唐代書法藝術(shù)鑒賞

唐代書法鑒賞中國書法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。中國書法藝術(shù)是土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。有人說它是和繪畫相通的，因?yàn)椤皶嬐?？有人說它和建筑相通，因?yàn)槎家獜?qiáng)調(diào)平衡和穩(wěn)定；也有人說它和舞蹈相通，因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美；還有人說它具有詩美，因?yàn)樗裨姼枰粯雍苣軌騿l(fā)人的聯(lián)想和想像；也有人說它具有音樂美，因?yàn)樗鸵魳芬粯樱哂袃?nèi)在的節(jié)奏和韻律。更加有意思的一種說法，說書法它具有人體結(jié)構(gòu)和人體的儀態(tài)之美。中國書法之美是他國文字所不及的，而鑒賞書法，也是一門學(xué)問！包括了解書法史及中國歷史（書法家的創(chuàng)作背景），文字學(xué)知識、書寫技巧、鑒別碑帖的能力及藝術(shù)涵養(yǎng)等等。它們都是密不可分的，共同作用與鑒賞能力的提高。唐代書法之盛，可以概括為四個(gè)方面：其一，真楷造極。出現(xiàn)了歐、虞、褚、薛、顏、柳等一大批著名楷書巨擘。其二，草體觀止。出現(xiàn)了孫過庭、賀知章、張旭、懷素等著名草書大師。其三，行書揚(yáng)波。出現(xiàn)了唐太宗、李白等行書高手。其四，篆隸不絕。出現(xiàn)了李陽冰、史惟則、韓擇木等篆隸大家。其五，書論煌煌。出現(xiàn)了孫過庭《書譜》、張懷瓘《書斷》、《書議》、《書法要錄》等著名書學(xué)論著，歐陽詢寫的化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》《皇甫誕碑》被稱為“唐人楷書第一”下面就讓我們領(lǐng)略下那些大師的風(fēng)采吧！我們熟知的“唐初四家”歐陽詢、虞世南、褚遂良和薛稷就屬于唐初的代表人物了，都說了唐初四家了嘛，其中，歐陽詢、虞世南入唐時(shí)已然60多歲，皆是身歷隋、唐兩代的人物，二人位高名顯，其書法為時(shí)人所玉。歐陽詢的代表作有《九成宮酸泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化度寺碑》等；虞世南的代表作《孔子廟堂碑》；褚遂良的代表作品有《孟法師碑》、《雁塔圣教序》、《大字陰符經(jīng)》等?？v觀古今中外文字語言和概念的出現(xiàn)，意味著人類社會文化的產(chǎn)生，而漢字的誕生便是人類思想感情的代表符號。漢字開始并無藝術(shù)性，只有實(shí)用價(jià)值。隨著歷史社會文化的變遷，經(jīng)過三次劃時(shí)代的鼎盛時(shí)期的發(fā)展，最終完結(jié)了自己實(shí)用性的歷史使命，并升華為書法藝術(shù)。縱觀古今我國書法藝術(shù)的發(fā)展史，從宏觀角度來分析，書法藝術(shù)的發(fā)展都受他律性與自律性的制約和支配。中國漢字在書法藝術(shù)性上經(jīng)過了三次劃時(shí)代的飛躍發(fā)展，達(dá)到了前所未有的鼎盛時(shí)期；而中國漢字在書法實(shí)用性上也經(jīng)過了三次劃時(shí)代的飛躍發(fā)展，從而達(dá)到了前所未有的鼎盛時(shí)期。藝術(shù)性的三次鼎盛時(shí)期為，首先，漢字在書法藝術(shù)性上的第一次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展是從西周歷王一奴隸社會中后期（公元前1100一公元前700年左右）金文的出現(xiàn)為標(biāo)志。其次是漢字在書法藝術(shù)性上的第二次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。從封建社會中期（600-900年左右）唐朝的狂草書法藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志。再其次是漢字在書法藝術(shù)上的第三次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。從二十世紀(jì)末到二^一世紀(jì)初，以現(xiàn)代派、學(xué)院派和禪書派的出現(xiàn)為標(biāo)志。實(shí)用性的三次鼎盛時(shí)期為，首先，漢字在實(shí)用性上的第一次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展是從漢代一一封建社會初期（公元前200—300年左右）漢隸的出現(xiàn)為標(biāo)志。其次是漢字在實(shí)用性上的第二次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。是從東漢、東晉——封建社會時(shí)期（100—400年左右）行草書的出現(xiàn)為標(biāo)志。再次是漢字在實(shí)用性的第三次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。是從唐朝封建社會中期（600—900年左右）顏、歐、柳諸楷書的出現(xiàn)為標(biāo)志。藝術(shù)是生命和真理的化身；書法藝術(shù)是表現(xiàn)純真思想感情和宇宙精神的手段。誰能夠借助書法藝術(shù)的形式，從而達(dá)到表現(xiàn)出宇宙人生真諦的目的，誰才有資格稱為書法大師或書法家。從而提供鑒賞作品與方法。行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生建行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌保莘ǘ嘤诳ǖ慕小靶胁輾饪瑫?，又稱正楷、楷體、正書或真書，是漢字書法中常見的一種字體。其字形較為正方，不像隸書寫成扁形?？瑫允乾F(xiàn)代漢字手寫體的參考標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)展出另一種手寫體一一鋼筆字。草書是漢字的一種書體，特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。中國書法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。他看鵝的形體姿態(tài)跟書法有關(guān)系，他把鵝的線條吸取到在書法里。唐代大書法家張旭，他看當(dāng)時(shí)的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書法。大書法家懷素在旅途中聽到嘉陵江水的水聲，有悟于書法，對書法有感悟。著名的篆書家李陽冰，他甚至聲稱他對天地間萬事萬物都有所得，這就叫放射式感悟。然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統(tǒng)統(tǒng)用到書法創(chuàng)作與鑒賞的化合過程中，也就是想像過程當(dāng)中來，你把它都用到書法創(chuàng)作和鑒賞中來，使得他創(chuàng)作出來的書法形象，成為更加高級的、更加精密的化合物，鑒賞更加精確到位，這就叫聚焦式想像。我們可能會說，別人把書法家的想像說得這么神，我在王羲之書法里我也沒看到鵝的形象，張旭的書法我也沒看到公孫大娘跳舞，懷素書法我更加聽不見嘉陵江水的水聲。你要知道這個(gè)書法家的想像他并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地搬到書法創(chuàng)作中來。這種簡單、生硬地照搬，它只能造成藝術(shù)的分裂。他是通過精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線條、結(jié)構(gòu)、姿致、風(fēng)度、神情、韻律等等因素經(jīng)過提煉，轉(zhuǎn)化、熔鑄到書法藝術(shù)當(dāng)中。它和簡單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。從這些故事中學(xué)習(xí)有助于我們了解和鑒賞書法，關(guān)注生活中的書法現(xiàn)象。往往關(guān)于書法的故事就會成為我們津津樂道的典故。像智永和尚，隋末唐初人，書圣王羲之的第64代孫。其練字非?？炭唷?jù)說他把自己關(guān)在自己的小閣樓上30年不下來。干什么？寫字！筆一支接著一支的用完，一筐接著一筐地把用壞的筆裝起來。最后，裝了滿滿四大筐之多。于是，他把這些壞筆埋到后院，而成一土丘。這就是，“智永練字，退筆成?！钡涔实挠蓙?。這樣，他終于成為著名的書法家。于是，向他求字的人絡(luò)繹不絕。由于求字的人太多了，他家的門檻都要被踩壞了。故而，他就用鐵皮把門檻包起來。這就是，“鐵門檻”典故的由來。常聽人說，你的“墨水”太少了，要喝點(diǎn)“墨水”??！大家知道，這里的“墨水”是借代，指的是“文化水平”。一個(gè)有趣的故事便是歷史上有人喝墨水。他就是書圣王羲之。他在練習(xí)寫毛筆字時(shí)，常常入迷。他寫啊，寫啊，一天又一天，堅(jiān)持不懈，忘了疲勞，忘了饑渴。有一次，他照例一拿起筆來，就忘了周圍的一切，興致越寫越高。從早上寫到晚上，又從晚上寫到深夜，夫人端來了飯食，涼了又熱，熱了又涼、他也顧不上吃。有一個(gè)字，他寫了不知多少遍了，始終不滿意.于是再寫。他就這么個(gè)脾氣，。任何一個(gè)字，甚至一筆一畫，不練到自己滿意的地步是不會罷休的。這樣，不知不覺，迎來了雄雞的第一聲啼鳴，他這才感到，是該歇歇了，肚子的確餓了。他隨手抓起一個(gè)饅頭，醮著一碟豆醬津津有味地吃起來，因?yàn)檫@種吃法簡便，可節(jié)省不少時(shí)間。吃著吃著，他忽然皺起了眉頭。原來，他對剛才落筆的一個(gè)字不滿意，覺得需要改一改，于是一邊用饅頭醮著“豆醬”咀嚼著，一邊繼