一輪復習明末清初的思想活躍局面市公開課金獎市賽課一等獎課件

一輪復習：明末清初思想活躍局面列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，理解明清時期儒學思想發(fā)展。第1頁第1頁(明清p129、160)同時期西方思想演進基本脈絡？文藝復興宗教改革啟蒙運動14-17世紀16-17世紀18世紀第2頁第2頁人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。3.反對盲從孔子，不能以圣人之言作為判別是非原則。否認儒學正統(tǒng)權威性?！坝嘧杂鬃x圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬呋形，亦隨而呋之。若問以呋聲之故，正好啞然自笑而已?！狈磳⑷鍖W教條化“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”?！疤毂M世道以交”（認為人與人之間互換關系、商業(yè)交易合乎天理）“穿衣吃飯，即是人倫物理”2.必定人私欲，提倡個性自由1.李贄1.

反對正統(tǒng)理學家“存天理、滅人欲”命題，鞭撻程朱理學虛偽性反對絕正確思想權威，認為人有權做出自己判斷“人必有私”第3頁第3頁“夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……”故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？4.提倡童心說（真心），以此反對道學和禮教虛偽和空疏5.反對歧視婦女李贄自稱“不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”第4頁第4頁針對當初官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能“以孔子之是非為是非”。李贄認可個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”?！疤毂M世道以交”，認為人與人之間互換關系、商業(yè)交易合乎天理。他思想辦法與當初公家儒家主流思想格格不入，包括反對八股文、歌頌秦始皇、自由婚姻等，但仍受到不少儒士文人包括李廷機等當初有影響人物好評?！S基百科第5頁第5頁李贄在王陽明哲學影響下“存在著勉勵各人以自己良心指導行動、而不顧習慣道德原則這一趨向……”

——黃仁宇《萬歷十五年》第6頁第6頁（1）據(jù)材料概括李贄基本主張，指出這些主張產(chǎn)生時代背景（12分）主張：反對將儒學教條化；提出“童心說”；反對歧視婦女。A政治：君主專制空前強化；B經(jīng)濟：自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展受到嚴重阻礙；C思想：正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從主線上否認現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己設想。

人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？（摘自李贄《藏書》《焚書》）時代背景：商品經(jīng)濟活躍；市民階層進一步壯大；提倡個性解放新思想出現(xiàn)。（2）有學者認為，李贄著作盡管在當初影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會實際情況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以闡明。（9分）西學東漸第7頁第7頁黃仁宇在《萬歷十五年》最后一章專論李贄說：“李贄消極不但屬于個人，也屬于他所生活時代。老式政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興新生命無法在這樣環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上自由壓縮在極小程度之內(nèi)，人廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！狈捶饨ㄋ枷胂闰?qū)第8頁第8頁許自昌《樗齋漫錄》：“（馮夢龍）酷愛李氏之學，奉為蓍蔡?！崩畎皆凇独畎娇煲舛鞒痄洝防飳懙溃骸叭宋镏形移谩愿窬扌恰?，像東方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏爾泰、像斯威夫特（Swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（Gen.GeorgePatton），我喜歡他們鋒利和那股表現(xiàn)鋒利激情?！钡?頁第9頁2.王宗羲D、反對老式重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本；A、批判君主專制，提出“天下為主，君為客”；B、提出君臣平等思想；C、提出限制君權主張；反對“一家之法”，建立“天下之法”“公其是非于學?！薄睹饕拇L錄》黃宗羲即使沒有從主線上否認君和臣設置，但主張君主開明立憲制，加強平等原因，擴大社會對執(zhí)政者監(jiān)督權力，有近代民主政治思想。這種思想并非受西方文明影響，而是從中國老式文化中發(fā)展出來，因而愈加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人注重和贊許。第10頁第10頁

《明夷待訪錄》文字特點是，他對于封建現(xiàn)實狀況，批判很鋒利，并且是披著夏、商、周三代外衣抱負，托古改制。計有論文21篇?！疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學?！保氨厥怪翁煜轮?，皆出于學校，而后設學校之意始備?！薄秾W校》“一家之法，而非天下之法”?！对ā罚ǔ贾熑危肮饰抑龆艘?，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄对肌罚ㄅ鞋F(xiàn)實社會之為君者）“以我之大私為天下之大公”，（實乃）“為天下之大害”?！对分鲝垟U大學校社會功效，使之有議政參政作用批評封建國家之法第11頁第11頁故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同矣?！渣S宗羲《明夷待訪錄》黃氏（黃宗羲）之說，主線上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若認為其所論仍與“當代”不侔（相稱）而定其為無所見，則失于以“當代”事物為絕對尺度。——趙軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求維度》請回答：此段材料所反應黃宗羲思想中“不脫儒家思想理路”指是什么？作者認為黃宗羲在哪兩個方面發(fā)展了儒家思想？表達“新見”是什么？“若認為其所論仍與“當代”不侔（相稱）而定其為無所見，則失于以“當代”事物為絕對尺度”可看出作者認為應如何評價歷史事件？民本思想，保留君主制一是更具民本精神；二是制度化反對封建君主專制，（君臣分治）；君臣平等放在特定歷史背景下進行辨證評價，不然難免有失偏頗第12頁第12頁馬敘倫稱道黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全，可稱無憾者”少數(shù)先覺之一[3]。顧誠在《南明史》批判黃宗羲基本論點只是一句話，東林人士是“君子”，與東林異調(diào)者為“小人”。第13頁第13頁3.顧炎武《天下郡國利病書》《日知錄》D、“天下興亡，匹夫有責”；A、主張“經(jīng)世致用”，注重實學；B、強烈地批判君主專制和官僚士大夫腐??；C、提出了“眾治”主張；記載中國明代各地域社會政治經(jīng)濟情況歷史地理著作,共120卷。是研究明代社會政治經(jīng)濟主要史籍?！盎庞械?，隨時札記，久而類次成書”第14頁第14頁經(jīng)者：線也，貫串種種事理以成文者也；經(jīng)者：《周禮·天官·大宰》以經(jīng)邦國?！队衿方?jīng)緯，以成繒帛也從事；治理經(jīng)：“經(jīng)”繁體中文為“經(jīng)”。經(jīng)字從糸從巠，巠亦聲?！皫y”義為“繃直”、“筆直”、“僵直”?！棒椤迸c“巠”聯(lián)合起來表示“繃直絲線”。本義：紡織機上等列布設縱向繃緊絲線（以供緯線穿梭交錯）?！敖?jīng)世”，即“經(jīng)世致用”。是指稱儒家極其關懷社會、參與政治，以請求達到天下治平一個觀念。第15頁第15頁《日知錄》中經(jīng)世思想是豐富。顧氏提出社會風氣好壞決定社會興衰觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，闡明奢靡浮華社會風氣，是造成國家衰亡主要原因。他說評價君主功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整理“人心風俗”詳細辦法，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟上分析了“人心風俗”敗壞原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎！”除正面提倡培養(yǎng)人心風俗、加強禮治，他還強調(diào)法制，主張嚴懲敗壞世風貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！钡?6頁第16頁十三年（1656）春，炎武出獄。盡管歸莊等同邑著名之士極力排解，而葉方恒到此時仍不甘心，竟差遣刺客跟蹤。仲夏，炎武返鐘山，行經(jīng)南京太平門外時突遭刺客襲擊，“傷首墜驢”，幸而遇救得免；嗣后，葉方恒還指使歹徒數(shù)十人洗劫炎武之家，“盡其累世之傳以去”（歸莊《送顧寧人北游序》）。這之前幾年當中，炎武曾多次準備南下，赴福建參與沿海地域風起云涌抗清復明事業(yè)，但由于各種原因，最后都未能成行；至此，炎武決計北游，以結(jié)納各地抗清志士，考察北中國山川形勢，徐圖復明大業(yè)。遠行避禍當然也是一個原因。順治十四年（1657）元旦，炎武晉謁孝陵--7年之間，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思，然后返昆山，將家產(chǎn)盡行變賣，從此掉首故鄉(xiāng)，一去不歸。是年炎武45歲。此后20多年間，炎武子然一身，游蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，“往來曲折二三萬里，所覽書又得萬余卷”（《亭林佚文輯補·書楊彝萬壽棋（為顧寧人征天下書籍啟）后》），結(jié)識了許多志同道合朋友；到晚年，始定居陜西華陰，直至1682年2月15日去世。第17頁第17頁他認為學者使命在于“明學術，正人心，撥亂世以興太平”。在北游二十余年中，顧炎武遍游河南、河北、山東、山西、陜西，以二馬二騾載書自隨，行了萬里路，也讀了萬卷書。顧炎武學識淵博，在經(jīng)學、史學、音韻、小學、金石考古、方志輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。他繼承明季學者反理學思潮，不但對陸王心學作了清算，并且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范圍上，都顯示了與程朱理學迥異為學旨趣。顧炎武為學以經(jīng)世致用鮮明旨趣，樸實歸納考據(jù)辦法，創(chuàng)辟路徑摸索精神，以及他在眾多學術領域成就，宣布了晚明空疏學風終止，啟動了一代樸實學風先路，予以清代學者以極為有益影響。第18頁第18頁“昆山城陷，死難者四萬余人，顧炎武生母何氏被清兵砍去右臂，兩個弟弟遭殺害，好友吳其沆也被捕蒙難。顧炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏聞城陷，絕食十五天死節(jié)，臨終時給顧炎武留下遺言：‘我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾能夠瞑于地下。’”康熙十年（1671年），游京師，住在外甥徐干學家中，熊賜履設宴款待炎武，邀修《明史》，炎武回絕說：“果有此舉，不為介之推逃，則為屈原之死矣！”第19頁第19頁評價梁啟超：“論清學開山之祖，舍亭林沒有第二日人”……“亭林學術之最大特色，在于反對內(nèi)向主觀學問，而提倡外向客觀學問?！卞X穆稱其重實用而不尚空談，“能于政事諸端切實發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W”。第20頁第20頁4.王夫之《船山遺書》A、政治思想：主旨是“循天下之公”，1.深刻揭發(fā)了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)作法；2.抨擊“孤秦陋宋”B、哲學思想：1.發(fā)揮了古代“氣一元論”唯物論思想；2.提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）3.天地之化日新中國樸素唯物主義思想集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。王夫之一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。

晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之著作得以廣為流傳。近代湖湘文化代表人物毛澤東、譚嗣同等皆深受船山思想之熏陶。第21頁第21頁（前蘇聯(lián)）弗·格·布洛夫稱：“研究王船山著作是有主要意義，由于他學說是中世紀哲學發(fā)展