文學理論(全套課件582P)

文學理論文學理論第一編導論第一編導論文學理論1伊格爾頓喬納森·卡勒韋勒克、沃倫童慶炳文學理論1伊格爾頓喬納森·卡勒韋勒克、沃倫童慶炳

第一章

文學理論的性質和形態(tài)

第一章

文學理論的性質和形態(tài)第一節(jié)文學理論的性質文學理論的學科歸屬文學理論應有的品格第一節(jié)文學理論的性質一、文學理論的學科歸屬文學理論的學科歸屬研究文學及其規(guī)律的科學統(tǒng)稱為文藝學文學理論文學史文學批評文藝學一、文學理論的學科歸屬文學理論的學科歸屬文學理論文學史文學批一、文學理論的學科歸屬文學理論的學科歸屬文學史文學理論史文學批評史文學批評文學理論文藝學一、文學理論的學科歸屬文學理論的學科歸屬文學史文學理論史文學一、文學理論的學科歸屬文學理論的對象以文學的普遍的規(guī)律為研究對象，具體而言，是以文學的基本原理、概念范疇以及相關的科學方法為研究對象。一、文學理論的學科歸屬文學理論的對象一、文學理論的學科歸屬文學理論的任務文學活動論文學作品構成論文學接受論文學創(chuàng)作論文學活動本質論文學理論的任務一、文學理論的學科歸屬文學理論的任務文學活動論文學作品文學接一、文學理論的學科歸屬艾布拉姆斯文學四要素說世界讀者作家作品艾布拉姆斯M.H.Abrams一、文學理論的學科歸屬艾布拉姆斯文學四要素說艾布拉姆斯M二、文學理論應有品格文學理論的實踐性來源于文學活動實踐為文學活動實踐所檢驗文學理論的價值取向一種意識形態(tài)民主、科學、現(xiàn)代的取向二、文學理論應有品格文學理論的實踐性第二節(jié)文學理論的形態(tài)文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學理論的基本形態(tài)第二節(jié)文學理論的形態(tài)文學理論形態(tài)多樣化的一、文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學理論認識的客體：文學活動的整體文學活動有兩個流動系統(tǒng)文學創(chuàng)作—文學作品—文學接受文學生產—作品價值生成—文學消費一、文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學理論的基本形態(tài)文學哲學文學社會學文學心理學文學符號學文學價值學文學信息學文學文化學

文學理論的基本形態(tài)文學哲學反映論視角：文學哲學作家與世界的關系：反映論馬克思主義反映論反映論視角：文學哲學作家與世界的關系：反映論

馬克思主義反映論馬克思主義反映論是揭示文學活動的基本視角，因此以反映論為基礎的文學哲學是文學理論的一個基本形態(tài)。馬克思主義的認識論的文學哲學，以其科學性超越了以前的文學哲學，成為文學理論的基石。

馬克思主義反映論心理學視角：文學心理學中國古代文論：

“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說西方文論：

“凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說心理學視角：文學心理學中國古代文論：

“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！眲③摹段男牡颀垺罚骸肮时日?，附也；興者，起也。”

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實是暗喻。

“比興”說

“虛靜”說老子《道德經》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”。莊子《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！薄疤撿o”說

“神思”說陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進。”劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！?/p>

陸機“神思”說陸機

“滋味”說鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！薄白涛丁闭f

“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯佑谥卸斡谘??！薄抖Y記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄拔锔小闭f

“妙悟”說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄?相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！?/p>

——嚴羽:《滄浪詩話》“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！?/p>

——李贄:《焚書》卷三《童心說》李贄“妙悟”說“童心”說李贄

“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也。”“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。

“神韻”說王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風神韻致”，“不著一字，盡得風流”，強調“興會神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致?！薄靶造`”說

亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說榮格：“原型”說康德：“審美態(tài)度”說弗洛伊德：亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說榮符號學視角：文學符號學文學活動是一個符號化過程

中西文論中言意關系20世紀的語言學和符號學符號學視角：文學符號學文學活動是一個符號化過程符號學的開路先鋒：卡西爾卡西爾德國著名哲學家和哲學史家。早年接受新康德主義哲學的訓練，后成為馬堡學派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號哲學將人定義為“符號的動物”。卡西爾ErnstCassirer1874—1945符號學的開路先鋒：卡西爾卡西爾卡西爾ErnstCa信息學視角：文學信息學文學從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋信息學視角：文學信息學文學從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳

以上四種形態(tài)關系圖文學活動文學創(chuàng)作文學作品文學接受

文學信息學文學哲學文學心理學文學符號學以上四種形態(tài)關系圖文學活動文學創(chuàng)作文學作品文學接受文學信社會學視角：文學社會學文學社會學是文學理論的一種重要的形態(tài)文學社會學無論在中國還是西方都有久遠的淵源社會學視角：文學社會學文學社會學是文學理論的一種重要的形態(tài)孟子“知人論世”說

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”

——《孟子·萬章》孟子孟子“知人論世”說孟子丹納三因素說

丹納在《英國文學史》、《藝術哲學》等著作中，提出了文學創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。丹納H.A.Taine1828—1893丹納三因素說丹納H.A.Taine真正的社會學理論家馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等

普列漢諾夫列寧盧卡契文學論文集真正的社會學理論家普列漢諾夫列寧盧卡契文學論文集

價值學視角：文學價值學

1.非實用價值：特殊的藝術價值

2.藝術價值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費價值學視角：文學價值學

文化學視角：文學文化學

1.“泛文學”觀：兩個活動系統(tǒng)的融合

2.文化詩學：最古老的、最年輕的和最熱的

綜合示意圖文學創(chuàng)作

文學創(chuàng)作

文學價值

文學活動文學作品

文學消費文學接受文學價值學

文學社會學文學文化學綜合示意圖文學創(chuàng)作文學創(chuàng)作文學價值文學活動文學作品

本章小結

思考問題1．試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質。2．文學理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？思考問題1．試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文

第二章

馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設

第二章

馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設第一節(jié)馬克思主義文學理論的基石馬克思主義文學理論的來源與發(fā)展文學活動論文學反映論藝術生產論文學審美意識形態(tài)論藝術交往論第一節(jié)馬克思主義文學理論的基石馬克思主義文學理論的來源與發(fā)馬克思主義文學理論的來源與發(fā)展康德黑格爾費爾巴哈“西方馬克思主義”馬克思主義文學理論的來源與發(fā)展康德康德18世紀德國著名哲學家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作:《純粹理性批判》（1781）

《實踐理性批判》（1780）

《判斷力批判》（1790）審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性康德ImmanuelKant1724—1804

康德18世紀德國著名哲學家、古典唯心主義創(chuàng)始人康德Imm黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者、客觀唯心主義者主要著作：《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《法哲學原理》、《歷史哲學》、《美學》等美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾FriedrichHegel1770—1831黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者、客觀唯心主義者黑費爾巴哈德國古典哲學最后一個偉大代表、唯物主義哲學家主要著作：《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《未來哲學原理》人本主義人類學原則，堅持反映論和審美意識的觀點。但沒有看到社會實踐在人類活動中的作用。費爾巴哈FeuerbachLudwig1804—1872費爾巴哈德國古典哲學最后一個偉大代表、唯物主義哲學家費爾巴哈盧卡契西方著名馬克思主義理論家主要著作:《歷史與階級意識》（1923）

《心靈與形式》（1911）

《現(xiàn)實主義論文集》《審美特性》《社會存在本體論》盧卡契的現(xiàn)實主義文論：審美反映論；藝術發(fā)生于勞動與巫術統(tǒng)一論；情感與認識世界統(tǒng)一論盧卡契GeorgLukacs1885—1971盧卡契西方著名馬克思主義理論家盧卡契GeorgLuk葛蘭西杰出的無產階級革命家和文藝理論家主要著作：《獄中札記》（1947）

《獄中書簡》（1947）“文化霸權”理論文化霸權是支配者與反支配者之間文化能力的較量。無產階級通過取得文化的領導權而取得統(tǒng)治權。歷史內容與美的形式的統(tǒng)一堅持真善美的統(tǒng)一文學批評標準

葛蘭西AntonioGramsci

1891—1937葛蘭西葛蘭西AntonioGramsci

本雅明法蘭克福學派著名理論家主要著作：《德國浪漫派的藝術批評的概念》、《德國悲劇的起源》、《機械復制時代的藝術作品》等本雅明的機械復制時代的藝術論古典藝術的終結和現(xiàn)代藝術的費解獨特的藝術生產論：藝術技巧（技術）是藝術生產力的代表傳統(tǒng)藝術“光暈”的消失本雅明WalterBenjamin1892—1940本雅明法蘭克福學派著名理論家本雅明WalterBenj阿多諾法蘭克福學派著名理論家主要著作：《啟蒙的辯證法》、《新音樂哲學》、《否定的辯證法》、《美學理論》等阿多諾否定性文論：通過文藝來徹底否定和抗議資本主義的異化現(xiàn)實，即對資本主義的工業(yè)文明和受其支配的大眾文化采取不妥協(xié)的批判態(tài)度。阿多諾

Adorno1895

—1973阿多諾法蘭克福學派著名理論家阿多諾

Adorno弗洛姆法蘭克福學派理論家主要著作：《逃避自由》、《心理分析和倫理學》、《現(xiàn)代人及其未來》、《愛的藝術》等。精神分析文論：畢生的宗旨是認識人、改造人、美化人。以“生產性的愛”為核心的人學展示人類普遍經驗的藝術象征論社會無意識和文學弗洛姆ErichFromm1900—1980

弗洛姆法蘭克福學派理論家弗洛姆ErichFromm馬克思主義文論的五個基本觀念文學活動論文學反映論藝術生產論文學審美意識形態(tài)論藝術交往論馬克思主義文論的五個基本觀念文學活動論文學活動論馬克思主義把文學理解為人的一種活動，建立“文學活動論”馬克思區(qū)分了人的生活活動與動物的生命活動文學活動論馬克思主義把文學理解為人的一種活動，建立“文學活動

“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動?！?/p>

——馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》

人的活動是自由自覺的活動：“勞動過程結束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經以觀念的形式存在著了。”

——馬克思：《資本論》

人的活動是人的本質力量的“對象化”

文學藝術是人的精神性生活活動，也是人的本質力量的對象化文學是“人學”

文學活動論人的活動是人的本質力量的“對象化”文學活動論文學反映論文學反映論的哲學基礎文學活動是人的主體對于客體的認識與反映?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》文學反映論文學反映論的哲學基礎“不是意識決定生活，而是生活文學反映論列寧：文藝反映生活，也反作用于生活

托爾斯泰的思想，是我們的農民起義的弱點和缺點的一面鏡子，是家長制農村的軟弱和勤勞莊稼漢的習以為常的懦弱的反映。

——列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》列夫·托爾斯泰文學反映論列寧：文藝反映生活，也反作用于生活托文學反映論毛澤東

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。……人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的惟一源泉?！薄珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》文學反映論毛澤東——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》

“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實藝術生產論經濟學的觀點文學活動是人的活動之一種文學活動進入現(xiàn)代資本社會后，就成為一種藝術生產馬克思考察了資本主義經濟發(fā)展后，把文學活動理解為“藝術生產”藝術生產論經濟學的觀點馬克思“藝術生產”概念的內涵藝術生產不專指某一特定歷史時期的藝術現(xiàn)象“當藝術生產一旦作為藝術生產出現(xiàn)，它們（指藝術形式—引者）就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來。”——馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》馬克思“藝術生產”概念的內涵藝術生產不專指某一特定歷史時期的馬克思“藝術生產”概念的內涵藝術生產不是指實際的藝術創(chuàng)作過程奧威爾于1945年冬寫作之余

毛澤東在棗園窯洞中寫作

馬克思“藝術生產”概念的內涵藝術生產不是指實際的藝術創(chuàng)作過程馬克思“藝術生產”概念的內涵專指在資本發(fā)展時期，一切藝術生產是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術品都具有商品的屬性

作家所以是生產勞動者，并不是因為他生產觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產的。

——《馬克思恩格斯全集》第26卷

馬克思“藝術生產”概念的內涵專指在資本發(fā)展時期，一切藝術生產

密爾頓像春蠶吐絲一樣創(chuàng)作他的《失樂園》，那是他天性的表現(xiàn)。他后來把它賣了五鎊錢，但這不屬于“藝術生產”范圍。只有產品進入資本運作過程中，作家的勞動才是藝術生產。

馬薩喬：油畫《失樂園》密爾頓像春蠶吐絲一樣創(chuàng)作他的《失樂園》，那是他天性的表現(xiàn)。文學審美意識形態(tài)論文學是一種社會意識形態(tài)文學是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)特殊性的一面：文學的審美特征文學審美意識形態(tài)論文學是一種社會意識形態(tài)文學審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出“藝術作為意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實質就在于這種‘審美方面’?！薄耙庾R形態(tài)原則上只有在各種表現(xiàn)中——作為哲學意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法的意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在。”

——阿·布洛夫：《美學：問題和爭論》文學審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出文學審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出在中國20世紀80年代：反思“文學為政治”“審美意識形態(tài)”或“審美反映”論童慶炳：“審美反映”論錢中文：“審美意識形態(tài)”論文學審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出在中國童慶炳：“審美反映藝術交往論

“生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方?？墒峭瑫r在兩者之間存在著一種中介運動。生產中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產，因為正是消費替產品創(chuàng)造了主體，產品對這個主體才是產品。產品在消費中才得到最后完成?！?/p>

——

馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》馬克思KarlMarx1818—1883

藝術交往論馬克思KarlMarx1818—1883藝術交往論

兩個具有語言和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關系。文學作為一種語言符號的藝術，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。這里以作品為中心構成了作家與作家、作家與此岸世界、作家與讀者、作家與彼岸世界的交往關系。哈貝馬斯的交往行為理論哈貝馬斯Habermas藝術交往論兩個具有語言和行為能力的主體都可以第二節(jié)中國當代的文學理論建設以馬克思主義作為理論指南中國特色當代性第二節(jié)中國當代的文學理論建設以馬克思主義作為理論指南以馬克思主義作為理論指南以馬克思主義作為指導思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導

必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學者豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學理論為指導

以馬克思主義作為理論指南以馬克思主義作為指導思想，就是要以馬中國特色“只有民族的,才是世界的?！薄斞福骸肚医橥るs文集》中國特色中國特色使馬克思主義的普遍真理同中國實際相結合尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結合點實現(xiàn)古今對話和現(xiàn)代轉化中國特色使馬克思主義的普遍真理同中國實際相結合當代性概括當代社會主義文學實踐的新經驗，回答新問題面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)吸收20世紀新學科的理論方法，創(chuàng)建文學理論新的分支當代性概括當代社會主義文學實踐的新經驗，回答新問題

本章小結

思考問題1．作為馬克思文學理論的基石是什么？試作簡要的說明。2．試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。3．建設中國當代的文學理論應注意幾個方面的問題?思考問題第二編

文學活動第二編文學活動第三章

文學作為活動第三章文學作為活動第一節(jié)活動與文學活動人類活動的性質生活活動的美學意義文學活動的地位

第一節(jié)活動與文學活動人類活動的性質一、人類活動的性質生命活動：動物性的一面達爾文弗洛伊德馬克思一、人類活動的性質生命活動：動物性的一面達爾文英國博物學家，進化論的奠基人提出的進化學說，標明人與動物同宗達爾文Darwin1809—1882達爾文英國博物學家，進化論的奠基人達爾文Darwin1弗洛伊德奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學派創(chuàng)始人他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強大的內驅作用弗洛伊德FrendSigmund1856—1939弗洛伊德奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德Fre馬克思

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段，便構成基礎；人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

——恩格斯：《在馬克思墓前的講話》

倫敦馬克思紀念碑馬克思人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從一、人類活動的性質生活活動：自覺意識的一面生活活動是以生產活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?/p>

——馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》一、人類活動的性質生活活動：自覺意識的一面從發(fā)生學層面看生活活動生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎“勞動首先是人和自然之間的過程……人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！?/p>

——馬克思《資本論》從發(fā)生學層面看生活活動生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、從認識論層面看生活活動唯物主義：強調客觀環(huán)境對人的塑造和影響唯心主義：抽象地發(fā)展了人的能動的、活動的方面，不能說明現(xiàn)實的、感性的活動馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點，揭示了人的生活活動的社會性和實踐性從認識論層面看生活活動唯物主義：強調客觀環(huán)境對人的塑造和影響二、生活活動的美學意義生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系動物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的人的感覺與對象保持一種自由的關系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動的多種意義：經濟技術、革命實踐、審美創(chuàng)造二、生活活動的美學意義生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系文本賞析

詩經?碩鼠

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？文本賞析詩經?碩文本賞析

老鼠尖嘴細腿，其貌不揚，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫家齊白石的畫筆下，卻成為偷吃燈油的可愛的小生靈。文本賞析老鼠尖嘴細腿，其貌不揚，而且性喜偷食，損二、生活活動的美學意義生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造人的生產是全面生產人的活動的美學意義文學創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造，達到了全面地表現(xiàn)人的本質特性二、生活活動的美學意義生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造文本賞析

喜外弟盧綸見宿

司空曙靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨沉久，愧君相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。文本賞析喜外弟盧綸見宿二、生活活動的美學意義生活活動使文學成為人的本質力量的確證人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值

“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內，挫萬物于筆端”

陸機：《文賦》陸機二、生活活動的美學意義生活活動使文學成為人的本質力量的確證三、文學活動的地位人類活動系統(tǒng)：物質實踐活動和精神活動物質實踐活動是一切其他活動的基礎精神活動是指人的意識領域的活動文學活動屬于精神活動精神活動的形態(tài)具有多樣性三、文學活動的地位人類活動系統(tǒng)：物質實踐活動和精神活動三、文學活動的地位按照人腦掌握世界的不同方式看三、文學活動的地位按照人腦掌握世界的不同方式看三、文學活動的地位按照精神活動與物質經濟基礎的關系看精神活動意識形態(tài)性的精神活動非意識形態(tài)性的精神活動自然科學宗教、哲學、文學藝術等政治、法律、道德等三、文學活動的地位按照精神活動與物質經濟基礎的關系看精神活動第二節(jié)文學活動的構成世界作者作品讀者第二節(jié)文學活動的構成世界一、世界世界的含義主觀世界客觀世界社會世界超驗世界一、世界世界的含義一、世界藝術模仿論文學活動是一種意識反映行為立論觀點：文藝起源于人對宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、奧爾巴赫《周易》、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁啟超

一、世界藝術模仿論

藝術模仿論之西方傳統(tǒng)柏拉圖宇宙間的三類事物理式感覺世界中的各種事物鏡子、藝術等藝術與理念世界隔了三層，是“影子的影子”柏拉圖Plato

公元前427—公元前347

藝術模仿論之西方傳統(tǒng)柏拉圖柏拉圖Plato公元前427

藝術模仿論之西方傳統(tǒng)亞里士多德藝術模仿的世界可以達到真理“詩人的職責不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”

——亞里士多德：《詩學》

亞里士多德

Aristotle

公元前384—公元前322

藝術模仿論之西方傳統(tǒng)亞里士多德亞里士多德

藝術模仿論之西方傳統(tǒng)奧爾巴赫（ErichAuerbach）

一個（《荷馬史詩》）是詳盡的描述，著墨均勻，各部分連接緊密，表述自如，發(fā)生的一切均在幕前，一目了然，在歷史發(fā)展和人類問題方面有局限；另一個（《圣經》）是突出幾個部分，淡化其他部分，支離破碎，未完整表達的東西具有強烈的作用，后景化，含義模糊，需要詮釋，世界歷史的要求、歷史觀念的形成及問題的深化。

——《論模仿：西方文學中所再現(xiàn)的現(xiàn)實》藝術模仿論之西方傳統(tǒng)奧爾巴赫（ErichAuerbach《周易》“觀物取象”古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

——《周易?系辭下》

藝術模仿論之中國傳統(tǒng)《周易》藝術模仿論之中國傳統(tǒng)荊浩五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真?！比~燮《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！彼囆g模仿論之中國傳統(tǒng)荊浩藝術模仿論之中國傳統(tǒng)二、作者藝術表現(xiàn)論作者通過創(chuàng)作表達感受并以此喚起讀者相應的感受中西傳統(tǒng)對作者的觀念“詩言志”說、物感說、白居易浪漫主義、福柯：作者缺席二、作者藝術表現(xiàn)論

“詩言志”說《尚書·堯典》中的“詩言志”《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”

荀子“詩言志”說《尚書·堯典》中的“詩言志”荀子白居易《與元九書》：詩可“補察時政”，“泄導人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內，隨感遇而形于嘆詠者?！?/p>

白居易琵琶行白居易《與元九書》：詩可“補察時政”，“泄導人情”白居易琵琶浪漫主義“詩是強烈情感的自然流露?！?/p>

——華茲華斯

華茲華斯浪漫主義“詩是強烈情感的自然流露?！比A茲華斯

福柯：作者缺席“作者的作用是表示一個社會中某些話語存在、傳播和運作的特征”一方面，作者是功能性的另一方面，作者表現(xiàn)了話語存在的特殊性兩種不同的作者“跨話語的作者”“作為話語實踐拓荒者的作者”米歇爾·?？翸ichelFoucault1926—1984

福柯：作者缺席“作者的作用是表示一個社會中某些話語存在、二、作者表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認定文學是世界的反映，表現(xiàn)論則認定文學是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強調作者對作品意義的生成作用，模仿論更強調了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學創(chuàng)作同科學研究等活動對立起來，模仿論強調文學創(chuàng)作應遵循的客觀規(guī)律二、作者表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別二、作者文學表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別文學表現(xiàn)要經過深思熟慮唐代苦吟詩人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”賈島二、作者文學表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別文學表現(xiàn)要經過深思熟慮賈島三、作品作品與現(xiàn)實的差異藝術描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊形式主義文論俄國形式主義英美新批評結構主義三、作品作品與現(xiàn)實的差異俄國形式主義文學的本質在于文學的形式，文學研究的對象是“文學性”“陌生化”效果（Verfremdungseffekt）強調作品的形式之于作者的意義

俄國形式主義英美新批評蘭塞姆創(chuàng)造了一個術語：文學本體論文學本體論：文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作者蘭塞姆J.C.Ransom1888—1974英美新批評蘭塞姆創(chuàng)造了一個術語：文學本體論蘭塞姆J.C結構主義對作品進行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結構”注重二元對立的分析方法共時與歷時/橫組合關系與縱組合關系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等結構主義對作品進行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結構”讀者之于作品：再創(chuàng)造一千個讀者就有一千個哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩無達詁”印刷術的發(fā)展，形成包容社會各個階層的文學公共領域，比如，對斯威夫特的《格列佛游記》和岳飛的《滿江紅》的閱讀。三、讀者讀者之于作品：再創(chuàng)造三、讀者斯威夫特的《格列佛游記》該書基本主題是嘲諷時政。作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”今天，人們把它作為兒童文學作品斯威夫特

JonathanSwift

斯威夫特的《格列佛游記》該書基本主題是嘲諷時政。作者自稱該書岳飛的《滿江紅》從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”來看，詞作主要表達忠君情愫現(xiàn)在被詮釋為愛國主義名篇岳飛像岳飛的《滿江紅》從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”來看，接受美學和讀者反應批評20世紀60年代興起代表人物

姚斯

伊瑟爾三、讀者接受美學和讀者反應批評三、讀者姚斯

一部文學作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在。

——姚斯：《走向接受美學》

姚斯

HansRobertJauss

姚斯一部文學作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每伊瑟爾提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應研究的內在轉變作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結構去召喚伊瑟爾WolfgangIser伊瑟爾提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應研究的內在轉

文學活動是一個交往結構文學活動四要素的交往性

馬克思每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個運動，它們通過這個運動彼此發(fā)生關系，表現(xiàn)為互不可缺哈貝馬斯任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關系文學活動是一個交往結構文學活動四要素的交往性

第三節(jié)文學活動的發(fā)生和發(fā)展文學活動的發(fā)生文學活動的發(fā)展第三節(jié)文學活動的發(fā)生和發(fā)展文學活動的發(fā)生一、文學活動的發(fā)生巫術發(fā)生說巫術：一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)弗雷澤

：在《金枝》中較早提出了巫術與文學的關系問題

一、文學活動的發(fā)生巫術發(fā)生說弗雷澤巫術原理“相似律”：同類相生或同果必同因“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲弗雷澤J.G.Frazer1854—1941弗雷澤巫術原理弗雷澤J.G.Frazer一、文學活動的發(fā)生宗教發(fā)生說宗教與文學有著相當密切的關系，這點集中表現(xiàn)在歐洲中世紀

赫爾德格羅塞

一、文學活動的發(fā)生宗教發(fā)生說赫爾德

詩產生于由感覺所經驗的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩不是靠深思熟慮，而是靠對事件的無意識反映來完成。詩是詩人意識不自覺的自然流露。詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。JohannGottfriedHerder1744—1803赫爾德詩產生于由感覺所經驗的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。格羅塞《藝術的起源》：追求情感表達就是藝術的目的。實踐活動追尋外在目的，審美活動以情感表達為內在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術也當成一種宗教。格羅塞《藝術的起源》：追求情感表達就是藝術的目的。實踐活動追一、文學活動的發(fā)生游戲發(fā)生說康德席勒古魯斯一、文學活動的發(fā)生游戲發(fā)生說康德

藝術是“自由的游戲”，其本質特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術和自然的統(tǒng)一。

康德ImmanuelKant1724—1804康德藝術是“自由的游戲”，其本質特征就是無目的的席勒“過剩精力”是文藝與游戲產生的共同生理基礎動物的游戲局限在身體運動的方式，而人還有想像力的游戲人的藝術活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個活的形象。席勒FriedrichSchiller1759—1805席勒“過剩精力”是文藝與游戲產生的共同生理基礎席勒Frie古魯斯游戲有隱含的實用目的藝術活動可以歸結為“內模仿”的心理活動，它在本質上與游戲相通古魯斯一、文學活動的發(fā)生勞動說文學活動的前提條件文學活動的需要文學描寫的主要內容早期文學的形式一、文學活動的發(fā)生勞動說二、文學活動的發(fā)展文學活動發(fā)展的動力和原因的探討社會風氣與時代變化黑格爾的理念弗萊從文學內部來探求文學發(fā)展動因文學固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化：普洛普、列維－斯特勞斯二、文學活動的發(fā)展文學活動發(fā)展的動力和原因的探討社會風氣與時代變化《樂記》：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”劉勰《文心雕龍·時序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變染乎世情，興廢系乎時序?！鄙鐣L氣與時代變化《樂記》：“凡音者，生人心者也。情動于中，黑格爾的理念

文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運動的不同階段就有不同藝術類型來表現(xiàn)它。黑格爾Hegel1770—1831黑格爾的理念文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理弗萊文學的發(fā)展的內在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對應為喜劇夏天對應為傳奇秋天對應為悲劇冬天對應于缺乏正面目標的諷刺文學加拿大原型批評家弗萊N.Frye弗萊文學的發(fā)展的內在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣加拿大原型批普洛普

《民間故事形態(tài)學》：從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。普洛普VladimirPropp1895—1970普洛普《民間故事形態(tài)學》：普洛普VladimirP列維－斯特勞斯

《結構人類學》:

俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強調人的血緣關系與過低估價人的血緣關系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。列維-斯特勞斯

Lévi-Strauss列維－斯特勞斯《結構人類學》:列維-斯特勞斯Lév文學理論(全套課件582P)文學發(fā)展的根本力量是生產勞動生產勞動并不是文學發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學發(fā)展的制度等往往有更直接影響經濟因素只是在最終的意義上作為文學發(fā)展的根源性的、最基本的因素物質生產與藝術生產發(fā)展存在“不平衡關系”二、文學活動的發(fā)展文學發(fā)展的根本力量是生產勞動二、文學活動的發(fā)展不平衡關系某些文藝類型只能興盛在生產發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩藝術生產與物質生產的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀的德國和19世紀的俄國平衡關系：經濟的、物質生產活動的發(fā)展水平最終制約文學發(fā)展水平不平衡關系某些文藝類型只能興盛在生產發(fā)展相對低級的階段，如古本章小結本章小結思考問題1．文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活動中處在什么位置？2．文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。3．簡要論述文學起源上的“勞動說”。4．試辯證說明文學發(fā)展的諸種原因。思考問題1．文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性第一節(jié)文學的含義文學的文化含義文學的審美含義文學的通行含義文學與非文學第一節(jié)文學的含義文學的文化含義一、文學的文化含義文學的文化含義文學的文化含義泛指廣義的文化過程，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)一、文學的文化含義文學的文化含義一、文學的文化含義“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學?！?/p>

——

章炳麟:《國故論衡·文字論略》“文學研究不僅與文明史的研究密切相關，而且實在和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學研究?！?/p>

——韋勒克、沃倫:《文學理論》一、文學的文化含義“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其一、文學的文化含義魏晉前文學泛指一切文章

《論語》：文學為孔門四科之一詩有多方面作用《說文》：“文，錯畫也，象交文”一、文學的文化含義魏晉前一、文學的文化含義古希臘未產生一般文學概念，只有文學的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術、悲劇等自由藝術:藝術、技藝、哲學等文學（literature）：14世紀自拉丁文litteratura和litterae引進一、文學的文化含義古希臘一、文學的文化含義小結最初居于主導地位的是文學的文化含義文學還未從一般文化現(xiàn)象中分離出來獨立發(fā)展文學所包含的某種特殊審美屬性已被覺察到一、文學的文化含義小結文學還未從一般文化現(xiàn)象中分離出來獨立發(fā)文本賞析

虞美人·聽雨

蔣捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。聽雨樓文本賞析虞美人·聽雨

二、文學的審美含義文學的審美含義文學的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等文學分離、獨立出來，成為特殊審美形態(tài)二、文學的審美含義文學的審美含義二、文學的審美含義中國魏晉時期文學審美屬性的獨立（魯迅曾指出）曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”

陸機：“詩緣情”鐘嶸：“滋味”劉勰：“情者文之經”，“情往似贈，興來如答”蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力宋文帝“四學”：儒學、玄學、史學、文學二、文學的審美含義中國魏晉時期魏晉時期“曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術(Artforart’ssake)的一派。”

——魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》魏晉時期“曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’二、文學的審美含義西方18世紀詩正式成為“美的藝術”

查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術和修辭等納入七種“美的藝術”（fineart）之中，手工藝、科學不再是“藝術”浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求二、文學的審美含義西方三、文學的通行含義文學審美含義的通行文學主要被視為審美的語言作品文學審美含義通行的原因人類活動的發(fā)展使文學從一般文化形態(tài)中獨立出來現(xiàn)代學科分類機制的建立與健全，文學被劃分到審美—表現(xiàn)領域，專門承擔表現(xiàn)審美體驗的任務三、文學的通行含義文學審美含義的通行三、文學的通行含義文學的通行含義主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學、歷史學、科學、宗教學、倫理學等其他文化形態(tài)，當然就不屬于文學范疇，而成為非文學。

三、文學的通行含義文學的通行含義四、文學與非文學判斷文學與非文學的標準文學的語言富有獨特表現(xiàn)力文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構和情感等特性文學傳達完整的意義，本身構成一個整體文學蘊含著似乎特殊而無限的意味四、文學與非文學判斷文學與非文學的標準

便條

威廉斯便條ThisIsJusttoSay我吃了Ihaveeaten放在theplums冰箱里的thatwerein梅子theicebox它們andwhich大概是你youwereprobably留著saving早餐吃的forbreakfast請原諒forgiveme它們太可口了theyweredelicious那么甜sosweet又那么涼socold便條

《便條》分析

分行排列成“詩”的樣式，無詩意的應用文就搖身一變成“詩”了嗎？《便條》分析第二節(jié)文學的審美意識形態(tài)屬性文學作為一般意識形態(tài)文學作為審美意識形態(tài)文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)第二節(jié)文學的審美意識形態(tài)屬性文學作為一般意識形態(tài)一、文學作為一般意識形態(tài)文學是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分文學作為意識形態(tài)最終決定于社會的經濟基礎與經濟基礎的關系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經濟基礎發(fā)生聯(lián)系一、文學作為一般意識形態(tài)文學是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部二、文學作為審美意識形態(tài)意識形態(tài)的多樣性哲學意識形態(tài)政治意識形態(tài)法律意識形態(tài)道德意識形態(tài)審美意識形態(tài)宗教意識形態(tài)商品意識形態(tài)

二、文學作為審美意識形態(tài)意識形態(tài)的多樣性二、文學作為審美意識形態(tài)

“‘純’意識形態(tài)原則上是不存在的。意識形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中——作為哲學的意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法律意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在?！?/p>

——阿·布羅夫:《美學：問題和爭論》

二、文學作為審美意識形態(tài)“‘純’意識形態(tài)原則上是不二、文學作為審美意識形態(tài)審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動審美意識形態(tài)的特殊性意識形態(tài)中的富于審美特性的種類滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子二、文學作為審美意識形態(tài)審美意識形態(tài)二、文學作為審美意識形態(tài)童慶炳“審美”是文學區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征（1981）“審美反映論”、“文學審美特征論”（1982、1984）相關文章《關于文學特征的思考》《文學與審美》童慶炳二、文學作為審美意識形態(tài)童慶炳童慶炳二、文學作為審美意識形態(tài)錢中文“審美意識形態(tài)論”（1987）“文學作為審美意識形態(tài)，是以感情為中心，但它是個感情與思想的結合；它是一種虛構，但又具有特殊形態(tài)的真實性；它是有目的的，但又有不以實利為目的的無目的性；它具有階級性，但又是具有廣泛的社會性及全人類性的審美意識形態(tài)?！?/p>

——錢中文：《文學是審美意識形態(tài)》

錢中文二、文學作為審美意識形態(tài)錢中文錢中文二、文學作為審美意識形態(tài)文學審美事件與意識形態(tài)文學作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。二、文學作為審美意識形態(tài)文學審美事件與意識形態(tài)文本賞析

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。

——汪曾祺:《受戒》作家汪曾祺文本賞析蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)無功利與功利形象與理性情感與認識三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學是無功利的無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足文學的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學是無功利的勃蘭兌斯

我們觀察一切事物，有三種方式——實際的、理論的和審美的。一個人若從實際的觀點來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學者從理論的觀點來看，便要進行有關植物生命的科學研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術的觀點來看，就要問它作為風景的一部分其效果如何。

——勃蘭兌斯:《十九世紀文學主流》勃蘭兌斯我們觀察一切事物，有三種方式——實際的魯迅

中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。

——魯迅:《中國小說的歷史變遷》魯迅中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學的功利性

文學直接地是無功利的，但間接地或內在地又隱伏著某種功利性(interestedness）作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結構，文學把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學的功利性文本賞析淮中晚泊犢頭

蘇舜欽春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。文本賞析淮中晚泊犢頭文本賞析水龍吟·登建康賞心亭

辛棄疾楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未。求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚。文本賞析水龍吟·登建康賞心亭三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美形象的含義及特征藝術形象是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式

審美形象既具有感性特征，同時又滲透想像、虛構或情感等精神過程審美形象總是假定的、不確定的或模糊的

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美形象的含義及特征審美形象與藝術直覺形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來

直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領悟審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的，如卡西爾所說

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美形象與藝術直覺三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)卡西爾

在科學中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯它們的一般規(guī)律和原理。在藝術中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。

——卡西爾：《人論》

卡西爾在科學中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極文本賞析

大漠孤煙直，長河落日圓。

——王維日落江湖白，潮來天地青。

——王維渡頭余落日，墟里上孤煙。

——陶淵明陶淵明文本賞析大漠孤煙直，長河落日圓。陶淵明文學中的理性理性是由概念、判斷和推理等所構成的思維過程，與形象方式相對形象成為文學的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量藝術形象本身蘊含著某種理性理性使藝術形象服務于特定時代的人類生活

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學中的理性三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文本賞析

飲酒陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。文本賞析飲酒文本賞析

鳥鳴澗

王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。文本賞析鳥鳴澗形象與理性（小結）文學的直接的審美感性特征決定了文學是形象的文學的人類活動屬性本身決定文學蘊含某種理性

文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學直接地是形象的，在深層具有某種理性三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)形象與理性（小結）三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美情感審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度審美情感的特征超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感情感的形式或形式的情感與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美情感三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)

雨果：《巴黎圣母院》

讀者可以從對形象的直覺中體味出來：吉普賽姑娘愛斯梅拉爾達是外美與內美的美的化身，敲鐘人卡西莫多外丑內美，衛(wèi)隊長法比外美內丑，主教克羅德外善內惡?！俺缶驮诿赖呐赃?，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！?/p>

——雨果：《〈克倫威爾〉序言》

文本分析雨果：《巴黎圣母院》文本分析文學也是認識的文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識文學作為審美意識形態(tài)，必然包含認識因素三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學也是認識的三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文本賞析

畫眉鳥歐陽修百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。文本賞析畫眉鳥文本賞析

我愛這土地艾青假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……

1938年11月17日

文本賞析我愛這土地三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)情感與認識（小結）審美情感是直接的而理智認識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。

文學的情感性和認識性應當聯(lián)系起來考察。三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)情感與認識（小結）三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)小結文學具備審美與社會雙重屬性：既是審美的又是社會的，阿多諾這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊藉之中，通過話語蘊藉顯現(xiàn)出來

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)小結阿多諾

藝術的本質是雙重的：一方面，它擺脫經驗現(xiàn)實和效果網(wǎng)絡即社會；另一方面，它又屬于現(xiàn)實，屬于這個社會網(wǎng)絡。于是直接顯示出特殊的美學現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的。

——阿多諾:《美學理論》

阿多諾藝術的本質是雙重的：一方面，它擺脫經驗現(xiàn)第三節(jié)文學的話語蘊藉屬性文學與話語文學與話語蘊藉話語蘊藉的典范形態(tài)第三節(jié)文學的話語蘊藉屬性文學與話語文學與話語何謂話語話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念

四種“話”的區(qū)分：詩人朗誦詩應該用普通話。（語言系統(tǒng)）輪到你朗誦你才說話。（言語）現(xiàn)場聽眾都感覺你的話很有力量。（話語）這些話讓人回味再三。（文本）

文學與話語何謂話語文學與話語索緒爾的語言理論語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結構）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。

福柯的話語理論話語指語言結構與言語結合而形成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權力關系相互纏繞的具體言語方式。

文學與話語索緒爾的語言理論文學與話語文學是一種話語話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動

文學話語的特殊性文學是一種話語行為或話語實踐，有具體社會關聯(lián)性，與社會權力關系有緊密聯(lián)系

文學與話語文學是一種話語文學與話語我的觀點是，最為有用的是把“文學”視為一個名稱（name），人們在不同時間出于不同理由把這個名稱賦予某些種類的寫作，這些寫作則處在一個米歇爾·?？路Q之為“話語實踐”（discursivepractice）的完整領域內；如果有什么應該成為研究對象的話，那就是這一完整的實踐領域（wholefieldofpractice），而不僅是那些有時被頗為晦澀地貼上“文學”標簽的東西。

——伊格爾頓：《文學理論導論》

伊格爾頓TerryEagleton文學與話語我的觀點是，最為有用的是把“文學”視文學與話語文學話語五要素說話人受話人文本溝通語境（context，又譯上下文）文學與話語文學話語五要素文學與話語蘊藉何謂蘊藉“蘊藉”指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況蘊藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況

中國古典美學中論蘊藉劉勰、張炎、賀貽孫、王夫之、趙翼、劉熙載文學與話語蘊藉何謂蘊藉劉勰《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（蘊）藉”作為評價作品成就的重要標準之一《文心雕龍·隱秀》：“文外之重旨”、“以復意為工”，提出“重旨”和“復意”，指文章蘊含其他重要意義強調“深文隱蔚，余味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”

劉勰劉勰《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（張炎、賀貽孫張炎《詞源·雜論》評元好問詞“深于用事，精于煉句，有風流蘊藉處，不減周、秦?！辟R貽孫《詩筏》“詩以蘊藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊藉中來?！薄八^蘊藉風流者，惟風流乃見蘊藉耳；詩文不能風流，畢竟蘊藉不深?！睆堁住①R貽孫張炎《詞源·雜論》評元好問詞王夫之、趙翼、劉熙載王夫之《古詩評選》評江淹詩“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉”趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風》之遺。”劉熙載《藝概·詞曲概》“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌’，語誠慷慨，然不若《水調歌頭》‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺空靈蘊藉?！蓖醴蛑?、趙翼、劉熙載王夫之《古詩評選》評江淹詩文學與話語蘊藉話語蘊藉文學以一定的話語形態(tài)去蘊含多重復雜意義，或把多重復雜意義蘊含在一定的話語形態(tài)之中話語蘊藉指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況文學與話語蘊藉話語蘊藉文學與話語蘊藉文學作為話語蘊藉整個文學活動帶有話語蘊藉屬性被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性這兩層意思在文學中是統(tǒng)一起作用的文學與話語蘊藉文學作為話語蘊藉文本賞析登鸛雀樓王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。文本賞析登鸛雀樓話語蘊藉的典范形態(tài)含蓄含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。話語蘊藉的典范形態(tài)含蓄話語蘊藉的典范形態(tài)含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。

——沈祥龍：《論詞隨筆》

詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。

——葉燮：《原詩·內篇》話語蘊藉的典范形態(tài)含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中文本賞析長信宮詞王昌齡奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。

文本賞析長信宮詞話語蘊藉的典范形態(tài)含混話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮含蓄與含混含蓄突出表達上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”一致性：話語蘊藉特性

話語蘊藉的典范形態(tài)含混文本賞析江漢

江漢思歸客，乾坤一腐儒。

片云共天遠，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風病欲蘇。

古來存老馬，不必取長途。

杜甫文本賞析江漢杜甫文本賞析

撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個丁香一樣地

結著愁怨的姑娘。

她是有

丁香一樣的顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；雨巷她彷徨在這寂寥的雨巷，

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默踟躇著，

冷漠、凄清，又惆悵。戴望舒文本賞析雨巷她彷徨在這寂寥的雨巷，

撐著油文本賞析

在雨的哀曲里，

消了她的顏色，

散了她的芬芳，

消散了，甚至她的

太息般的眼光，

丁香般的