語文新課程文化教育淺論

語文新課程文化教育淺論

《一般高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”中明確提出，要“增加文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，敬重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，樂觀參加先進(jìn)文化的傳播和溝通”。從《課程標(biāo)準(zhǔn)》的這一表述中，我們可以清晰地看到文化訓(xùn)練在新課程語文中極其重要的目標(biāo)定位。但是筆者認(rèn)為，自新課程實(shí)施以來，不論在教學(xué)實(shí)際中，還是在理論爭(zhēng)論中，這一目標(biāo)尚未得到足夠的重視，甚至有論者認(rèn)為，語文教學(xué)就是指導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)運(yùn)用語言，強(qiáng)調(diào)文化訓(xùn)練會(huì)導(dǎo)致語文教學(xué)目標(biāo)的泛化虛化等等。

語文教學(xué)重視語言(言語)的學(xué)習(xí)運(yùn)用，這無疑是對(duì)的，但若把這作為語文教學(xué)的唯一任務(wù)和目標(biāo)，那就有些片面了。語文課程是工具性與人文性相統(tǒng)一的綜合性課程，語文教學(xué)中，不僅要指導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)把握肯定的學(xué)問、技能，而且要引導(dǎo)同學(xué)養(yǎng)成良好的思想品性和健康的審美態(tài)度。有關(guān)教學(xué)論認(rèn)為：“教學(xué)是旨在促進(jìn)人的文化生成的師生特別交往活動(dòng)?！睘檎Z言(言語)而學(xué)習(xí)語言在事實(shí)上是不存在的，也是不符合學(xué)習(xí)實(shí)際的，由于語言究竟只是一種符號(hào)――思維的、文化的等等。以語言與文化的關(guān)系論，我國聞名語言學(xué)家邢福義先生就曾指出：“語言與文化關(guān)系之親密，或許可以用‘水融’來形容?！彼f：“語言是文化的符號(hào)，文化是語言的管軌?！薄拔幕ㄕZ言，語言是文化中的一種特別文化?！痹谶@里，什么是文化?比較多的學(xué)者認(rèn)為，文化即“自然的人化”，“凡是超越本能的，人類有意識(shí)地作用于自然界和人類社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化”。語言既然是記錄人類這種活動(dòng)及其結(jié)果的符號(hào)，所以，學(xué)習(xí)語言實(shí)質(zhì)上還是在學(xué)習(xí)和傳承肯定的文化，是在引導(dǎo)同學(xué)進(jìn)行肯定的文化實(shí)踐活動(dòng)，從而達(dá)到以“文”來化人育人的目的。與此同時(shí)，我們還必需看到，“語文訓(xùn)練本質(zhì)上是人的訓(xùn)練，是精神訓(xùn)練，是一種通過語言指向人的心靈的訓(xùn)練”。這種訓(xùn)練若只是在語言感知和技能訓(xùn)練的層面綻開，那明顯是達(dá)不到目的的。由此可見，語文訓(xùn)練教學(xué)中不是要不要文化訓(xùn)練的問題，重要的是我們?cè)撊绾我罁?jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)去合理有效地實(shí)施文化訓(xùn)練，亦即如何把文化訓(xùn)練寓于語文的聽、說、讀、寫之中，使同學(xué)既達(dá)到對(duì)語言的感知、積累、運(yùn)用，又實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的認(rèn)知、體驗(yàn)、制造。筆者以為，從以下幾個(gè)方面入手或許能給我們一些作用和關(guān)心。

第一，在語言學(xué)習(xí)中增加文化認(rèn)知。漢語言文字本身就是一種表意的符號(hào)系統(tǒng)，很多字詞在其形、義之中就承載著肯定的文化信息和意義。例如，漢字中凡是跟財(cái)貨有關(guān)的字皆從“貝”，如“貨、貢、資、財(cái)、貯、貪、販、貴、費(fèi)、貸、貿(mào)、贓、賈、賄、賃、賒、賦、賺”等，這是由于我國古代曾把貝殼作為貨幣來使用，貝殼在肯定的時(shí)期乃是財(cái)寶的標(biāo)志。了解這一制度文化是有助于同學(xué)對(duì)以上漢字意義的理解和把握的。又如“間左”一詞，“閭”是里巷的大門，“左”即左邊，而該詞表示的意義是“平民”，原來這里邊也包含著古代的一種制度文化，即以右為尊，以左為卑。同學(xué)若了解了這一制度文化后，就可以推斷出“豪右”、“右族”等詞的意義了。特殊值得留意的是，當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)日新月異，社會(huì)生活方方面面都在發(fā)生著巨大變化，作為文化符號(hào)的語言文字，必定隨著社會(huì)生活的進(jìn)展變化而產(chǎn)生出很多的新詞新語，如“網(wǎng)絡(luò)、黑客、克隆、白領(lǐng)、快餐、義工、蟻?zhàn)濉钡鹊?。教學(xué)中，我們既要讓同學(xué)了解把握這些詞語的意義，又要讓同學(xué)熟悉這些詞語所表現(xiàn)的當(dāng)代文化現(xiàn)象和文化心態(tài)，從而更加精確?????的理解和運(yùn)用這些新詞新語，并領(lǐng)悟流行文化、通俗文化在人們生活中的影響和意義。

其次，在閱讀鑒賞中豐富文化感受。文化不僅包括語言，而且包括文學(xué)乃至科學(xué)技術(shù)。中學(xué)教材選有很多古今中外的文學(xué)作品，這些作品表現(xiàn)著不同時(shí)代不同地區(qū)的文化風(fēng)貌。在文學(xué)作品的鑒賞中，既要注意對(duì)思想情感的體悟把握，又要重視對(duì)作品所涵載的文化背景文化精神的領(lǐng)悟，讓同學(xué)在肯定的文化時(shí)空中加深對(duì)作品形象和意義的理解把握，并在心靈上受到肯定文化的熏陶和啟發(fā)。比如，李白詩和杜甫詩在內(nèi)容與風(fēng)格上有明顯差異，前者超然世外豪放飄逸，后者貼近現(xiàn)實(shí)沉郁頓挫，造成這種差異的一個(gè)重要緣由就是二人所接受的文化影響文化精神不同。李白在遭受挫折和打擊后便以道家文化思想為自己的精神安慰，而出身于世代“奉儒守官”之家的杜甫卻始終把儒家兼濟(jì)天下、推己及人的文化思想貫串于自己的作品之中?？梢娫趯?duì)李杜詩的閱讀鑒賞中，既要從文學(xué)的視角讀出其情感意韻，又要從文化的視角讀出其精神品性。我們知道，儒、道文化思想對(duì)我國古代文學(xué)有著根深蒂固的影響，因此脫離文化背景文化精神的古代文學(xué)鑒賞明顯是膚淺的、狹隘的。再例如，郁達(dá)夫的散文名作《故都的秋》，我們讀來之所以感到意蘊(yùn)豐厚，就是由于這篇文章到處都浸潤在文化的汁液之中。試看“陶然亭、釣魚臺(tái)、潭柘寺、西山、玉泉”，這任何一個(gè)名稱不都會(huì)讓人感受到一種深厚的文化氣息嗎?還有那“著著很厚的清布單衣或夾襖的都市閑人”的動(dòng)作言語，又給我們展現(xiàn)出了什么呢?那可是皇城根下平民文化生活中的一份拘束與閑適，一方水土一方文化，哺育著一方人啦!歐陽修、坡也被請(qǐng)來，陪伴我們?cè)谖幕臅r(shí)空中一起去領(lǐng)會(huì)“秋的深味”。還有那蟋蟀的叫聲也是有文化的，蟋蟀本是鳴叫，可說這北國的蟋蟀是“嘶叫”，漢語中不同動(dòng)物的叫聲有不同的形容符號(hào)，如虎吼、狗吠、雞啼、馬嘶、牛哞、豬哼、羊咩。用一“嘶”字，勾起人們的文化聯(lián)想，這蟋蟀的叫聲之大就可以想見了。從文化的視角進(jìn)行文學(xué)鑒賞不僅有助于同學(xué)加深對(duì)作品的熟悉理解，發(fā)掘語言的深層蘊(yùn)含，而且有助于同學(xué)對(duì)不同文化的比較感知，從而引導(dǎo)同學(xué)接受優(yōu)秀文化的熏陶，豐富其思想，養(yǎng)成良好的品性。

第三，在作文訓(xùn)練中進(jìn)行文化體驗(yàn)。很多中同學(xué)的作文內(nèi)容空洞，思想膚淺，語言干癟，緣由之一就是缺乏文化底蘊(yùn)。文化作為人類實(shí)踐的物質(zhì)成果和精神成果，它總是呈現(xiàn)在我們生活世界的方方面面，影響著人們的思想行為。我們也留意到，一些優(yōu)秀作文就在于能夠從文化的視角來觀看和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，從而給人以真實(shí)感厚重感。比如，同樣寫“母語”一題，有的同學(xué)只能東拼西湊，浮光掠影，空發(fā)一些談?wù)?，而有的同學(xué)卻能寫出母語(漢語)既是我們溝通思想情感的工具，又是陪伴我們成長的星星月亮。我們正是在外婆的童謠母親的故事和老師的“子曰詩云”中慢慢長大成熟的。這樣的作文由于浸含著肯定的文化因素，所以不論在思想情感上，還是在語言表達(dá)上較之前者都要深刻豐富得多。我們的確不贊成在作文中動(dòng)不動(dòng)就貼上一些文化標(biāo)簽，如一說到磨難與堅(jiān)持就少不了司馬遷，一說到抱負(fù)與愛國就少不了屈原，由于這樣的作文并不能真正表現(xiàn)出充實(shí)的文化蘊(yùn)含。要知道，文化與生活是鹽溶于水的關(guān)系，文化名人的意義不在其“名”，而在其行為經(jīng)受、操守品行。因此，要提高同學(xué)作文的文化含量，首先要加強(qiáng)他們對(duì)文化(傳統(tǒng)的、當(dāng)代的，本國的、外國的)的認(rèn)知、感受和體驗(yàn)。這中間的一條重要途徑就是多讀書，厚積薄發(fā)。以讀促寫，以寫帶讀，文化的感受和作用便在其中矣。

第四，在活動(dòng)探究中嘗試文化建構(gòu)。文化不只是歷史遺跡和制度習(xí)俗，它更是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的才智實(shí)踐。英國學(xué)者雷蒙德威廉斯說：文化可以指“某一種特定的生活方式”，也可以指“才智、特殊是藝術(shù)活動(dòng)的成果和實(shí)踐”。從文化建構(gòu)的角度開展探究性學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是新課程語文的最大亮點(diǎn)。人教版新課程語文教材，在這方面做了許多樂觀地探究。教材中不僅特地設(shè)置了“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”這樣的內(nèi)容版塊，而且在課后“練習(xí)”中也設(shè)計(jì)了很多引導(dǎo)同學(xué)自主探究的題目。如高中語文必修(2)《就任北京高校校長之演說》課后“研討與練習(xí)”四：“北京高校是中國最早的現(xiàn)代意義上的高校。你了解它的歷史以及蔡元培的辦學(xué)方針嗎?課外搜集有關(guān)資料，并與同學(xué)合作，以‘我所了解的北大’為主題，辦一期墻報(bào)?！贝祟}意在通過同學(xué)的自主活動(dòng)，了解北大的歷史和精神。這樣不僅熬煉同學(xué)搜集資料、組織文字的力量，而且也是一種文化建構(gòu)，使同學(xué)在北大歷史精神的感召下更好地熟悉到自己對(duì)于社會(huì)的使命和貴，任。這樣，外在的文化活動(dòng)，就