《大學(xué)之道》課件33張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

導(dǎo)入：四書是指哪四本書？溫故知新四書五經(jīng)六經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽千秋解題

華東理工大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善Addyourtitle

廈門大學(xué)自強不息止于至善Addyourtitle

華中科技大學(xué)

明德厚學(xué)求是創(chuàng)新Addyourtitle

中國政法大學(xué)明德任責(zé)Addyourtitle

香港大學(xué)

明德格物

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。《大學(xué)》介紹何謂“大學(xué)”－：9《大學(xué)》章句集注2023/8/17－：10

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。它以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

《大學(xué)》的影響結(jié)合注釋，用10分鐘時間，圈點勾畫重點詞語，力爭能初步翻譯文言文。研讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（1）道：宗旨，根本原則。（2）明：動詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達到。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到道德修養(yǎng)的最高境界。嘆為觀止，古文觀止

大學(xué)之宗旨

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來?？傊懊髅鞯隆笔亲陨淼男摒B(yǎng)?！坝H民”就是是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。至善”就是不論明明德，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）

【明明德】彰明美德。（內(nèi)圣：君子個人修養(yǎng)）

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。—朱熹《四書章句集注》

因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對于個人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。

【親民】親近愛撫民眾。

（外王：修己安人，己立立人，己達達人）

民之所好好之，民之所惡wù惡之?！洞髮W(xué)》親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印贰拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。推己及人，使人“去其舊染之污”，即使天下人去舊立新，去惡向善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！鄙虦∨枭系你懳恼f：如果一天之內(nèi)能除去污垢，有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日復(fù)一日的自新。使眾民如沐浴去污般滌除其舊染之惡而振作自新，且這種自新當(dāng)日日推進，不可間斷。

【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界。（最終追求）

朱熹：止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也。為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國

人，交止于信?！洞髮W(xué)》

三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)系止于至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。而外在的教化只是手段，不是目的，教化的目的是使民眾將“明德”內(nèi)化于心，從而振作自新。只有每個個體、整個社會都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

故至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也?！蹶柮鳌队H民堂記》研讀文本知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（1）知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。（2）靜：心不妄動。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

首句開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，只有堅定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。

第三句承接上文闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

第一段闡述了什么道理？1、人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。2、要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。思考探究二

1.《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？2.“修身”在“八目”中是否處于核心地位，為什么？研讀文本古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。（3）誠其意：使意念真誠。

（4）致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。

（5）格物：推究事物的原理。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。研讀文本物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（1）知至：對外物之理認(rèn)識充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！洞髮W(xué)章句》對于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。“格物、致知”之認(rèn)知工夫“正心、誠意”之修身工夫所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！洞髮W(xué)》誠意：“誠于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國孝者，所以事君也,悌者，所以事長也,慈者，所以使眾也。大學(xué)之道：成己而達人，內(nèi)圣而外王

“修、齊、治、平”之外王之道

格物、致知、誠意、正心修

身齊家、治國、平天下“八目”之間有什么關(guān)系？基礎(chǔ)、方法——內(nèi)修窮則獨善其身——達則兼濟天下目的——外治修身”是根本，也是關(guān)鍵。

思考探究三

“三綱”和“八目”的關(guān)系是怎樣的？三綱八目止于至善明明德親民內(nèi)修外治內(nèi)圣外王窮則獨善其身格物致知誠意正心修身達則兼善天下齊家治國平天下1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。3.采用了很多遞進論述的方法,有很強的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

本文的論證特點通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。請記?。何幕摒B(yǎng)是一個人無形的名片，它雖然不能裝進口袋里，卻能夠展現(xiàn)在臉龐上，流淌在語言間，體現(xiàn)在行動中。你的舉手投足一顰一笑，無不透露出你深厚的文化、底蘊和高雅的人生境界。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，它便會生出“修身”之根，進而長出“齊家、治國、平天下”之枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實。希望同學(xué)們能一生謹(jǐn)記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結(jié)出大道