詩(shī)歌與繪畫的互融互通

詩(shī)歌與繪畫的互融互通

一、“藝術(shù)”觀念下的活性系統(tǒng)在中國(guó)古代，有一種“書法與繪畫的起源”理論。古人認(rèn)為文字和繪畫都是一樣的。而關(guān)于文字與圖畫的起源先后順序及二者的主次關(guān)系，古人并無定論。唐宋以前，文人在論及書畫關(guān)系時(shí)多主張畫先書后、書生于畫、畫可包書。姚最《續(xù)畫品》云：“若永尋河書，則圖在書前?！弊栽饕詠?，墨戲之畫盛行。文人墨客在論及書畫關(guān)系時(shí)，多主張書先畫后、畫生于書、畫乃書余。何良俊《四友齋叢說》云：“夫書畫本出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也。”陳繼儒《妮古錄》云：“畫者，六書象形之一?！苯?，金石學(xué)者考證魚、鳥、羊、馬之類的圖畫源于象形文字。在距今約五六千年的新石器時(shí)代，人們已經(jīng)開始在彩陶盆上繪制魚紋、人面紋、花鳥紋等精美圖案。而我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的文字，是距今約三千年的商代刻在龜甲獸骨上的甲骨文。甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較完整的文字。因此，筆者認(rèn)為，在中國(guó)古代，圖畫應(yīng)先于文字出現(xiàn)，“蟲魚鳥跡之書皆畫也”。在中國(guó)美學(xué)史上，最早具體論述“書畫同源”命題的是張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。古圣先王受命應(yīng)箓，則有龜字效靈，龍圖呈寶。自巢燧以來，皆有此瑞，跡映乎瑤牒，事傳乎金冊(cè)。庖犧氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫萌矣。軒轅氏得于溫洛中，史皇倉(cāng)頡狀焉?？忻⒔?，下主辭章；頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。天地圣人之意也。按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書。在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流也?！边@段文字具體地?cái)⑹隽藭嫵霈F(xiàn)的先后順序，從書與畫的功能、社會(huì)職能以及我國(guó)文字與繪畫的關(guān)系三個(gè)層面分別展開論述。首先，在文字與圖畫的功能層面，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，書、畫之分的原因在于“無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”。因此，書與畫在功能上有區(qū)分。書是語言的一種可視性符號(hào)，是人類賴以傳情達(dá)意的一種工具。畫是一種藝術(shù)形式，其借助以形寫形、以色貌色的手段，使形象訴楮素。其次，在文字與圖畫的社會(huì)職能層面，張彥遠(yuǎn)在此篇中進(jìn)行了論述：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功?！彼终f：“記傳，所以敘其事，不能載其容；賦頌，有以詠其美，不能備其象。圖畫之制，所以兼之也。故陸士衡云：‘丹青之興，比《雅》《頌》之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫?！酥^也，善哉?！庇纱丝梢钥闯?，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，文字與圖畫承載的社會(huì)功能也有相通之處。文字可宣傳教化思想、倫理道德，圖畫可幫助人區(qū)分善惡、認(rèn)識(shí)自然。文字與圖畫在社會(huì)職能層面都起著推動(dòng)社會(huì)教化、助人明白事理、推行國(guó)家政策的功能，這體現(xiàn)出“書畫同源”的理念。最后，張彥遠(yuǎn)在文字與圖畫的關(guān)系層面進(jìn)行了探討。他說：“按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書。在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流也?！庇纱丝梢姡覈?guó)的文字與繪畫確實(shí)有相通之處。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，文字之肇始以象形為基始。同時(shí)，我國(guó)書法的位置架構(gòu)與繪畫的“骨法用筆”“經(jīng)營(yíng)位置”等有異曲同工之妙。國(guó)畫之基本練習(xí)乃為學(xué)書，故此有“書畫不分家”之說。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“唯王子敬……世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿不斷。故知書畫用筆同法?！边@說明文字與圖畫的相通之處體現(xiàn)在用筆一端，草書的出現(xiàn)使書畫有了密切的關(guān)系。文字是詩(shī)歌的載體，圖畫是繪畫的載體，因此，考察中國(guó)古代的文字與圖畫的關(guān)系也是考察詩(shī)歌與繪畫的關(guān)系。中國(guó)古代圖文在法理上的相通，為詩(shī)歌與繪畫的互融互通奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、詩(shī)歌、繪畫、藝術(shù)“書畫同源”的理論，影響了文人畫的產(chǎn)生與發(fā)展。詩(shī)歌與繪畫雖然表現(xiàn)手法不同，但二者對(duì)社會(huì)的作用具有相通之處?？鬃釉凇墩撜Z·陽(yáng)貨》篇里提出了關(guān)于文學(xué)作品社會(huì)作用的說法?！蛾?yáng)貨》篇記載：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄芭d”指詩(shī)歌中的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得美的享受；“觀”指詩(shī)歌可以真實(shí)地反映社會(huì)面貌與道德風(fēng)尚，能讓人從中觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；“群”指詩(shī)歌有使人互相交流情感的作用；“怨”指詩(shī)歌可“怨刺上政”，有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用?！芭d”“觀”“群”“怨”在繪畫中同樣可用。在繪畫中，“興”指繪畫可激發(fā)主客體的情感。如，元代文人畫家倪瓚說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！碑嫾以诶L畫時(shí)可使自身精神興奮、心情愉悅?！坝^“指繪畫對(duì)于社會(huì)的政治和道德風(fēng)尚起著記錄與教化作用。如，顧愷之的《女史箴圖》不僅記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，而且對(duì)于社會(huì)的道德風(fēng)尚具有教化的意義，可給人以教益?！叭骸敝敢晕娜搜偶癁轭}材的繪畫。如，多位文人畫家繪制過的《西園雅集圖》（圖1），文徵明的《真賞齋圖》，等等。這些作品記錄了人們的交往活動(dòng)，能夠增進(jìn)人與人之間的情感交流。“怨”在繪畫中體現(xiàn)得較為委婉，但圖畫隱含的諷喻意義是清晰的。由此可見，詩(shī)歌與繪畫對(duì)社會(huì)的作用是相融相通的。此外，詩(shī)歌與繪畫都可表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心情感。詩(shī)人用詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心，畫家用形象表達(dá)情感。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中把心靈比作反映外界事物的鏡子，把心靈比作發(fā)光的燈，認(rèn)為心靈也是其他所感知的事物的一部分。藝術(shù)家以視知覺的狀態(tài)，將外界事物照進(jìn)心靈，在心靈中的燈光照耀下，揭去遮蔽的狀態(tài)，化為涌動(dòng)的情感，流溢成詩(shī)歌與繪畫的形式。詩(shī)歌與繪畫在本質(zhì)上是藝術(shù)家內(nèi)心世界的外化，是藝術(shù)家在激情支配下的創(chuàng)造，是藝術(shù)家的感受、思想、情感的體現(xiàn)。因此，詩(shī)歌與繪畫的本源是藝術(shù)家的心理活動(dòng)。如果藝術(shù)家以客觀世界的某些事物作為創(chuàng)作主題，也必須先通過自身的情感和心理活動(dòng)將客觀事物抽象化、藝術(shù)化。因此，詩(shī)歌與繪畫無論在社會(huì)作用的層面上還是在藝術(shù)家表達(dá)內(nèi)心情感的層面上皆可互融互通。三、用畫、詩(shī)、畫、畫相互借鑒的方式詩(shī)歌是聽覺的藝術(shù)，繪畫是視覺的藝術(shù)。北宋詩(shī)人蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！蓖蹙S受禪宗思想影響較深，他的詩(shī)中充滿了禪意，描寫了空靈秀美的自然山水。讀王維的詩(shī)歌，人們仿佛能看到一幅幅栩栩如生的畫面。王維被后世推崇為文人畫之祖，他的畫“得之于象外”，其水墨山水畫將虛實(shí)表達(dá)得恰到好處，山巒間云飛水動(dòng)，蟲鳥皆有趣。自然界中的各種事物通過畫面，呈現(xiàn)出豐富多彩的風(fēng)姿，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。觀者在賞畫時(shí)如讀詩(shī)一般，通過視覺打開了聽覺的通道。王維在繪畫與詩(shī)歌中打通了時(shí)間與空間的通道、視覺與聽覺的界限，用詩(shī)、畫背后的氣韻生動(dòng)及自身的超逸將二者融為一體。沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷十七《書畫》中評(píng)價(jià)王維“書畫之妙當(dāng)以神會(huì)，難可