陶淵明《搜神日記》中丁令威考

陶淵明《搜神日記》中丁令威考

丁林威化鶴返回家鄉(xiāng)的故事在后世被廣泛傳播。筆者通過考證,認為丁令威是歷史上真實存在的道教人物,乃江西武寧縣遼東山人,其活動蹤跡見于江西、湖南、浙江、江蘇、安徽等地?，F(xiàn)據(jù)歷代《武寧縣志》,對丁令威在武寧的遺跡再進行詳細考察,或有助于了解陶淵明生活時期的道教背景。一、丁令威為遼陽市用嚴格生長的人陶淵明《搜神后記》的第一篇,即為丁令威化鶴歸鄉(xiāng)的故事:“丁令威,本遼東人,學道于靈虛山。后化鶴歸遼,集城門華表柱。時有少年,舉弓欲射之。鶴乃飛,徘徊空中而言曰:‘有鳥有鳥丁令威,去家千年今始歸。城郭如故人民非,何不學仙冢壘壘?！旄呱蠜_天。今遼東諸丁云其先世有升仙者,但不知名字耳。”向來以為丁令威是遼東人,即遼東郡(在今遼寧省遼陽市)人。然而遼東郡距離柴桑過于遙遠,道教活動起源很晚,說丁令威為遼東人,或難置信。又明清《武寧縣志》均記載丁令威為武寧縣遼東山人(一)冀北遼東山為丁令威居之地,其山自姑山下明清武寧縣志記載丁令威為遼東山人,其山在武寧縣東三十里(武寧縣舊治在修河東岸,與今縣城隔河相望,因修建柘林水庫被淹沒),山下有丁令威的故居及禮星壇,后人在此建丁仙觀,又稱精靈觀,觀前有兩株古柏,附近有他修煉的青牛洞,洞口有遺巾石,還有王喬騎紫鹿來訪丁令威的紫鹿岡。乾隆四十七年《縣志》記載:遼東山,縣東三十里,丁令威化鶴遼東,即此山也。山下有精靈觀,即丁令威故居,觀前有柏二株,別傳為冀北遼東者誤。丁令威故居,在武寧縣東三十里遼山之東,是丁仙沖舉處,南有觀鶴橋,北有禮星壇,后人于壇址又創(chuàng)丁仙觀,近有青牛洞,洞口有巾石,相傳令威飛騰時遺巾于此(《明一統(tǒng)志》、《林志》、《輿地紀勝》)。這一記載稱“縣東三十里遼山之東”,有誤,因遼山在武寧縣西邊,與遼東山不是一回事。除了縣志,尚有其他文獻提到遼東山,如《清史稿·地理十三》:“武寧繁,難。(南昌)府西北三百五十里。西北:遼山。西南:大孤。東:遼東山?！薄睹髑逦鋵幙h志匯編》輯錄有嘉靖四十一年《武寧縣志》的《武寧縣治總圖》,在舊縣治之東標注有“遼東山”。遼東山下舊有丁仙觀,不知起于何時。嘉慶二十四年,當?shù)厝思Y重修丁仙觀,邑庠生李尚軒作《重修古丁仙觀記》,說:“遼東乃山名,在武寧縣治東三十里青牛洞口,前志考之綦詳。其地屬安樂鄉(xiāng),其山自姑山蜿蜒而下。”舊志記載遼東山在武寧縣東三十里,又記載“紅巖潭,縣東三十里,潴升仁鄉(xiāng)東西兩河水,深不可測”武寧境內(nèi),有遼山、遼田、遼里等名,加上遼東山,以“遼”命名的地方很多。這些名字由來已久,縣志亦不能指明其來歷。按《水經(jīng)注》卷三十九:“鄱水又西流,注于贛。又有繚(亦作僚、潦、遼)水入焉。其水導源建昌縣,漢元帝永光二年,分?；枇??？澦畺|逕新吳縣,漢中平中立?？澦洲熀；杩h,王莽更名宜生,謂之上繚水,又謂之?；杞?分為二水。”(二)武寧縣今江蘇遼東山附近有紫鹿岡、青牛洞,舊志記載:紫鹿岡,在縣治東三十里,世傳王子喬嘗騎紫鹿訪丁令威,故名。王喬,河東人,初為葉縣令,有神術,每朔望飛舄詣朝,人莫測也。隱德安之昆侖山,嘗騎紫鹿訪丁令威于青牛洞口,后皆仙去,因名其地曰紫鹿岡。按:德安之昆侖山,距武寧青牛洞口僅五十里。喬與令威時相過從,不足為異。舊志誤以東漢王喬作周時王子喬,又注云未詳何地人,故通志以乘鹿訪丁令威為異也,今訂正。青牛洞,在縣治東四十里,世傳有青牛往來,為令威所乘之牛,故名。紫鹿岡因王喬乘紫鹿拜訪丁令威而得名。王喬是東漢明帝時人,與丁令威生活的三國、西晉時期相去甚遠,為此上述故事有可能是編造的。但是,與武寧交界的德安縣、瑞昌縣,皆相傳有王喬的遺跡,《太平寰宇記》卷一百一十一記載瑞昌縣有赤顏山、王喬洞,赤顏山“在縣西北一百二十里,舊傳赤松子曾游此?！蓖鯁潭础皟?nèi)有懸旌、滴泉、天窩、石鐘諸勝,舊傳王喬修煉處。”唐朝之時,國子監(jiān)祭酒張寧曾于紫鹿岡隱居:康叔隱居,縣東四十里青牛洞口。唐建中間,國子祭酒張寧,字康叔,與盧杞不合,掛冠遠游,聞柳渾隱武寧,遂訪勝入山。至紫鹿岡青牛洞,慨然曰:“紫鹿青牛,非方外人不能狎。”因家焉。書臺釣磯,遺跡尚在。今武寧張氏皆寧后也。張寧《青牛洞》詩云:“他鄉(xiāng)入眼川原異,此中卻有避秦地?！睆垖幹?正史闕載,但武寧有他的墓地,現(xiàn)今尚存,況且后裔眾多,家譜載之詳明,應屬可靠。紫鹿岡與丁令威之事,后人時有提及,如清朝余長祚《魯溪洞吟》:“青牛紫鹿相追隨。”遼東山下有丁仙觀(精靈觀)、巾石、望巾嶺。清朝李尚軒《重修古丁仙觀記》云:丁仙觀,邑名跡也?！兑唤y(tǒng)志》載丁仙為遼東人。不知遼東乃山名,在武寧縣治東三十里青牛洞口,前志考之綦詳。其地屬安樂鄉(xiāng),其山自姑山蜿蜒而下,高峰之麓,覆如平阜。前有清流,映帶上下,并環(huán)小山里許,居然村圩,繚以短墻,東漢丁令威實修真于此。丁嘗過本鄉(xiāng)六都之涯,偶遺其巾,中途登高遙望得之,因以名嶺曰望巾,名市曰巾口。又控鶴邑城橋上,士女聚觀如堵,后人所謂看鶴橋是也。外此南山有臺、有巖,皆仙跡所經(jīng),其非遼東人益無疑。羽化后邑人建觀山麓,不知昉于何代,至今觀前有古柏二株,大可數(shù)抱,相傳為六朝物。……嘉慶乙卯冬告成。望巾嶺,縣東巾口之陰。相傳丁仙遺巾時,里人于此望見之,故名。巾石,在青牛洞口,云丁令威沖舉時遺巾于此,化為石。石上有系纓痕,亦落瓦掛履之類也。武寧縣志收錄了不少歌詠丁仙觀(亦稱精靈觀)的詩歌,如清朝余嘉《精靈觀》云:“寂寞精靈觀,遙遙華表音。如何云外客,猶有故鄉(xiāng)心?！本C合縣志記載,丁仙觀為后人所建,有三處,一處在遼東山丁令威故居,一處在縣城看鶴橋一帶,一處在南山。丁仙觀別稱精靈觀,精靈的意思見《洞真大丹隱書經(jīng)》:“身中復有二十四真人,亦體中玄氣精靈所結而造致,分化而造萬也?！鼻宄志S翰作《修江雪舫》:“寥廓令威里,我游歲歲還。渡江聊避俗,探穴勝鍵關?！倍?、構造“皇皇橋”,以化民俗丁令威是武寧縣遼東山人,曾在武寧縣南山一帶修煉?；Q歸鄉(xiāng)的故事,導致縣城一帶建起了“看鶴橋”。與丁令威同時的術士,也在武寧縣留下了很多活動痕跡。(一)武寧縣武寧縣的丁令威遺跡丁令威是遼東山人,但并不限于在一帶修煉。他在修河對岸的南山一帶,也留有遺跡。桃花峰,縣東三十里,丁令威修煉處。丁仙觀,在南山之半,懸崖壁立,石乳倒垂,沿路桃花,望之如錦。煉丹臺,一名丁仙崖,在縣東三十里南山。懸崖千仞,鳥道盤云,流水曲折,約數(shù)十渡,乃陟其巔。西北諸峰,森然在目。世傳丁令威煉丹其上。山多桃樹,春間盛開時,望之如張錦然,為縣東勝境。仙崖,在瓜源鳳陽。山右,有石筍獨立丈許,左有石浮圖。累級而上,中為仙閣,世傳丁仙煉丹處,今廢。少左,又有仙床,長八尺,廣殺之,斜覆以石,平展可臥。又下有崖如龕,構殿其間。龕后有石竇,前有眠龍坡,危臨絕壑,不可下視。清朝余螭有《游南山丁仙臺》:“南山接長墅,蠶叢境獨開。曲徑轉幽壑,怪石上文苔。我借樵牧力,得到丁仙臺。”武寧縣的最高峰為武陵巖,在縣城東南,南山即在其側,現(xiàn)屬于楊洲鄉(xiāng)管轄。此處與巾口隔修河相望。南山又名桃花峰,因盛產(chǎn)桃花而得名。綜合起來,南山上有關丁令威的遺跡有丁仙崖(煉丹臺、丁仙臺)、仙床、丁仙觀(丁仙祠)、丹沼等,而這一帶的風景,很像陶淵明筆下的桃花源:武陵崖,居長墅、叢云、瓜源之額,若扇紐然。其巔有石劈縫數(shù)寸,望之隱隱有籬落村舍,不可入,如武陵桃源,故名。崖陰曰洪坪,平廣,有荒田八百畝,阡陌尚存。叢云洞,縣東南五十里,俗名上洞源?！聨p奇峰怪聳,其旁有穴如筒,可窺修江。……行半里許,兩面崖石林立,復入,有村落田畝,別一洞天?！涠次１诜夤?不通人世,不知何時始鑿此石巷,乃辟其妙云。三國兩晉時的道士,喜歡到人跡罕至的窮崖絕壁之處修道煉丹,丁令威入南山修道,體現(xiàn)了同樣的作風。道士也慣用桃樹來辟邪,如《無上秘要》卷六十六引《真誥》:“紫微夫人曰:《太上九變十化易新經(jīng)》云:若履殗穢及諸不凈處,當先澡浴盥解形以除之。其法用竹葉十兩,桃皮削取白四兩,以清水一斛二斗,于釜中煮之,不令沸出,適寒溫以浴形,即萬殗消除也。既以除殗,又辟濕痹瘡癢之疾。”(二)武寧縣城的丁令威遺跡元朝之時,武寧老縣城即建有與丁令威有關的丁仙觀(鶴隱觀),后又建有看鶴橋,為武寧八景之一。鶴隱觀,在縣治東南看鶴橋西岸,元時建,今廢。丁仙祠,在縣東北,祀丁令威,即元時鶴影觀,今為精靈觀。乾隆三十二年,邑人王恒卓等募眾重建,左右衛(wèi)以木欄,貢生熊鎮(zhèn)瀾有記。明朝湯民貞《看鶴橋亭記》云:“武邑縣治東,跨腰帶水者,曰看鶴橋?！代Q橋明月,乃八景之一?！蔽鋵幣f縣城東側,有水曰腰帶水,看鶴橋即建于其上。旁邊又有鶴隱觀,元時建造,荒廢后又有人重建,稱丁仙觀。看鶴橋或始建于明朝,歷代屢有興廢。武寧縣舊縣城一帶的丁令威遺跡,當然是附會的。丁令威生活在三國末年到西晉之時,當時的縣城并不在這里,而是在石渡鄉(xiāng)境內(nèi)的新峰村(時稱西安里,現(xiàn)尚存古城的磚瓦遺跡),相距五六十里。不過,這并不能說明丁令威的其他遺跡不可靠。依照情理推測,丁令威在外地去世之后,其徒裔(如丁義等人)制造了化鶴歸鄉(xiāng)的故事,自然要在人口較多的縣城一帶傳播,因此遼東山一帶并沒有關于丁令威墓葬的說法?；Q歸鄉(xiāng)自然是一種“仙話”,或許丁令威在安徽靈墟山去世,因路途遙遠,歸葬艱難,故而徒弟們?yōu)樗圃炝诉@個“仙話”,用以塞責。(三)武寧縣高安所處之地兩晉之交,在武寧縣活動的道士有丁義、其女兒丁秀英,吳猛,其女兒吳彩鸞等:丁義,本縣人,精燒煉,授吳猛以神方,后入山修真,不知所在。吳黃龍中,道術大行于吳晉之間。晉武帝時,以術授許敬之,與敬之同謁諶母于丹陽?！瓕幙刀晔率迦?與弟子四人白日上升。所居西平靖,今號吳仙觀,有仙壇址存焉。吳仙觀,未詳其處,晉吳猛得仙所居,號吳仙觀,后觀廢,有壇存焉。仙姑廟,有二,一在北鄉(xiāng)象鼻源,祀丁義女。丁仙寺,在瓜源許家洞,祀丁仙姑,顏曰:“海龍洞府。”丁秀英,丁義女也。幼靈慧,聞父與吳猛講論丹術,則注聽忘倦。義手書秘錄,秀英竊視之,即洞解玄理,謁諶母得九還要道,遂藏修于白鶴山。吳彩鸞嘗就學焉,后乘鶴仙去。按:吳猛,傳邑人丁義,授以神方,則義為豫章人明矣。通志編入高安,與正史不合。又載高安有白鶴山,為秀英修煉之所,遂以丁氏為高安人。仙家云游無定,何必附會,且武寧縣南二十里有白鶴坪,世傳丁仙舊宅,云即秀英跨鶴上升之處。又瓜源有丁仙崖,一徑險絕,捫蘿而上,得平地,可數(shù)十畝,其上有石臼、鐵甕各重千斤,非神功莫能運,皆丁義遺跡,其為武寧人,奚疑也!今從晉書訂正。望巾嶺,縣東南。巾石之陰,相傳吳彩鸞駐此,望丁仙遺巾,大嘯而去。李德嚴棄官學道,訪丁義遺蹤,入瓜源,構凈明堂,時有白鹿馴擾階下及青鳥采茶之異。茶產(chǎn)于丁仙崖,香色絕勝。其修治與鄉(xiāng)人異,至今尚傳其法云。丁義與丁令威本為兩人,舊志之記載,往往纏夾不清。其一是南山丁仙崖,一般皆稱為丁令威修仙處,但上述“皆丁義遺跡”“訪丁義遺蹤”之語,又指南山丁仙崖之丁仙為丁義。其二是望巾嶺一般皆稱為丁令威遺跡,但上述“吳彩鸞駐此,望丁仙遺巾”,又加入了吳猛之女兒吳彩鸞的故事。丁義、丁秀英的故事與遺跡亦見于江西《高安縣志》:丁義,高安丁坊人,精醫(yī)道,以神方授吳猛。今崇元觀即古白鶴觀,乃其學道之所。自謂丁令威后身,一子名奎,女四(當為曰)秀華、秀英?？鯙楣部h令,性逸,善琴,棄官與王喬真人修道黃堂觀,受許旌陽真人九轉丹術。……秀華從李八百妹明香學道華林元秀峰,后于五龍崗沖舉。秀英從吳猛女彩鸞學道白鶴觀,東晉永和二年八月十五日,同彩鸞乘鶴飛升。丁義自稱丁令威后身,應由丁令威化鶴之說而來,因此實際上丁義就是丁令威的子侄輩,甚或就是丁令威之子。丁義有兒子丁奎,丁奎自稱與王喬一同修道,這一說法與丁令威稱王喬常來拜訪他如出一轍。丁義尚有女兒丁秀華、丁秀英,皆學道,以家族的形式修道,是當時的風氣。丁義自稱丁令威后身,表明他就是武寧人,因為在家鄉(xiāng)熟人多,而到了高安之后,這樣的說法就不容易露出破綻了。上述記載中涉及吳猛等人的活動時間多不準確。根據(jù)《搜神記》,吳猛曾仕吳為西安令,則吳國滅亡之時