鳥龍卷草紋刺繡與佛教觀念

鳥龍卷草紋刺繡與佛教觀念

近年來，新疆圖魯普市阿什納公墓出土了兩座“鳥龍卷草圖案”。主題圖案是同一只雙殼，周圍有各種輔助圖案。兩幅刺繡上的雙頭鳥圖案被命名為“共命鳥”。本文認(rèn)為這種命名有不妥之處,現(xiàn)詳述如下。一、“鳥龍卷草紋刺繡”這兩件刺繡,其中一件出土于阿斯塔那一座十六國時(shí)期的墓葬(編號(hào)79TAM382)。刺繡“殘長34厘米、寬23厘米。采用鎖針法在紅色絹底上以藍(lán)、綠、黃、黑等顏色絲線繡出圖案。中間是一只異首同體的‘共命鳥’。周圍有四只展翅飛翔的小鳥。刺繡兩邊與共命鳥上部有四條龍,右邊二龍頭部長須,特別是上面的一條,其造型很近似中原傳統(tǒng)的龍的形象。左邊兩條呈蜥蜴狀。最上方是五座倒置的山,山上繡樹。最下面及空隙處為各種樣式的花草。畫面講求對(duì)稱,造型生動(dòng)”(見圖1)。墓室經(jīng)過盜擾,出土文物除了“鳥龍卷草紋刺繡”外,還有雞鳴枕一件、繡裲襠、菱形方格紋絹、紫紅色絹、素絹、絹面紙鞋一雙、衣物殘片、麻布、葦繩墓葬年代約屬沮渠安周盤踞高昌時(shí)期(444—460年),“鳥龍卷草紋刺繡”為與其共出的繡裲襠的前胸部分。此件繡裲襠已殘,“殘留部分為裲襠后背部分,出土?xí)r粘貼在死者背上,長53厘米、寬17.5厘米。雙層,內(nèi)層是素絹,外層中間綴縫一幅刺繡。刺繡殘存大部,長20.5厘米、寬22.6厘米,也是在紅色絹底上以黃、黑等各種顏色絲線采用鎖針法繡出圖案,風(fēng)格與上件(指“鳥龍卷草紋刺繡”)大體一致。構(gòu)圖略有不同,中間沒有共命鳥。根據(jù)情況判斷,上件刺繡應(yīng)是這件文物的前胸部分?！绷硪患B龍卷草紋刺繡,“在紅色絹地上,用藍(lán)、綠、黃、褐色絲線,用鎖針法繡出一只兩頭一體的共命鳥,兩側(cè)上方有兩條龍”(見圖2)。刺繡出土于阿斯塔那古墓群西區(qū)408號(hào)墓,為女性墓主人令狐阿婢身上所穿夾層棉背心的前胸所綴縫的刺繡。墓葬年代為十六國時(shí)期,共出物品有木梳、串飾、陶盤、木器、衣物疏、銀釵、銅錢等分析上述兩組刺繡圖案,雖然鳥體造型、周圍滿布的花、草、星、云都各具特色,色彩配置也不同,但基本風(fēng)格一致:兩組圖案均取鮮艷熱烈的紅色作絹地;刺繡主題都是雙頭同體的鳥紋,圖案對(duì)稱;其所具備吉祥、歡樂、幸福的精神,是沒有差異的。刺繡中的雙頭鳥被命名為“共命鳥”,據(jù)稱是得之印度佛教文化的影響。共命鳥,是佛教中傳說的耆婆耆婆迦鳥,又稱命命鳥、生生鳥等。按照《佛本生經(jīng)》中的講述,“往昔雪山有二頭鳥,一頭名迦嘍荼,一頭名憂波迦嘍荼。其憂波迦嘍荼頭,一時(shí)睡眠。近彼寤頭,有摩頭迦樹,風(fēng)吹華落,至彼寤頭。其頭自念,雖獨(dú)食華若入腹時(shí),俱得色力,不令彼寤,遂默食華。其睡頭寤覺,腹飽滿,欬噦氣出。問言何處得此美食,寤頭具答,睡頭懷恨。后時(shí)游行,遇毒樹華,念食此華,令二頭死?！鄙鲜鰞杉汤C圖案中的鳥,雙頭連體,與上引印度佛教文化中的“共命鳥”概念,似有相通之處。如此命名,似乎可以說得通。但準(zhǔn)確性如何?這一雙頭同體鳥圖案的出現(xiàn),的確是與印度佛教文化相關(guān)?頗值得我們繼續(xù)研究。二、“共命鳥”壁畫鳥一身而兩頭的圖像在華夏大地上出現(xiàn)年代十分古老,流布地域十分廣闊,延續(xù)時(shí)間十分悠長。這方面的資料極為分散,因而難以形成鮮明的印象;這一概念隨時(shí)代、社會(huì)環(huán)境發(fā)展,多有變化,被賦予了不同內(nèi)涵。兩頭一身鳥的圖案,就目前已獲資料,最早出現(xiàn)在河姆渡文化遺存之中,距今已有7000—8000年有學(xué)者提到,“據(jù)發(fā)掘河姆渡遺址的參加者介紹,在出土的以及可辨器形而未入編的鳥形器(原稱蝶形器)中雙鳥連體式為數(shù)還不少”在新疆維吾爾自治區(qū)塔里木盆地南緣,阿爾金山北麓且末縣境扎滾魯克一號(hào)墓地第49號(hào)墓曾出土一件“鳥紋刺繡”,繡絹滿地花草,中心部位為一雙頭同體鳥,鳥頭相向(見圖4)。其構(gòu)圖、用色,與吐魯番阿斯塔那墓地出土雙頭鳥圖像,多出一個(gè)共本。據(jù)報(bào)告,一號(hào)墓地49號(hào)墓屬于扎滾魯克第三期文化,年代為東漢至南北朝時(shí)期。新疆維吾爾自治區(qū)和靜縣察吾呼溝古墓出土一件公元前8世紀(jì)—公元前5世紀(jì)的雙鳥形銅扣,呈弓形,兩側(cè)各有一鳥首,鳥身連在一起,如同交合狀(見圖5)。這類兩頭一體鳥,不僅見于考古資料,我國少數(shù)民族中至今仍見流行相關(guān)圖像。目前貴州省苗族刺繡、蠟染中一個(gè)重要主題是雙頭連體鳥的形象。其構(gòu)圖,多為背向的雙頭鳥,其間有一圓環(huán)(見圖6)。這個(gè)要素,與河姆渡文化中骨匕的圖案近乎一致,是一個(gè)需要特別關(guān)注的細(xì)節(jié)。新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)洛浦縣境山普拉漢代墓葬中,曾出土一件保存十分完好的連體雙鳥紋木雕(見圖7)。上述列舉,只是就手邊有限的一點(diǎn)圖籍稍做檢索后,所獲的“兩頭一體鳥”圖像,肯定是不全面的。但即便如此,也可以梳理出下列看法:3.這一文化圖像,延續(xù)的時(shí)間比較長,從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代,足見其文化生命力十分強(qiáng)大,不可忽視。在這樣一個(gè)大背景下,考古工作者將吐魯番出土的兩幅刺繡上的雙頭鳥紋樣命名為“共命鳥”,比較簡(jiǎn)單地將它歸之為佛教文化影響的產(chǎn)物,結(jié)論顯得相當(dāng)簡(jiǎn)單,甚至片面了。可考慮的文化背景因素是相當(dāng)多的,判定它有佛教文化的影響,雖表面看似乎有理,但至少還應(yīng)交代、說明不少問題。比如,高昌郡時(shí)期,吐魯番盆地內(nèi)佛教文化影響的深度、廣度如何?出土了相關(guān)繡品的兩座阿斯塔那古墓,墓葬主人是否為虔誠的佛教徒?等等,都是應(yīng)該、甚至必須說明的。三、墓葬習(xí)俗符合歷史這兩件繡品,都出土于十六國時(shí)期的古墓,其中出土文物都看不到佛教的影響。我們重點(diǎn)對(duì)M382古墓出土的這件“鳥龍卷草紋刺繡”進(jìn)行分析。前文提到,M382墓葬的年代約屬沮渠安周盤踞高昌時(shí)期(444—460年)。出土文物除了“鳥龍卷草紋刺繡”外,還有雞鳴枕、繡裲襠、菱形方格紋絹、紫紅色絹、素絹、絹面紙鞋、衣物殘片、麻布、葦繩。這一墓葬文物出土情況是符合歷史的。高昌居民多為內(nèi)地遷入者,故史稱“漢魏遺黎”。中原文化乃至中原葬俗深深影響著高昌人民。佛教何時(shí)傳入吐魯番盆地,尚無法確知。日本羽溪了諦的《西域之佛教》,其中有高昌佛教的專門章節(jié),對(duì)于傳世史料中的高昌佛教進(jìn)行了歸納總結(jié)。“故佛教之傳入此國(指高昌地區(qū)),始于何時(shí),實(shí)難正確言之。但其稱為車師前部之時(shí)代,則國中已流行佛教矣。第四世紀(jì)之下半葉,佛教已成其國教?！比绱丝磥?佛教思想體系滲入到高昌墓葬習(xí)俗中應(yīng)該在公元543年以后。而前文所述的兩件雙頭鳥紋刺繡,都屬于十六國時(shí)期,兩件繡品的年代都早于公元543年。其時(shí),高昌人民的葬俗受佛教影響不大,墓葬共出文物都看不出與佛教的聯(lián)系。另外,M382古墓出土的這件“鳥龍卷草紋刺繡”是一件紅色裲襠。以熱烈的、祈求夫婦生活幸福、美滿的裲襠入土,本身就是佛教觀念追求異趣的。在這種情況下,將這兩件刺繡中的雙頭鳥圖案命名為“共命鳥”顯然是與當(dāng)年社會(huì)的主體觀念、墓主人追求的理想不相統(tǒng)一。對(duì)于這一命名,已有學(xué)者表示懷疑。如趙豐先生提出,“用共命鳥來解釋西北地區(qū)出土的魏晉時(shí)期刺繡上的雙頭鳥并不貼切”四、“東南角”圖像的文化內(nèi)涵“兩頭一體鳥”圖案在中國出現(xiàn)如此之早,沿襲時(shí)間如此之久,流布地域如此廣大,說明了一個(gè)問題:這一圖像,絕不會(huì)是一個(gè)隨意的偶然選擇的文化符號(hào),它應(yīng)該有比較深厚的文化內(nèi)涵,這是我們?cè)诿鎸?duì)這類文物時(shí),必須要認(rèn)真思考的一個(gè)問題。在魏晉時(shí)期,古代中國已有學(xué)者注意到雙頭鳥這一形象,并對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行過思考。在《博物志》中,張華對(duì)這類圖像解讀是:“雌雄相視而孕。”雌雄兩鳥相視,意指交合,由是可收生殖繁衍之功。《博物志》全書早佚,但保存在《太平御覽·羽族部》中的這條記錄,可以清楚說明:張華當(dāng)時(shí)應(yīng)該確實(shí)觀察、注意到實(shí)際生活中,鳥類交尾的情形,甚至不排除他也注意到了社會(huì)生活中流行著的“雙頭同體鳥”圖像的存在,從而對(duì)這一圖像內(nèi)涵的文化思想做了判定:它是人們求孕、求育、求子嗣繁衍觀念的表現(xiàn),是對(duì)幸福的追求。引申開來,就成為與吉祥、喜慶相關(guān)的文化符號(hào)。《博物志》成書的年代,與高昌設(shè)郡的年代略相當(dāng)。張華在《博物志》中的敘述,十分可能正是當(dāng)年社會(huì)上這一觀念相當(dāng)流行、圖像也多有所見的產(chǎn)物。吐魯番阿斯塔那墓地的主人,主體正是來自中原大地的“漢魏遺黎”,他們有這樣的文化觀念,并繡出這樣的刺繡,是十分合理的。從這樣的邏輯推理中,我們可以做出這樣一個(gè)判斷:吐魯番市出土的這兩件“雙頭鳥”圖案的繡品,是在傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下繡出的紋樣,取其生命吉祥的用意,祈求來生的幸福。自然,這也是一種推論,但這更符合傳統(tǒng)文化精神。如仔細(xì)觀察文中“雙頭鳥”形象,可發(fā)現(xiàn)它們的造型并不相同。有的明顯可見兩個(gè)鳥頭,兩個(gè)鳥身,尾部相連,為雙身雙頭的形象,這種形象出現(xiàn)年代較早,如圖3。有的是雙頭而共一身,為單身雙頭的形象,這種形象出現(xiàn)年代較晚,如圖1、圖2?！半p頭鳥”的形象經(jīng)歷了一個(gè)從雙身雙頭到單身雙頭的變化過程。出現(xiàn)這種變化的原因及其背后的文化內(nèi)涵,可參考聞一多先生對(duì)于“兩頭蛇”形象變化的精彩分析?！皟深^蛇”的形象歷經(jīng)了三個(gè)發(fā)展過程,每個(gè)過程對(duì)應(yīng)一個(gè)不同的名字,分別是:“交龍”“螣蛇”“兩頭蛇”,但它們的實(shí)質(zhì)都是兩蛇相交。“在‘交龍’一詞中,其龍之必為雌雄二龍,是顯而易見的?！熒摺瘎t不然。若非上揭《淮南子》‘雄鳴于上風(fēng),雌鳴于下風(fēng)’那兩句話,這蛇之為雌雄二蛇,便毫無具體的對(duì)證……說到‘兩頭蛇’那便居然積極的肯定了只有一條蛇。三種名稱正代表了去神話的真相愈來愈遠(yuǎn)的三種觀念”雙頭鳥也是如此。最初為“其鳥多鸓,其狀如鵲,赤黑而兩首四足,可以御火”五、“鳥龍卷草紋”圖案由來誠然,“雙頭鳥”的形象和概念隨著時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的變化,已經(jīng)與其最初的造型和含義有了區(qū)別,但是其具備的吉祥、歡樂、幸福、辟邪的精神則延續(xù)了下來。高昌郡時(shí)期出土的這兩幅“鳥龍卷草紋”刺繡中的“雙頭鳥”圖案并不是佛教中的共命鳥,它是古代中國人民從