中國美學史大綱 孔子的美學

中國美學史大綱孔子的美學孔子美學的出發(fā)點和中心，是探討審美和藝術在社會生活中的作用?？鬃诱J為，審美和藝術在人們?yōu)檫_到“仁”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。同時他還看到，審美、藝術和社會的政治風俗有著重要的內(nèi)在的聯(lián)系。因此他十分強調(diào)美育的重要性。他是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家?？鬃诱J為，為了使藝術在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術本身進行規(guī)范，藝術必須符合“仁”的要求，必須包含道德的內(nèi)容。因此，他強調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強調(diào)“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，強調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”即“和”的審美標準。孔子提出了一系列美學范疇和美學命題。他提出了“興”“觀”“群”“怨”這組范疇，對藝術欣賞活動的心理特點作了深刻的分析。他提出“大”，是一個和他的天命論思想相聯(lián)系的美學范疇。這個范疇，和后來出現(xiàn)的“壯美”的范疇以及西方美學中“崇高”的范疇，涵義有所不同。他提出“智者樂水，仁者樂山”的命題，則在中國美學史上開創(chuàng)了一種關于自然美欣賞的“比德”理論?？鬃拥拿缹W思想在歷史上影響很大。在孔子的影響下，形成了一種把藝術和政治教化緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)。這是中國美學史上一種十分強有力的傳統(tǒng)。墨子的美學思想是和孔子對立的。孟子的美學思想則是孔子美學的繼承和發(fā)揮。一、孔子論藝術在社會生活中的作用：1、孔子肯定美和藝術，是因為：審美和藝術在社會生活中可以起積極的作用。審美和藝術對于人的精神和影響特別深刻有力，所以審美和藝術在人們達到“仁”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。孔子又認為：政治風俗的理想境界乃是一種審美的境界——他看到審美、藝術、政治風俗有內(nèi)在聯(lián)系二、孔子論“美”與“善”、“文”與“質(zhì)”：1、孔子對審美和藝術進行規(guī)定：（1）孔子：藝術必須符合道德的要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起道德美感（2）孔子不僅要求區(qū)分“美”和“善”，還要求在藝術中將二者統(tǒng)一起來原因：并不是任何一種藝術都可以起到積極的作用，只有符合“仁”的要求的藝術才能達到這種作用（3）“美”“善”統(tǒng)一，在一定意義中是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一（“文質(zhì)彬彬”）“文質(zhì)彬彬”：“質(zhì)”——指人的內(nèi)在道德品質(zhì)“文”——指人的紋飾孔子認為：一個人缺乏紋飾，（“質(zhì)勝文”），就會粗野；一個人單有紋飾而缺乏內(nèi)在品質(zhì)（“文勝質(zhì)”），就會虛浮2、“樂而不淫，哀而不傷”——孔子的審美標準一個字概括“和”例如：（1）史伯“夫和實生物，同則不繼”（2）晏嬰：“和”與“同”區(qū)分（3）《左傳》里“季札觀樂”（4）《國語》孔子說：“禮之用，和之貴”繼承了春秋時期的“和”的美學思想——著重點不在于音調(diào)本身的和諧，而在于音樂表現(xiàn)的情感需要受“禮”的節(jié)制，要適度三、孔子論“興”“觀”“群”“怨”——美感作為一種精神愉悅的心理特點“興”：說詩歌可以使欣賞者的精神感動奮發(fā)。這種精神的感發(fā)，是和欣賞者的想象和聯(lián)想活動不可分的（“托物興辭”“引譬連類”），因而是和詩歌的審美形象不可分?！坝^”：通過詩歌可以了解生活、政治風俗的情況（盛衰得失），也就是說，詩歌的欣賞活動是一種認識活動。（鄭云解釋為“觀風俗之盛衰”、朱熹的解釋是“考見得失”）；另一層含義是“觀志”，從詩中看出詩人之志?！叭骸保嚎装矅忉尀椤叭壕酉嗲写琛?，朱熹的解釋是“和而不流”；也即是詩歌可以在社會人群中交流思想感情，從而使社會保持和諧。“怨”：孔安國解釋為“怨刺上政”，但“怨”不限于“怨刺上政”。凡是對現(xiàn)實的社會生活（政治風俗等）表示一種帶有否定性情感都屬于“怨”?！翱梢栽埂?，就是說詩歌可以引起欣賞者對于社會生活的一種情感態(tài)度?？鬃印芭d”“觀”“群”“怨”對于詩歌欣賞（作為一種美感活動）的心理特點作了深刻的分析，深刻性表現(xiàn)為：（1）孔子看到了藝術欣賞活動的多種因素、多種內(nèi)容，并且把這多種因素、多種內(nèi)容統(tǒng)一了起來。“興”“觀”“群”“怨”這四者并不是互相割裂的，而是互相緊密的聯(lián)系在一起：在孔子看來：藝術欣賞活動（美感活動）①不單純是感性的活動，也包含有理性的內(nèi)容；②不單純是認識活動，同時是情感活動；③不單純是被動的接受，它同時是主動的抒發(fā)；④不單純是個人活動，它在本質(zhì)上是社會性的活動。（2）孔子強調(diào)詩歌對人的精神的感發(fā)作用，從而把握了藝術欣賞活動的一個最重要的特點。理由：孔子把“興”擺在首位，在他看來藝術欣賞作為一種美感活動，它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點就在于藝術作品對人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵、凈化、升華的作用。（中國美學史上一個優(yōu)良傳統(tǒng)）四、孔子論“大”1、孔子使用“大”的范疇，最開始是對于堯的贊揚（堯很崇高，很廣大，功績偉大，典章制度有光輝），實質(zhì)上：“大”（1）首先是一個道德的范疇，因為孔子贊揚堯是從道德修養(yǎng)和事業(yè)成就的角度著眼，但同時又是一個審美的范疇；（2）孔子的“大”與西方美學“崇高”之比較：同：他們所指的對象都具有數(shù)量和力量的巨大；異：①“大”包含對所指對象道德的評價，“崇高”則不一定含有對所指對象的道德的評價；②“崇高”的對象之所以崇高，是在于對象的巨大、無限等特點引起了主體對于自身力量的一種崇高感，而“大”所指的對象不能引起主體對于自身力量的崇高感，他只能引起主體對于對象的一種敬畏之情，并且伴隨著一種神秘感。（3）孔子的“大”VS“壯美”（陽剛之美）區(qū)別：“大”使人敬畏、崇拜，“壯美”雖使人驚怖，卻并不使人敬畏、崇拜（4）孔子認為：堯的“大”是效法天的“大”（“天”不是自然的天，而是有意志、有道德屬性的人格神，它是宇宙和人類社會神秘的主宰）——天命論五、孔子論“知者樂水，仁者樂山”——涉及自然美的本質(zhì)問題孔子：審美主體在欣賞自然美時帶有選擇性，自然美能否成為現(xiàn)實的審美對象，取決于他是否符合審美主體的道德觀念：（1）自然物的某些特點和人的道德屬性有類似的地方，因此人在欣賞自然美時就可以把他們聯(lián)系起來，可以把自然物作為人的道德屬性的一種象征；——“比德”理論（2）自然物（山水）之所以美，雖然同自然物本身的某些特征有關，但決定的還是在于審美主體把自然物的這些特性和人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來。六、墨子的“非樂”1、墨子的美學思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張原因：墨子認為統(tǒng)治者喜好音樂——大批勞動力脫離生產(chǎn)、妨礙社會生產(chǎn)——浪費社會財富、造成危機——別人陪他一起欣賞，嚴重影響正常的社會政治活動和社會生產(chǎn)活動——國家行政亂而財用不足，加重勞動人民的負擔——使勞動人民衣食不足，從而造成社會的混亂和國家的滅亡2、墨子也否定文采飾美，理由同上3、評價墨子“非樂”（以及否定文采飾美）的主張：積極：反對統(tǒng)治者，為維護勞動人民的利益應該肯定消極：在理論上是錯誤的，他把審美和藝術活動看作是一種單純的娛樂，他不了解審美和藝術活動在社會生活中可以產(chǎn)生積極的作用。墨子在論證“非樂”時提出了：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”——此命題包含有審美和藝術活動要以一定的物質(zhì)生活條件為基礎的思想，有合理因素。七、孟子論人格美和共同美感1、孟子：較重要的美學理論（1）關于人格美的論述（2）關于美感共同性的論述2、孟子關于人格美的論述：（1）孟子認為人生來就有善心，但未必有完美的道德，善心是道德的萌芽，還須通過道德的修養(yǎng)，發(fā)揮自己固有的善性——唯心主義的人性論（引出人格美的理論）（2）孟子把人的道德修養(yǎng)分為幾個等級：善（可欲）——信（有諸幾）——美（充實）——大（充實而有光輝）——圣（大而仕之）=神（圣而不可知之）這里的“大”+“圣”=孔子的“大”①“美”“善”并不并列，“美”包括“善”，“美”高于“善”②孟子認為一個人的道德修養(yǎng)達到了“圣人”這個等級，他的人格美能對社會風尚產(chǎn)生極其深遠的影響③孟子把“圣人”人格美的這種功能涂上了一層神秘的色彩，即他所謂的“神”④孟子的“神”VS《易傳》的“神”A、孟子的“神”：指圣人的道德修養(yǎng)所達到的化育天下的神秘境界《易傳》的“神”：指宇宙萬物微妙變化的規(guī)律以及人們對這種規(guī)律的把握B、孟子的“神”：帶有唯心主義色彩《易傳》的“神”：帶有唯物主義色彩3、孟子關于美感共同性的論述：（1）A：人類有共同的感覺器官，所以人有共同的美感B：人的心也是相同的，所以人對理義必定有相同的愛好（有一