莊橋坊遺址刻畫(huà)符號(hào)的表意功能

莊橋坊遺址刻畫(huà)符號(hào)的表意功能

一、發(fā)現(xiàn)并發(fā)現(xiàn)了大量的刻畫(huà)符號(hào)虞家文化距離約5300.4000年，1936年由施欽更首次發(fā)現(xiàn)。施昕更先生將他發(fā)掘出土的5個(gè)陶器刻符定義為記號(hào)但歷年來(lái)，相關(guān)資料的發(fā)表比較零碎，也不夠全面，對(duì)于研究者來(lái)講還是有很大的難度。莊橋墳遺址這一大批資料的發(fā)現(xiàn)，為刻畫(huà)符號(hào)乃至原始文字的研究提供了非常重要的研究素材。如在石鉞上發(fā)現(xiàn)了刻畫(huà)符號(hào)重復(fù)出現(xiàn)、排行連刻的現(xiàn)象，改變了以往認(rèn)為新石器時(shí)代中晚期沒(méi)有成系統(tǒng)刻畫(huà)符號(hào)的認(rèn)知，這是一個(gè)很重要的突破點(diǎn)。本文以莊橋墳遺址出土的這批材料為研究對(duì)象，從符號(hào)本身出發(fā)，對(duì)其種類(lèi)、載體、出現(xiàn)頻次、出現(xiàn)位置等情況做統(tǒng)計(jì)，再結(jié)合良渚文化時(shí)期區(qū)域文化背景，進(jìn)行相對(duì)客觀(guān)的研究與分析。二、瓷器上的刻畫(huà)符號(hào)莊橋墳遺址作為長(zhǎng)江下游地區(qū)一處非常重要的新石器時(shí)代良渚文化遺址，出土包括陶器、石器、玉器、骨角器、木構(gòu)件在內(nèi)的各類(lèi)遺物近3000余件（組）從以上兩個(gè)統(tǒng)計(jì)表可以看出，這些刻畫(huà)符號(hào)大部分發(fā)現(xiàn)于陶器上，計(jì)238件，僅9件石器出現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)，分別占總數(shù)的96%、4%?？坍?huà)符號(hào)幾乎涉及所有出土陶器器型，以罐（75件）、鼎（41件）、雙鼻壺（40件）數(shù)目為眾，豆（24件）、圈足盤(pán)（15件）、盆（13件）其次，壺（4件）、寬把杯（4件）、尊（3件）、紡輪（5件）等為少。無(wú)論是從刻畫(huà)的難易程度，還是器物數(shù)量來(lái)看，陶器都是刻畫(huà)符號(hào)的最佳載體。墓葬中的符號(hào)，絕大多數(shù)為一墓一符，少量墓中的符號(hào)是不重復(fù)出現(xiàn)的，即同一座墓葬出現(xiàn)兩種或兩種以上不同的符號(hào)，極少數(shù)墓葬發(fā)現(xiàn)有一種符號(hào)重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，但重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)并不相同。三、出現(xiàn)頻次統(tǒng)計(jì)筆者將莊橋墳遺址的刻畫(huà)符號(hào)按照單體符號(hào)、組合符號(hào)進(jìn)行分類(lèi)匯總，再按照可辨識(shí)筆劃的順序，遵循由少到多，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則進(jìn)行排序；并標(biāo)注其出現(xiàn)的頻次。所謂的出現(xiàn)頻次統(tǒng)計(jì)，即一種刻符在一件器物上出現(xiàn)，則統(tǒng)計(jì)為一次。比如，鼎，有三個(gè)鼎足，若三鼎足上的刻符是同一種，則按照出現(xiàn)一次的頻率統(tǒng)計(jì)。受限于刻畫(huà)工具、載體質(zhì)地，再加上無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，史前時(shí)期的刻畫(huà)并不規(guī)范。所以，符號(hào)種類(lèi)歸并難免有失準(zhǔn)確，必定會(huì)帶有一定的主觀(guān)性。比如四、壯族墓葬的標(biāo)志（一）有許多符號(hào)。通常，它是一個(gè)單獨(dú)的符號(hào)，而不是一個(gè)組合符號(hào)莊橋墳遺址共有247件器物上出現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)，相同或相似的符號(hào)歸并起來(lái)可得117種。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，簡(jiǎn)易的符號(hào)，重復(fù)率較高，如（二）“形”“義”的對(duì)應(yīng)關(guān)系對(duì)于刻畫(huà)符號(hào)種類(lèi)的統(tǒng)計(jì)，以往一些對(duì)刻符的整理性著作，大致將其劃分為三類(lèi)，象形符號(hào)、抽象符號(hào)與其他符號(hào)幾何類(lèi)符號(hào)與象形類(lèi)符號(hào)的出現(xiàn)說(shuō)明良渚先民已具備了較為發(fā)達(dá)的抽象思維能力。幾何類(lèi)符號(hào)抽象簡(jiǎn)潔，應(yīng)屬于約定俗成的符號(hào)，具有簡(jiǎn)單記事的功能，但解析起來(lái)非常困難。但象形類(lèi)符號(hào)大體上可以從其形象特征判斷出其主要含義。魚(yú)形、魚(yú)尾、水草等符號(hào)是當(dāng)時(shí)地理生態(tài)環(huán)境的體現(xiàn)；水田形符號(hào)可與莊橋墳遺址出土的兩件石犁對(duì)應(yīng)來(lái)看，尤其是其中一件通長(zhǎng)（含木質(zhì)犁底）106厘米的組合式石犁，體現(xiàn)了良渚文化時(shí)期的稻作農(nóng)業(yè)已較為發(fā)達(dá)；勾形符號(hào)，以及遺址考古發(fā)現(xiàn)的大量石鏃等漁獵工具，是平湖地區(qū)良渚時(shí)期漁獵經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)一席之地的證據(jù)；鳥(niǎo)形刻畫(huà)符號(hào)，似是良渚先民信仰的昭示，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜在我國(guó)東部沿海地區(qū)原始文化中是非常普遍的現(xiàn)象，莊橋墳遺址陶器上的鳥(niǎo)形刻畫(huà)符號(hào)也反映了這一自然崇拜的事實(shí)。（三）刻畫(huà)的刻道特點(diǎn)泥質(zhì)陶的符號(hào)存在燒前刻與燒后刻畫(huà)的情況，而夾砂陶器未發(fā)現(xiàn)燒后刻畫(huà)的情況。作為實(shí)用器的泥質(zhì)黑皮陶，基本都為燒后刻?？傮w上來(lái)講，多數(shù)是用尖狀器，在陶坯入窯燒成之前所刻，刻道較深，邊緣有起伏；少數(shù)是在晾干的坯胎或燒成后所刻，刻道淺，邊緣有剝痕，有兩次甚至多次重復(fù)刻畫(huà)的現(xiàn)象?？梢?jiàn)，良渚先民是在充分掌握了各種陶器不同胎質(zhì)的基本特點(diǎn)后，從實(shí)際情況出發(fā)，區(qū)別以待。如泥質(zhì)陶胎質(zhì)相對(duì)較為松軟，無(wú)論燒造前后，均適合刻畫(huà)；而夾砂陶燒造完后胎質(zhì)較為堅(jiān)硬，且陶顆粒感重，刻畫(huà)效果最差；黑皮陶，顯然只能在燒造完后，再在陶衣上進(jìn)行刻畫(huà)了（圖四）。遺址內(nèi)出土的諸多骨錐、骨匕、角錐、石片，均有可能是刻畫(huà)時(shí)所使用的工具。（四）較為明確的三足器上、同一瓷器的配伍部分是推前刻符刻畫(huà)符號(hào)的位置很統(tǒng)一，基本固定于平底器的外底部、三足器的足正面及側(cè)面、圈足器的外底部，而器物的口沿、腹部、內(nèi)底、圈足內(nèi)外壁等部位相對(duì)較少，器蓋的符號(hào)則是位于蓋面和鈕上。兩個(gè)或兩個(gè)以上相同或相似的符號(hào)多出現(xiàn)于三足器上或同一器物的配伍部分上，推測(cè)此種刻符可能為陶器制作中的配對(duì)標(biāo)記。值得一提的是，良渚文化時(shí)期出土的陶鼎，有部分是魚(yú)鰭形鼎足。所謂的魚(yú)鰭形足，即足側(cè)面刻劃有一道道的豎條紋，足底部呈斜坡?tīng)睿嗡启~(yú)鰭。良渚先民在魚(yú)鰭形鼎足上刻畫(huà)符號(hào)時(shí)，為避免與原本的紋飾混為一體，會(huì)刻意刻畫(huà)如橫向“一”字符號(hào)，或斜向“一”字，或其他區(qū)別于紋飾的符號(hào)。這些現(xiàn)象都足以證明這些刻畫(huà)符號(hào)的出現(xiàn)，不是隨性而為，而是有意識(shí)，有目的的行為。陳昭容先生認(rèn)為，史前與有史時(shí)期陶器上的刻劃有一定的傳統(tǒng)。因此，可以“以后推前”。商代晚期以后的陶文中，“制作者”“使用者”“記數(shù)字”最多，其次是陶器制作者或擁有者的氏族記號(hào)，以及陶工個(gè)人記號(hào)或制陶時(shí)使用的記號(hào)（五）多字作句，多字成句莊橋墳遺址在兩件石鉞上發(fā)現(xiàn)了原始文字。一件石鉞（圖五），其A面，出現(xiàn)了類(lèi)似偏旁部首的結(jié)構(gòu)，其構(gòu)造和結(jié)體已非常接近漢字風(fēng)格，但究其是一個(gè)還是多個(gè)字，還無(wú)從判定。B面共刻有6個(gè)字符，其中兩個(gè)字符呈序列、連成排、重復(fù)地出現(xiàn)三遍，有連字成句的特點(diǎn)。另一件刻有原始文字的石鉞（圖六），兩側(cè)的刻畫(huà)符號(hào)都比較繁復(fù)，風(fēng)格多直線(xiàn)，少弧線(xiàn)，許是多個(gè)字重疊而成。部分刻符結(jié)體也符合漢字的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。有專(zhuān)家認(rèn)為，多個(gè)刻畫(huà)符號(hào)的排列組合，突破了符號(hào)孤立存在的局面，說(shuō)明良渚先民們想要表達(dá)或傳遞某種信息，就不能簡(jiǎn)單地視其為裝飾用的圖像，而是蘊(yùn)含著某種特定的“表象”意義，可以視作為當(dāng)時(shí)的“原始文字”。雖不能說(shuō)它就是中國(guó)文字的前身，但具備了文字特有的表意功能。同時(shí)也說(shuō)明，不管是史前符號(hào)系統(tǒng)還是原始文字系統(tǒng)，它們的發(fā)展與中華文明“多元一體”的形成過(guò)程和蘇秉琦先生提出的“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)的復(fù)雜性是相一致的五、莊橋墳遺址上的文字莊橋墳遺址墓地應(yīng)屬于歷時(shí)性墓地，每一個(gè)時(shí)期的墓葬排列比較有序，可能是一個(gè)家族的若干代人都使用的延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的墓地。雖已經(jīng)有了貧富分化的現(xiàn)象，但差距并不明顯。有學(xué)者在張忠培先生對(duì)良渚文化墓葬分級(jí)的基礎(chǔ)上，將良渚文化社會(huì)等級(jí)細(xì)化成七小等級(jí)可見(jiàn)，莊橋墳遺址的整個(gè)墓地組成比較平穩(wěn)，階層之間并沒(méi)有太過(guò)懸殊。而且，莊橋墳遺址在不同類(lèi)型、隨葬品多寡的墓葬中都出土有帶刻畫(huà)符號(hào)的器物。以往有學(xué)者認(rèn)為文字是掌握在少數(shù)人的手中，如統(tǒng)治階層以及從事宗教祭祀活動(dòng)的巫手中。莊橋墳遺址刻畫(huà)符號(hào)在墓葬中分布的現(xiàn)象，是不是可以說(shuō)明較為簡(jiǎn)單的指示、標(biāo)記性符號(hào)，因?yàn)橐子趧?chuàng)造與掌握，在良渚文化各個(gè)階層普遍流通，具有公眾性。而較為高級(jí)別的原始文字刻畫(huà)在石鉞上，掌握在這個(gè)家族財(cái)力豐厚、地位較高的人手中，記錄著較為重大的事件。文字不是偶然形成的，它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。成熟的文字需要有一個(gè)造字子系統(tǒng)，利用少量基本符號(hào)，以不同的排列組合方式，創(chuàng)造出可以突破時(shí)空限制用以交流表達(dá)的文字，以線(xiàn)性順序排列出來(lái)組成句子，從而達(dá)到記錄語(yǔ)言的目的。莊橋墳遺址少量象形符號(hào)，多數(shù)為抽象符號(hào)，還遠(yuǎn)未達(dá)到可以用語(yǔ)句的方式系統(tǒng)記錄語(yǔ)言的程度，所以屬于原始記事的性質(zhì)，具有表意功能。而石鉞上排行連刻的符號(hào)，因其特殊性，和文字的屬性非常相似，歸屬具有鮮明濃厚地方特色的原始文字應(yīng)該沒(méi)有太大問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，