2017年高考浙江卷高考滿分作文

2017年高考浙江卷高考滿分作文在書本和大地之間尋找心靈的滋養(yǎng)有一位作家曾經(jīng)說過，人生需要讀三本大書：有字之書、無字之書和心靈之書。我認(rèn)為這句話非常有道理。只有在書本和生活之間不斷地翻閱、省察、增刪，才能夠在內(nèi)心深處成長和成熟。楊絳曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的年輕人讀得愈少，想得愈多，造成了許多無謂的煩惱?！边@充分說明了“有字之書”對個人思想的重要性。古人精心挑選《古文觀止》作為蒙學(xué)教材，正是因為其中蘊含著前人的經(jīng)驗和智慧，可以為閱歷尚淺的少年提供生活底色。通過閱讀有字之書，我們可以貫通個體和群體、當(dāng)代和未來，讓我們的視野變得更加深邃。這些文字中所傳遞的思想、歷史和情感，為我們在信息時代的靈魂提供了對抗“存在的荒蕪”的可能性。然而，紙上得來總覺淺，我們無法從書本中感受到莫言對高密鄉(xiāng)的熱情，也無法讓陳忠實筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。因此，我們需要在無字之書中尋找驗證和升華。無字之書是獨一無二的社會閱歷，是生活軌跡中淘洗出的精華和沉淀。在生活的無字之書中，我們可以淋漓演繹人生百態(tài)，感受到真實的人情世故。相比于旁觀者，我們置身其中的感受更加鮮活、更加殘酷。無字之書可以讓我們避免陷入“群體無意識代替?zhèn)€體無意識”的思維模式，讓農(nóng)村婦女范雨素樸的文字也能夠直擊人心。無字之書可以鞭撻虛幻，讓我們時刻保持清醒和冷靜，同時又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫。在時代制高點上的關(guān)懷和感同身受的悲憫，或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺少的“無字之書”。因此，我們需要在書本和大地之間尋找心靈的滋養(yǎng)。只有在不斷地閱讀、思考、感悟中，我們才能夠成為更好的自己。無論是有字之書還是無字之書，最終都要內(nèi)化于心。讀再多的有字之書，如果沒有真正理解并內(nèi)化其中的內(nèi)容，只是在賣弄墨水。同樣，無論閱歷如何豐富，如果沒有將其內(nèi)化于心，也只是海歸變成海龜。黑塞曾說，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”，而閱讀心靈之書則需要勇氣和意志。通過自省，修剪不必要的思想，吸收來自有字和無字之書的內(nèi)容，直面內(nèi)心并與自己對話，我們可以成就“心如明鏡臺”的境界。在信息和行動嚴(yán)重不對等的時代，我們更需要通過閱讀書本和大地來滋養(yǎng)心靈。書籍如同燈，可以照亮迷茫的心靈。有人說，人生需要閱讀三本大書：有字之書、無字之書和心靈之書。有字之書傳承知識，無字之書積累閱歷，而心靈之書則能夠讓我們真正認(rèn)識自己，成就大我。在少年時期，有字之書可以幫助我們學(xué)習(xí)知識，領(lǐng)略前人的智慧和經(jīng)驗。隨著閱歷的增加，無字之書成為了我們?nèi)松飞系穆放?，指引我們前進(jìn)的方向。但最終，只有通過閱讀心靈之書，才能真正認(rèn)識自己，守護(hù)自己的內(nèi)心?！盁o字之書”則是我們在生活中所積累的經(jīng)驗，它們是我們成長的見證，是我們在人生道路上的指南針。這些經(jīng)驗可以是成功的，也可以是失敗的，但它們都是我們不可或缺的財富。通過對這些經(jīng)驗的總結(jié)與反思，我們可以更好地認(rèn)識自己，更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。然而，“心靈之書”才是最為重要的。它是我們對生命、對世界最本質(zhì)的追求和省思。它包含了我們的信仰、價值觀、理想和人生目標(biāo)。只有讀懂了自己的心靈之書，我們才能夠真正做到群居不倚、獨立不懼、問心無愧。正如孔子所說，“不容何??？不容然后見君子！”只有遵循本心、遵循良心，我們才能夠從心所向、從欲而行，成為真正的“匠人”。在人生的漫漫道路中，三本書缺一不可。但讀好“心靈之書”卻是最為重要的。只有讀懂了自己的心靈之書，我們才能夠真正地認(rèn)識自己，找到真正屬于自己的道路。三本書相互輔助，相互促進(jìn)，才能夠讓我們的人生更加充實、更加精彩。無字之書則是通過親身經(jīng)歷來獲得教訓(xùn)與智慧，如范雨素等皮村愛好者所做的。他們用自己的經(jīng)歷寫成文章，這些文章成為他們不斷獲得靈感的源泉。無字之書通過其親身經(jīng)歷和直觀性，在人們心中留下了深刻的印象。雖然有字之書和無字之書有很多不同，但它們都受限于現(xiàn)實。它們都使用現(xiàn)實的方法來呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是抽象的、以心靈為中心的。這種“心靈之書”與哲學(xué)相似，即philosophy，是愛智之學(xué)。古希臘哲學(xué)家們和中國諸子百家時期的思想家們生活在書籍和經(jīng)驗匱乏的年代，但他們的頭腦和心靈產(chǎn)生了偉大的思想。例如柏拉圖的“理型論”、亞里士多德的“形式與質(zhì)料”、科圣墨子對自然規(guī)律的洞悉和理解等。我們站在巨人的肩膀上，但與他們相比，我們的智慧還有很長的路要走?，F(xiàn)在，我們?nèi)狈Α靶撵`之書”。由于世界的發(fā)展和物質(zhì)的積累，我們有時過于沉迷于現(xiàn)成的“有字之書”和“無字之書”，而忘記了深入挖掘自己的“心靈之書”。但事實上，“有字之書”和“無字之書”中也有“心靈之書”的智慧，真正的關(guān)鍵在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。歷代哲學(xué)家都呼喚人們以一種愛智的嶄新眼光看待世界，因為他們知道，真正的智慧只能來自于每個人的內(nèi)心。善讀“心靈之書”，可以幫助我們擺脫現(xiàn)實的束縛，在廣闊而自由的宇宙中尋找人生最基本的價值。因此，人們需要兼讀三種書，但對于心靈之書，我們需要更加精讀。人是社會性動物，社會與人已經(jīng)緊密相連。社會學(xué)家涂爾干所說的“有機社會”，強調(diào)人與人之間的聯(lián)系。為了不成為迂腐刻板的“怪人”，我們需要在日常生活中，耳濡目染中讀“無字之書”來學(xué)習(xí)處世之道。除了“無字之書”，我們還需要讀“心靈之書”，這是修養(yǎng)身心，提升思想的書。就像建造一幢居住的房子一樣，我們需要打好地基，建好鋼筋水泥，粉刷好墻壁，裝好窗與大門，但如果沒有內(nèi)部必備的生活物品，這房子就不能讓人安心棲居。同樣，我們需要精讀“心靈之書”來配置我們內(nèi)在的生活物品，成為有良知、有思想的獨立人格的人。我們需要精讀“心靈之書”，讓自己成為一個有文化、有思考力的人，探討更深層次的生命奧秘。我們不僅要成為社會中的人，更應(yīng)該是獨立于群體的人。何況，如果人人都閱讀好“心靈之書”，人的素養(yǎng)會得到提升，社會的狀況也會改善。“心靈之書”是道德之書，是修身之書，是獨立個體之書。我們需要同時閱讀“有字之書”、“無字之書”和“心靈之書”，才能成為一個完整的人。以“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂，只有兼讀三書，才能立世立人。"有字之書"是指世界上客觀存在的所有文字內(nèi)容，也是人們狹義上的閱讀材料。杜拉斯曾經(jīng)說過，“每一本書都是漫漫長夜”。在夜晚用一本書填補空閑時間，不僅夯實了知識基礎(chǔ)，還開拓了人們的視野。培根也經(jīng)常強調(diào)，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”。但如果只停留在閱讀“有字之書”，很容易陷入苦讀成疾的泥潭。魯迅鼓勵人們將所學(xué)的知識應(yīng)用到生活中，這就是所謂的“無字之書”?！盁o字之書”深深扎根于生活這片包羅萬象的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。通過探索生活，學(xué)習(xí)處世之道，成為一個大寫的人。這本大書中沒有直接易得的文字總結(jié)，它更需要人們活化地看待，留意生活中的細(xì)節(jié)，從中獲取成長所需的營養(yǎng)，實現(xiàn)經(jīng)世致用的目標(biāo)。閱讀這兩本書，能夠擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更為關(guān)鍵的是“心靈之書”?！靶撵`之書”似乎更為玄妙，如齊白石所說，“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識。如果一個人永遠(yuǎn)只是外在事物的反映，缺乏自我內(nèi)心的焦點，那么他是無用的。特別是在物欲快速膨脹的現(xiàn)代社會，潛心讀書的人已經(jīng)消失殆盡，更不用說回歸本心，發(fā)出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思！只有擁有向內(nèi)探尋的自我意識，才能回答人何以為人的終極難題。此外，每個人的心靈都脈動著不同人格的血液，借鑒他人確實是一條捷徑，但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀“心靈之書”，為自己注入獨立的靈魂。從另一方面來看，“有字”和“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務(wù)。腹有詩書氣自華，這是讀通心靈的最終目標(biāo)。它們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書”散落在世界的每一個角落。閱讀的目的是理解“心靈之書”！為了保持人類鮮明的生命力，時刻銘記以讀心為魂。在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識構(gòu)成的文字之書，然后閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程實際上就像哲人蘇格拉底所說的，“認(rèn)識你自己”。人生不是盲目追逐，而是不斷認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我的過程。馬斯洛提出的“需求理論”將人生分為實現(xiàn)生理、安全、社會、尊重和自我精神五個需求的遞進(jìn)過程。通過閱讀有字之書，我們能夠保護(hù)自身安全、實現(xiàn)生存能力；閱讀無字之書，我們能夠健全人格、在社會中相處，并獲得尊重和褒獎；而在實現(xiàn)上述需求之后，通過閱讀心靈之書，我們能夠認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我，達(dá)到精神深層次的境界。然而，在當(dāng)今社會，讀有字之書的人很普遍，讀無字之書的人也不少，但讀心靈之書的人卻很少。有人認(rèn)為，現(xiàn)實的壓力迫使人們從精神世界中抽身，但這是否正確呢？我們可以回想加繆描繪的西西福斯，他從平原上走下來并感到幸福。同樣，我們每個人都要推動現(xiàn)實的巨石，但當(dāng)我們讀懂心靈之書，認(rèn)識自我精神的渴求時，我們就能帶著幸福的微笑走下平原。知識的掌握、閱歷的豐富和精神的升華，這三者應(yīng)該和諧統(tǒng)一，是人對自我不斷突圍的體現(xiàn)。雖然有時我們會感到身體的局限性，但正是這種局限性，促使我們反抗命運的桎梏。我們要認(rèn)識人生的不足并盡力改變，這樣的人生才能成為屬于自己、屬于靈魂的傳奇。托爾斯泰曾說：“人生的目的不在于達(dá)到完善，而在于越來越接近完善?！痹谌松畷校覀冃枰獜耐饨绔@得生命的體驗，充盈自己的人生。我認(rèn)為，人生需要同時進(jìn)行外在的觀察和學(xué)習(xí)以及內(nèi)在的自省，從中汲取力量，不斷完善自己的生命。最終，我們需要讀懂人生之書，實現(xiàn)自我完善，走向生命的完美。人們常說，知識、閱歷和內(nèi)心是構(gòu)建人生精神世界的三本大書。這三本書像是人生建筑的磚瓦，構(gòu)成了精神世界的堅固外墻。閱歷是個體從社會、自然甚至整個世界中獲得的生命體驗，它是形成世界觀、人生觀和價值觀的基礎(chǔ)，也是精神世界外墻里的基礎(chǔ)設(shè)施。而心靈之書則是告誡我們，只有與自己對話，才能裝飾精神世界。然而，在當(dāng)下社會，人們往往忙于追求物質(zhì)財富和名利，卻忽視了閱讀和品味人生之書的重要性。例如，在地鐵上，歐美國家的人會自覺地閱讀書籍，而中國的青少年則更傾向于瀏覽段子和八卦。這種浮躁的精神狀態(tài)，不僅體現(xiàn)在狹窄的車廂里，更深層次地影響著人的精神世界。如果連最簡單的有字之書都不愿品讀，又怎么能靜下心來閱讀無字之書和心靈之書呢？愛默生曾說：“如果你想了解一個人，應(yīng)當(dāng)問他讀的是什么書?！币虼?，我們可以通過人生之書來了解一個人。像蔣勛這樣推崇“出走的文化”，不斷尋求人生的內(nèi)在和外在，與自己對話的人，他的生命就像一朵美麗的花一樣綻放著。讀人生的三本大書，并不是要完全拋棄物質(zhì)世界而只追求精神世界，而是要讓人們在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上建立精神的“舒適區(qū)”，這是每個人生命中最寶貴的體悟和記憶。人生就像一本書，需要不斷地閱讀和充實，才能得到全新的演繹。因此，我們應(yīng)該在夜深人靜的時候，品讀有字之書，思考無字之書，觀照心靈之書，走向完善之境。唯有經(jīng)過有字之書的累積鋪墊，人才能夠理解無字之書的深意。這種由有到無的過程是心智的提升。亞里士多德曾將閱讀視為一種提前的情感訓(xùn)練，它可以讓人在面對未知的世界時不那么驚慌?！叭展庵拢o新事”。只有在儲備了大量的見聞和學(xué)識之后，人才能夠順利地進(jìn)入社會，并將停留在書本和經(jīng)驗之中的追求曝光在實踐和現(xiàn)實的省察下，等待再一次的跨越和蛻變。社會是一本無字之書，與有字之書存在著不可避免的矛盾。要理解無字之書，就必須經(jīng)歷幻滅和現(xiàn)實的打擊。《烏托邦》描繪了一個理想而虛幻的社會，然而從書中走入現(xiàn)實世界，就會發(fā)現(xiàn)存在著巨大的落差。有些人會跌落粉身碎骨，而有些人則能夠把握平衡，沉穩(wěn)地著陸。書籍總是在教育我們要追求平等和自由，然而日本早稻田學(xué)校卻將這些幻想擺在人們面前。這所著名大學(xué)每年都會舉行一場運動會，比賽上無分男女、年齡和健康狀況，只要愿意就可以參加。松島先生說：“我們想讓學(xué)生知道，真實的社會是不公平的，我們必須學(xué)會接受?！边@是經(jīng)驗和現(xiàn)實的撕裂，進(jìn)入無字之書必須承受的痛苦。一個人能夠理解無字之書，但僅僅稱他為實用型人才還不夠。雖然他有相當(dāng)?shù)闹R儲備，也有面對社會的理性和思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷只有心靈之書才能賦予他。羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛生活?！蹦軌蚶斫庑撵`之書的人必然是具有普世情懷、具有心靈的流動性和敞開性的人。像王小波那樣游走于自我和世界之間，用幽默的語言喚醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游走吟詠，卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對世人的大愛嗎？“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來的對他人的愛”，這種愛和激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈變得豐富和美麗。一個人從接受教育到步入社會再到為社會做貢獻(xiàn)，從有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，才能構(gòu)成完美的人生。而人生如同書，不應(yīng)該跳讀，不應(yīng)該倒讀，應(yīng)該一頁一頁地品味，細(xì)細(xì)地翻看，人生的真諦就在這個過程中。王陽明在臨終前說過四句話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，辨明善惡是格物，為善去惡致良知。”讀書的最終目的，就是“致良知”。學(xué)習(xí)是人生必不可少的一部分。讀書是一種獲取知識的有效方式。首先，我們需要學(xué)會閱讀有字之書。張載曾說：“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這意味著我們應(yīng)該繼承往圣的絕學(xué)，理解并吸收他們的精髓，使我們從童子逐漸成長，心智趨向成熟。金庸在大學(xué)期間幾乎將整個圖書館的史地著作讀完，這為他接下來寫武俠小說奠定了一個較深的文學(xué)功底。因此，讀有字之書是非常重要的。然而，讀有字之書也會分化出兩類人。一類人成天咬文嚼字，抱著基本經(jīng)書不放。他們口中不斷重復(fù)“子曰子曰”，卻似和尚念經(jīng)，不懂其中精髓。另一類人則將前人所積累下來的經(jīng)驗吸收，逐漸轉(zhuǎn)化成他們自己的思想，從而應(yīng)用于自己的生活領(lǐng)域，逐漸通往自己所向往的成功之路?？梢哉f，后一類人已經(jīng)從讀有字之書轉(zhuǎn)變到了讀無字之書的境界。雖然有字之書給予了我們許多知識，開闊了我們的眼界，但是我們所經(jīng)歷的，又豈能與書上的完全相吻合？當(dāng)我們的心智漸趨成熟，我們應(yīng)從