(chǎn)階級(jí)民主革命性質(zhì)。它在中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上第一次需要處理中外關(guān)系,進(jìn)行反對(duì)西方侵略者的斗爭(zhēng)。這些任務(wù)迫使太平天國(guó)必須接觸西方,認(rèn)識(shí)西方。其次,太平天國(guó)革命是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民革命。它發(fā)動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民群眾,組成百萬(wàn)大軍,席卷江南,建立了長(zhǎng)達(dá)十多年的農(nóng)民革命政權(quán)?？涨暗母锩蝿?shì)、艱巨的革命任務(wù),要求太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們盡一切可能,嘗試各種方法,包括向西方學(xué)習(xí),來(lái)尋找發(fā)動(dòng)革命的思想武器和組織形式,探求鞏固革命政權(quán)、建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)國(guó)家的改革方案和建設(shè)藍(lán)圖。第三,太平天國(guó)革命醞釀發(fā)生于受西方侵略直接影響最大的兩廣地區(qū)。太平天國(guó)建都南京后主要立足于西方侵華重點(diǎn)同時(shí)又是商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江中下游地區(qū),建立了安徽、江西、江蘇、浙江根據(jù)地。太平軍不但占領(lǐng)了蘇州、杭州等重要工商業(yè)城市,而且一度攻占了通商口岸寧波,還三次進(jìn)軍外國(guó)資本主義侵略中國(guó)的基地上海。西方國(guó)家的外交官、傳教士、軍官、商人曾多次到天京及太平天國(guó)其他地方活動(dòng)。另外還有象英國(guó)人呤唎(Lindley)那樣一些同情支持太平軍的外國(guó)朋友直接參加太平天國(guó)的革命事業(yè)。太平天國(guó)與西方國(guó)家之間在外交、軍事、貿(mào)易、文化、宗教等方面發(fā)生了頻繁的交往和錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這就使得太平天國(guó)向西方尋找真理,不但具有必要性,而且存在可能性。此外,還應(yīng)該看到太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所具有的特殊條件。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人大多出生在兩廣地區(qū),其中不少人是具有一定文化水平的農(nóng)村知識(shí)分子,如洪秀全、洪仁玕等本是村塾教師,賴漢英等原是鄉(xiāng)村醫(yī)生。起義前有些人去過(guò)廣州,有的還到過(guò)上海、香港,接觸過(guò)西方文明和西方思想。如洪秀全曾四次赴廣州趕考,還直接向美國(guó)傳教士羅孝全(Roberts)學(xué)習(xí)過(guò)基督教。吳如孝參加革命前曾經(jīng)當(dāng)過(guò)廣州十三行商人司會(huì)計(jì),與西方傳教士有過(guò)交往。洪仁玕更是久居香港,到過(guò)上海,與各國(guó)傳教士長(zhǎng)期相處,對(duì)西方了解甚多。建都天京后,又有不少領(lǐng)導(dǎo)人因辦理中外交涉與西方接觸,如韋昌輝、石達(dá)開(kāi)、秦日綱、羅大綱、林紹璋等人。還有的將領(lǐng)如李秀成、李世賢、譚紹光等部下就有自愿參加太平軍的外國(guó)人。因此,太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人雖然還是農(nóng)民領(lǐng)袖,但由于時(shí)代、經(jīng)歷和革命立場(chǎng)等因素,其眼光、思想不但大大超過(guò)了歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖,而且也在有些方面超過(guò)了同時(shí)代主張向西方學(xué)習(xí)的地主階級(jí)改革派思想家。因此,太平天國(guó)革命史上出現(xiàn)向西方尋找真理的問(wèn)題并不奇怪,它既不是脫離實(shí)際的幻想,也不是論者牽強(qiáng)附會(huì)的臆造。二發(fā)動(dòng)革命的思想太平天國(guó)向西方尋找真理是從利用、改造西方基督教開(kāi)始的。洪秀全第一次接觸西方思想是在一八三六年第二次赴廣州趕考時(shí),由于一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),在街上聽(tīng)到了西方傳教士的傳教,并得到了一套名為《勸世良言》的基督教傳教小冊(cè)子?？墒钱?dāng)時(shí)這些并沒(méi)有引起洪秀全的重視?？荚囍笏褧?shū)帶回花縣家中,略微瀏覽一下便丟進(jìn)書(shū)柜,束之高閣?？梢?jiàn)洪秀全并沒(méi)有一讀基督教的書(shū)就受到“上帝的啟示”,更沒(méi)有從中得到什么發(fā)動(dòng)革命的啟發(fā)和秘訣。一八四三年,洪秀全第四次赴廣州應(yīng)考失敗,使他最終對(duì)科舉仕途表示絕望和決裂。個(gè)人的遭遇加上鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族矛盾、階級(jí)矛盾的激化,兩廣地區(qū)人民群眾反侵略反封建斗爭(zhēng)的高漲,促使他決心走上革命道路。正在洪秀全已經(jīng)立志發(fā)動(dòng)革命,尋找革命武器的時(shí)候,其表兄李敬芳偶然在他的書(shū)柜里翻到了《勸世良言》,借閱后又向洪秀全推薦,他才仔細(xì)閱讀了這本書(shū)。這套傳教小冊(cè)子中充滿了基督教虛偽的說(shuō)教,宣揚(yáng)屈從、忍耐,美化剝削者和殖民侵略者,毫無(wú)反抗壓迫奴役的革命思想。如果一個(gè)沒(méi)有革命意識(shí)的人看了,至多會(huì)受騙成為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。但是,洪秀全卻是站在農(nóng)民革命的立場(chǎng)上,從發(fā)動(dòng)革命的需要出發(fā)來(lái)讀這本書(shū)的,因而能在這本書(shū)所介紹的西方基督教的知識(shí)中,找到許多可以利用來(lái)為革命服務(wù)的因素。當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)革命最迫切的任務(wù)是要尋找新的思想武器和組織形式來(lái)動(dòng)員和組織群眾。歷代農(nóng)民起義以及當(dāng)時(shí)白蓮教、天地會(huì)等秘密會(huì)社的陳舊口號(hào)和落后形式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)新的革命形勢(shì)了。洪秀全曾尖銳批評(píng)三合會(huì)以恢復(fù)明室為號(hào)召,“如何能號(hào)召人心呢?”一八五三年,信仰上帝的太平軍占領(lǐng)了南京的消息震動(dòng)了西方。西方基督教教會(huì)和傳教士們欣喜若狂,認(rèn)為這是一個(gè)向中國(guó)擴(kuò)張基督教勢(shì)力的極好機(jī)會(huì)。有的傳教士竟把太平軍稱為“基督教革命軍”,把太平天國(guó)革命稱為是自從君士坦丁大帝把基督教定為羅馬帝國(guó)國(guó)教后的“第一重大事件。”美國(guó)傳教士羅孝全歡呼“試看上帝之奇能,不特使中國(guó)外部開(kāi)放以接受福音之教師;而且現(xiàn)在更在其中有人崛起表出真神使人崇拜”但是西方傳教士并沒(méi)放棄改造太平天國(guó)的幻想,特別是一八五九年,久居香港與傳教士相處并正式受過(guò)洗禮的洪仁玕到了天京,被封為干王,西方傳教士們對(duì)他“以馬丁·路德期許”,希望他“以正統(tǒng)派的基督教義來(lái)指示、勸告洪秀全,改正洪氏錯(cuò)誤的宗教觀點(diǎn)”。洪秀全和洪仁玕堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則,自己闡發(fā)教義和傳教,決不讓外國(guó)傳教士來(lái)操縱控制。當(dāng)英國(guó)傳教士慕維廉(Mnirhead)問(wèn)到太平天國(guó)對(duì)外國(guó)傳教士的看法時(shí),洪仁玕回答他:“開(kāi)始時(shí),外國(guó)傳教士是有用處的,他們可以將基督教的一般知識(shí)傳給人們,但是將來(lái)主要依靠自己的力量?！备赏趺鞔_告訴他,天王堅(jiān)決主張用“中國(guó)自有的本色的方法”來(lái)宣傳基督教,“天王在這個(gè)問(wèn)題上并不喜歡依賴外人,他相信中國(guó)人自己可以做這樣的事,有天生傲氣的中國(guó)人不愿意從外人手里接受福音。”洪秀全雖然創(chuàng)造性地利用、改造了西方基督教為革命服務(wù),但是,宗教畢竟不是真理,而是客觀現(xiàn)實(shí)的歪曲反映。它不能科學(xué)地解釋世界,不能正確地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)。隨著革命的深入發(fā)展,基督教的消極作用、麻醉作用表現(xiàn)得越來(lái)越嚴(yán)重。西方基督教的影響使得太平天國(guó)領(lǐng)袖模糊了對(duì)西方侵略者的認(rèn)識(shí),因同樣信仰上帝耶穌而對(duì)侵略者放松警惕,幾度上當(dāng)受騙?；浇痰纳駥W(xué)思想使太平天國(guó)領(lǐng)袖們用唯心主義宿命論來(lái)解釋世界,認(rèn)為一切都是上帝安排的。把太平軍將士浴血奮戰(zhàn)得來(lái)的勝利,完全歸功于上帝,“此實(shí)天父早已排定”,“夫豈人力所能為哉”實(shí)際上西方基督教的神學(xué)體系和蒙昧主義,早在一個(gè)世紀(jì)以前就遭到了十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家們的尖銳抨擊。而在一八四三年,即洪秀全重讀《勸世良言》和創(chuàng)立拜上帝會(huì)的同一年,國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思已在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中,用辯證唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地批判了宗教的反動(dòng)本質(zhì),深刻地指出宗教是“顛倒了的世界觀”,“人民的鴉片”三向西方尋找真理,提出西方改革的方案,并提出了《新政新篇》一八五三年定都天京以后,太平天國(guó)向西方尋找真理進(jìn)入了一個(gè)新的階段,增加了新的內(nèi)容。太平天國(guó)定都后面臨著如何鞏固革命政權(quán)和建設(shè)一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)國(guó)家的更加艱巨復(fù)雜的任務(wù)。需要制訂各項(xiàng)制度、方針、政策,需要進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等各方面的建設(shè)。太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們吸收了歷代農(nóng)民起義的革命思想傳統(tǒng),主要根據(jù)農(nóng)民的樸素民主主義和平均主義思想,制訂了他們的根本綱領(lǐng)《天朝田畝制度》以及圣庫(kù)制度等一系列制度、政策。但是,由于農(nóng)民小生產(chǎn)者的階級(jí)和歷史局限性,不代表新的生產(chǎn)方式,建立不了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),他們最豐富的想象也不過(guò)是古代農(nóng)村公社的重現(xiàn)而已,如果不學(xué)習(xí)西方的資本主義,不吸收新的因素,農(nóng)民革命家們是跳不出小生產(chǎn)者的狹隘眼界和封建制度的舊框框,拿不出新的改革方案和建設(shè)藍(lán)圖,找不到擺脫封建化的前途出路的。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在建都天京后開(kāi)始的與西方交往中,拋棄了以往清政府官僚那種閉關(guān)自守、拒絕接觸外國(guó)事物的愚蠢態(tài)度。他們渴望了解西方,熱誠(chéng)地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的新鮮事物。一八五三年四月,英國(guó)公使文翰(Bonham)乘“哈爾米士號(hào)”軍艦到天京訪問(wèn)。太平軍官兵到英國(guó)軍艦上參觀者絡(luò)繹不絕,對(duì)近代化的新式軍艦十分感興趣,并向艦上人員詢問(wèn)各種問(wèn)題。一八五四年五月,美國(guó)公使麥蓮(Mclane)乘坐“色奎哈那號(hào)”軍艦訪問(wèn)天京時(shí),“岸上人到艦上參觀者數(shù)以千計(jì),由王爺、將軍以至走卒苦力,實(shí)不可計(jì)數(shù)。人人對(duì)于軍艦之壯偉和優(yōu)美咸表示驚訝”為了向西方學(xué)習(xí),有些太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人還刻苦地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。據(jù)參加太平軍的英國(guó)人呤唎記載,“章王、干王、忠王之子茂林以及其他幾位首長(zhǎng)正在學(xué)習(xí)英文,他們的書(shū)是幾個(gè)傳教士供給的”22。連干王的小兒子也在用一些繪有圖畫(huà)附注中文的書(shū)學(xué)習(xí)英文,并能說(shuō)一些簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)。雖然太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)西方接觸有限,尤其天王洪秀全、東王楊秀清等最高領(lǐng)袖礙于身分,很少直接會(huì)見(jiàn)外國(guó)人,他們對(duì)西方的了解認(rèn)識(shí)還很膚淺,向西方學(xué)習(xí)偏重于宗教和軍事方面;但是也有一些眼光較遠(yuǎn)大的農(nóng)民領(lǐng)袖已經(jīng)注意到了學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)等方面。如干王洪仁玕、章王林紹璋“全都熟悉地理和機(jī)械學(xué),還收藏有許多關(guān)于西方文化和科學(xué)的附有插圖的參考書(shū),他們是經(jīng)常研讀這些學(xué)問(wèn)的”太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人孜孜不倦向西方尋找真理和要求改革的態(tài)度,給一些外國(guó)人留下了深刻的印象。富禮賜談到洪仁玕時(shí)說(shuō):“我不能不承認(rèn)他是我所認(rèn)識(shí)的最開(kāi)通的中國(guó)人。他極熟悉地理,又略識(shí)機(jī)器工程,又承認(rèn)西洋文明之優(yōu)越。家藏有各種參考書(shū),對(duì)于各種題目皆有研究的資料?！碧教靽?guó)向西方尋找真理,摸索救國(guó)救民道路最集中最杰出的成果就是洪仁玕的《資政新篇》。洪仁玕由于久住香港,到過(guò)上海,了解世界大勢(shì),熟悉西方文明,并曾經(jīng)留意觀察研究西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策。一八五九年,當(dāng)他來(lái)到天京受到洪秀全的信任和重用,被封為干王“總理朝政”時(shí),便希望通過(guò)向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí),實(shí)行資本主義性質(zhì)的改革,使太平天國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。他總結(jié)多年來(lái)向西方尋求真理的心得,提出了綱領(lǐng)性的建國(guó)方略——《資政新篇》。他一開(kāi)頭就闡述了為什么要學(xué)習(xí)西方進(jìn)行改革的道理,指出國(guó)家應(yīng)該“因時(shí)制宜,審勢(shì)而行”在《資政新篇》中,洪仁玕把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力放在重要地位,提倡發(fā)展近代化工業(yè)交通,建造火車、輪船,修筑公路,開(kāi)采礦藏,興修水利。特別是獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明和機(jī)器制造,希望以機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)。他主張學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明,列舉了“火船、火車、鐘表、電火表、寒暑表、風(fēng)雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環(huán)槍,天球、地球等物,皆有探造化之巧,足以廣聞見(jiàn)之精”。值得注意的是洪仁玕還公開(kāi)提倡私人投資、雇傭勞動(dòng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。提出“準(zhǔn)富者請(qǐng)人雇工”,“有能造精奇利便者,準(zhǔn)其自售”。允許民間雇工開(kāi)礦,“招民采取”,甚至鼓勵(lì)富民投資興辦銀行,發(fā)行紙幣。還主張保護(hù)專利權(quán),舉辦保險(xiǎn)公司等等。這是在中國(guó)近代史上第一個(gè)要求建立資本主義生產(chǎn)方式的綱領(lǐng)。在政治方面,洪仁玕雖然對(duì)資本主義政治制度論述不多,但也模糊地介紹了美國(guó)的“寫(xiě)票公舉”的議會(huì)選舉制度,并建議設(shè)立帶有資產(chǎn)階級(jí)民主政治色彩的新聞官、新聞館、暗柜等。他還要求廢除封建迷信和舊風(fēng)俗習(xí)慣,提倡興辦學(xué)校、醫(yī)院、跛盲聾啞院、鰥寡孤獨(dú)院和育嬰堂等近代文化教育、社會(huì)福利事業(yè)。此外,他還提出了反對(duì)酷刑、連坐,“善待輕犯”等具有資產(chǎn)階級(jí)人道主義傾向的意見(jiàn)。洪仁玕雖然大聲疾呼向西方學(xué)習(xí),但他始終堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)的立場(chǎng)和獨(dú)立自主的原則,與賣國(guó)媚外的洋務(wù)派有著本質(zhì)的區(qū)別。他主張與各國(guó)通商,允許西方傳教士和科技人員來(lái)中國(guó)傳授科學(xué)技術(shù)和宗教知識(shí),但不允許他們干涉中國(guó)內(nèi)政?！安坏蒙萌牒档亍?“但準(zhǔn)其為國(guó)獻(xiàn)策,不得毀謗國(guó)法也”。尤其可貴的是洪仁玕不僅主張學(xué)習(xí)西方,而且主張與西方競(jìng)爭(zhēng),提出了“與番人并雄之法”,表達(dá)了要趕上西方、超過(guò)西方,建設(shè)“新天、新地、新世界”的宏偉抱負(fù)。在向西方尋找真理的道路上,洪仁玕比洪秀全大大前進(jìn)了一步。他不僅看到了西方比中國(guó)富強(qiáng)的現(xiàn)象,而且朦朧地找到了西方富強(qiáng)的原因,是發(fā)展資本主義的新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?！胺矚W洲各大強(qiáng)國(guó)所以富強(qiáng)之故,亦能知其秘鑰所在?！碑?dāng)然,也應(yīng)該指出洪仁玕的《資政新篇》在向西方尋找真理方面的缺點(diǎn)。一方面是對(duì)西方文明缺乏分析批判,對(duì)西方事物幾乎是全盤(pán)肯定,對(duì)西方傳教士也統(tǒng)統(tǒng)贊揚(yáng)。他還不可能認(rèn)識(shí)到西方資本主義社會(huì)存在的種種矛盾和弊病。湊巧的是,也就在洪仁玕提出《資政新篇》的同一年,馬克思發(fā)表了著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,第一次系統(tǒng)地闡述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),揭露了資本主義的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾?？上н@個(gè)真理對(duì)洪仁玕來(lái)說(shuō)是無(wú)法讀到也無(wú)法理解的。同時(shí),洪仁玕對(duì)西方資本主義掠奪殖民地半殖民地的侵略本質(zhì)和不少西方傳教士充當(dāng)西方侵華急先鋒的面目也缺乏認(rèn)識(shí)和警惕,他列舉了一大串西方傳教士的名字,都注明“與小弟相善也”。另一方面,他主張效法西方國(guó)家,卻還很少提及西方的資產(chǎn)階級(jí)政治制度和思想學(xué)說(shuō),同時(shí)結(jié)合中國(guó)實(shí)際和農(nóng)民革命的迫切需要也很不夠。特別是在這個(gè)綱領(lǐng)中通篇沒(méi)有談到農(nóng)民最關(guān)心的土地問(wèn)題。某些建議也不符合當(dāng)時(shí)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際。如他提出“戒殺”一項(xiàng),在當(dāng)時(shí)革命·與反革命生死搏斗中是根本行不通的。在這方面洪秀全比他清醒現(xiàn)實(shí)得多,指出“斬邪留正,殺妖殺有罪,不能免也”。對(duì)他建議馬上實(shí)行暗柜、新聞官等項(xiàng),洪秀全也根據(jù)當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳性、復(fù)雜性指出:“此策現(xiàn)不可行,恐遭妖魔乘機(jī)反間,俟殺絕殘妖后行未遲也?！焙槿诗\的這些缺點(diǎn)也是與他剛到天京,沒(méi)有經(jīng)歷長(zhǎng)期農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)鍛煉有關(guān)系的。由于太平天國(guó)正處于對(duì)付反革命圍剿的緊張戰(zhàn)爭(zhēng)之中,既無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ),又無(wú)有利的國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境,因此《資政新篇》的近代化建設(shè)方案在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。四既堅(jiān)持維護(hù)民族利益,又強(qiáng)調(diào)對(duì)外交流太平天國(guó)向西方尋找真理是一個(gè)充滿艱難曲折的過(guò)程。在建都南京以前,太平天國(guó)農(nóng)民領(lǐng)袖對(duì)西方了解甚少,但他們出于其反對(duì)剝削壓迫的革命立場(chǎng)、樸素的平等要求,自發(fā)地反對(duì)侵略擴(kuò)張,主張國(guó)家之間平等相處和平交往。洪秀全早在金田起義之前就曾對(duì)洪仁玕說(shuō)過(guò):“上帝劃分世上各國(guó),以洋海為界,猶如父親分家產(chǎn)于兒輩;各人當(dāng)尊重父親之遺囑而各自保管其所得之產(chǎn)業(yè)?！薄叭绻系壑峄謴?fù)祖國(guó),我當(dāng)教各國(guó)各自保管其自有之產(chǎn)業(yè),而不侵害別人所有;我們將要彼此有交誼,互通真理及知識(shí),而各以禮相接,我們將共拜同一之天父,而共崇敬同一天兄世界救主之真道?！币话宋迦晏教靽?guó)建都天京就開(kāi)始與西方發(fā)生交往,隨著處理中外關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程,太平天國(guó)對(duì)西方的認(rèn)識(shí)逐漸深化,大致可以分為以下三個(gè)階段。第一階段,是一八五三到一八五八年上半年。在太平天國(guó)初期,向西方學(xué)習(xí)仍偏重于宗教方面,他們因宗教相似的緣故,熱情天真地稱西方人為“洋兄弟”,誠(chéng)懇地向他們學(xué)習(xí)基督教知識(shí)。北王、翼王在接見(jiàn)英國(guó)公使的翻譯密迪樂(lè)時(shí),就告訴他“吾等均是同拜一上帝,同一為上帝之兒女,大家都是兄弟”。當(dāng)密迪樂(lè)背誦十款圣誡時(shí),他們馬上高興地拍著他的肩膀說(shuō):“同我們的一樣!同我們的一樣!”并熱忱地表示:“吾等今后不特彼此相安無(wú)事,而且還可以成為親密的朋友?！奔词乖谶@個(gè)時(shí)期,太平天國(guó)也始終堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族利益的基本立場(chǎng),絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。如一八五四年六月,太平天國(guó)東王答復(fù)英國(guó)人三十一條并責(zé)問(wèn)五十條誥諭,就立場(chǎng)鮮明地指出:“平定時(shí),不惟英國(guó)通商,萬(wàn)國(guó)皆通商,天下之內(nèi)兄弟也。立埠之事俟后方定,害人之物為禁?！北砻髁颂教靽?guó)的外交政策,一方面愿意與各國(guó)友好往來(lái),保護(hù)正當(dāng)?shù)闹型赓Q(mào)易。另一方面不承認(rèn)清政府所簽訂的不平等條約,禁止鴉片貿(mào)易。還警告西方列強(qiáng)不要幫助清政府,并問(wèn)他們“是真心幫上帝幫耶穌,誅滅妖魔歟?還是幫妖魔,叛逆上帝、叛逆耶穌也?”太平天國(guó)既反對(duì)夜郎自大的排外主義,也反對(duì)卑躬屈膝的媚外主義。他們?cè)谂c西方交往中保持了中華民族的尊嚴(yán)和驕傲,沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。雖然最初由于沒(méi)有外交經(jīng)驗(yàn),不太了解世界地理、國(guó)際知識(shí)和外交禮節(jié),又受到傳統(tǒng)的“天朝至尊”觀念的影響,因而曾自稱是“天下萬(wàn)國(guó)之真主”,把英使來(lái)訪當(dāng)作“海外英民不遠(yuǎn)千里而來(lái)歸順我朝?！钡诙A段,一八五八年下半年到一八六一年。西方列強(qiáng)對(duì)太平天國(guó)態(tài)度已有變化。他們經(jīng)過(guò)窺探,認(rèn)為太平天國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主原則,是個(gè)“比一向所想的還要可怕的團(tuán)體”。通過(guò)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一打一拉后,決定支持清政府。這個(gè)階段西方列強(qiáng)較多的是使用外交欺騙和訛詐方式,企圖從太平天國(guó)掠奪特權(quán),并挽救搖搖欲墜的清政府。而太平天國(guó)在這個(gè)時(shí)期向西方學(xué)習(xí)態(tài)度更積極,內(nèi)容更豐富,除了宗教還包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面,并積積發(fā)展對(duì)外貿(mào)易,絲茶出口不斷增加。對(duì)于西方列強(qiáng)的外交欺騙、訛詐,太平天國(guó)雖不屈服于壓力,仍堅(jiān)定維護(hù)民族主權(quán),但也多次上當(dāng)受騙。一八五八年六月,英國(guó)特使額爾金(Elgin)強(qiáng)迫清政府簽訂了《天津條約》,開(kāi)放當(dāng)時(shí)尚在太平軍占領(lǐng)下的南京、鎮(zhèn)江等長(zhǎng)江沿岸城市為通商口岸。十一月他親自率艦隊(duì)強(qiáng)行巡視長(zhǎng)江,在經(jīng)過(guò)天京和安慶時(shí)竟橫蠻挑釁,炮擊太平軍炮臺(tái)。天王獲悉此事,還天真地以為是一場(chǎng)“誤會(huì)”。洪秀全親自用七言韻文寫(xiě)了一份《詔西洋番弟書(shū)》,稱英使來(lái)天京是“西洋番弟朝上帝”、“歡喜來(lái)朝報(bào)爺哥”。對(duì)他們表示歡迎和友好,“朕詔眾臣禮相待,兄弟團(tuán)圓莫疑狐”。一八六O年太平軍第一次進(jìn)軍上海前,忠王李秀成曾致書(shū)西方各國(guó)公使,指出本來(lái)太平軍已兵臨城下,“無(wú)