卡西爾-《人論》之藝術課件

卡西爾《人論》之藝術卡西爾《人論》之藝術藝術是最難定義的。藝術是最難定義的。杜尚：現(xiàn)成的藝術（objecttrouve）馬塞爾·杜尚(MarcelDuchamp,1887-1968)，紐約達達主義的團體的核心人物。他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術的進程。可以說，西方現(xiàn)代藝術，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的西方藝術，主要是沿著杜尚的思想軌跡行進的。因此，了解杜尚是了解西方現(xiàn)代藝術的關鍵。杜尚：現(xiàn)成的藝術（objecttrouve）馬塞爾·杜尚(約翰?凱奇：《4分33秒》約翰·凱奇（JohnCage，1912年9月5日－1992年8月12日），美國先鋒派古典音樂作曲家，勛伯格的學生，著名實驗音樂作曲家、作家、視覺藝術家。“前所未有的無聲樂曲”

“最長休止符的世界紀錄”約翰?凱奇：《4分33秒》約翰·凱奇（JohnCage，羅伯特?巴里1965年開始裝置藝術AllthingsIknowbutofwhichIamnotatthemomentthinking.(1:30,June15,1969)羅伯特?巴里1965年開始裝置藝術藝術不再是一個美學或藝術學問題，而是文化問題。20世紀末,“社會生活全面藝術化”。藝術不再是一個美學或藝術學問題，而是文化問題。藝術定義之一：功能論（functionalism）工具論藝術定義之一：功能論（functionalism）工具論藝術是提供“美學價值（aestheticvalue）”的工具。藝術是提供“美學價值（aestheticvalue）”的工門羅?比爾茲利（MonroeC.beardsly,1915-1985）“意圖謬見”“感受謬見”門羅?比爾茲利（MonroeC.beardsly,1915-美學常常被定義為藝術學，“美學活動”往往就是對藝術品的欣賞。美學常常被定義為藝術學，“美學活動”往往就是對藝術品的欣賞。（2）愉悅說（2）愉悅說查理斯·莫里斯查理斯·莫里斯（1901.5.23-1979.1.15）美國符號學家，哲學家。藝術符號：對象是價值的相似符號查理斯·莫里斯查理斯·莫里斯（1901.5.23-1979藝術定義之二：表現(xiàn)論（Expressivism）表現(xiàn)論美學認為，美和藝術是情感的表現(xiàn)或直覺，藝術創(chuàng)造和審美活動本質(zhì)上是人們內(nèi)在心靈的表現(xiàn)活動。在現(xiàn)代西方美學史上克羅齊首倡表現(xiàn)說，經(jīng)科林伍德和開瑞特的積極鼓吹和發(fā)揮，其影響逐漸擴大，后又被貝爾、佛萊等人發(fā)展成為形式說，直到在卡西爾和蘇珊·朗格那里演變成為符號說，逐步形成了在現(xiàn)代西方美學界影響很大的表現(xiàn)主義—形式主義流派，成為美學的正宗主流。表現(xiàn)論的核心是情感論藝術定義之二：表現(xiàn)論（Expressivism）表現(xiàn)論美學認艾·阿·瑞恰慈艾·阿·瑞恰慈（IvorArmstrongRichards），1893年2月26日出生于英國，著名文學批評家、美學家、詩人、語言教育家，“新批評派”理論的創(chuàng)始人之一?？茖W語言和詩歌語言的對立在于，詩歌語言是“感情的使用語言”。艾·阿·瑞恰慈艾·阿·瑞恰慈（IvorArmstrong蘇珊·朗格蘇珊·朗格（SusanneK.Langer,1895～1982）德裔美國人，著名哲學家、符號論美學代表人物之一，主要著作有《哲學新解》《情感與形式》《藝術問題》等。修正為“藝術家表現(xiàn)的不是他們自己的真實感情，而是他認識到的人類情感”。蘇珊·朗格蘇珊·朗格（SusanneK.Langer,18表現(xiàn)論在當代完全被拋棄艾略特提出“詩是逃避感情”之說表現(xiàn)論在當代完全被拋棄克萊夫·貝爾：“到畫展找表現(xiàn)純粹是徒勞”克萊夫·貝爾（CliveBell，1881—1964）英國形式主義美學家，當代西方形式主義藝術的理論代言人。主要著作有：《藝術》、《自塞尚以來的繪畫》、《法國繪畫簡介》、《19世紀繪畫的里程碑》、《欣賞繪畫》等。其中《藝術》一書集中體現(xiàn)了他的形式主義理論?？巳R夫·貝爾：“到畫展找表現(xiàn)純粹是徒勞”克萊夫·貝爾（Cli藝術定義之三：形式論（formalism）藝術定義之三：形式論（formalism）卡西爾哲學的基本問題就是回答“人是什么？”這一問題。但是，在回答這個問題之前，他首先強調(diào)，對人的本質(zhì)的定義只能是一種功能性的定義，而不是一種實體性的定義。即我們無法回答人是什么或者動物是什么，我們只能回答人能做什么而動物不能卻不能做?？ㄎ鳡栒軐W的基本問題就是回答“人是什么？”這一問題。但是，在人——運用符號——創(chuàng)造文化“因此，我們應當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路?！比恕\用符號——創(chuàng)造文化“因此，我們應當把人定義“人的突出特征，人與眾不同的標志，既不是他的形而上學的本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面?！薄八鼈兪潜灰粋€共同的紐帶結(jié)合在一起的。但是這個紐帶不是一種實體的紐帶，……而是一種功能的紐帶?！薄叭说耐怀鎏卣鳎伺c眾不同的標志，既不是他的形而上學的本性，（一）、藝術本質(zhì)論1.構型性摹仿說(摹仿性)：藝術來源于對周圍世界的模仿情感流溢說(表現(xiàn)性)：藝術是情感和感情的流溢構型(構型性)：

“藝術確實是表現(xiàn)的，但是如果沒有構型，它就不可能表現(xiàn)，而這種構型是在某種感性媒介物中進行的?！保ㄒ唬?、藝術本質(zhì)論1.構型性（一）、藝術本質(zhì)論2.藝術是對自然形式的發(fā)現(xiàn)藝術科學對實在的夸張對實在的縮寫持續(xù)的具體化的過程抽象過程對事物形式的直觀追溯事物的性質(zhì)和原因發(fā)現(xiàn)自然形式發(fā)現(xiàn)各種事實與自然法則（一）、藝術本質(zhì)論2.藝術是對自然形式的發(fā)現(xiàn)藝術科學對實在的（一）、藝術本質(zhì)論3.藝術構型是對世界（實在）意義的解釋“既不是對物理事實的摹仿，也不只是強烈感情的流溢。它是對實在的再解釋，不過不是靠概念而是靠直觀，不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！薄八囆g確實是符號體系，但是藝術的符號體系必須以內(nèi)在的而不是超驗的意義來理解。藝術的真正主題既不是謝林的形而上學的無限，也不是黑格爾的絕對。我們應當從感性經(jīng)驗本身的某些基本的結(jié)構要素中去尋找，在線條、布局，在建筑的、音樂的形式中去尋找?！保ㄒ唬?、藝術本質(zhì)論3.藝術構型是對世界（實在）意義的解釋4.藝術是我們內(nèi)在生命的真正顯現(xiàn)“只有把藝術理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向，一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能。”4.藝術是我們內(nèi)在生命的真正顯現(xiàn)（二）藝術形式論1.形式：純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構2.藝術形式的特性藝術形式的無限豐富性藝術形式的審美普遍性藝術形式的符號性、象征性藝術形式是情感的形式藝術形式是富于動態(tài)生命力的形式，即活生生的形式藝術形式是有著理性品格的形式（二）藝術形式論1.形式：純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構（三）藝術功能論1.藝術通過構型活動來組織和構造人類經(jīng)驗，使生命的最高活力之一“創(chuàng)造性本質(zhì)”得以實現(xiàn)。2.觀照、認識的功能(藝術“教導人們學會觀看”)3.藝術具有解放人的心靈，使人達到內(nèi)在自由的作用。（三）藝術功能論1.藝術通過構型活動來組織和構造人類經(jīng)驗，使四、從朗格看卡西爾卡西爾的藝術哲學思想，經(jīng)他的學生蘇珊?朗格進一步發(fā)揮，形成了在20世紀中葉影響很大的卡西爾——朗格符號論美學。在朗格那里，往往可以獲得對卡西爾新的認識。四、從朗格看卡西爾卡西爾的藝術哲學思想，經(jīng)他的學生蘇珊?朗格朗格對構成藝術形式的符號作了詳細深入的說明，并極其強調(diào)源于卡西爾的觀點，認為人的內(nèi)在生命以情感為特質(zhì)，作為“符號”的藝術是語言不可取代的?！斑@樣一些東西在我們的感受中就像森林中的燈火那樣變化不定，互相交叉和重疊；當它們沒有相互抵消和掩蓋時，便又聚集成一定的形狀，但這種形狀又在時時地分解著，或是在激烈的沖突中爆發(fā)為激情，或是在這種種沖突中變得面目全非。所有這些交融為一體不可分割的主觀現(xiàn)實就組成了我們稱之為‘內(nèi)在生命’的東西?！彼?、從朗格看卡西爾朗格對構成藝術形式的符號作了詳細深入的說明，并極其強調(diào)源于卡朗格認為，藝術對客觀實在