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我仁；我義；我以柔克剛；我順其自然；把他們?nèi)チ恕?zhàn)場上見高低！趣味百家孔子說：荀子說：老子說：莊子說：韓非子說：孫子說：1/82第二課戰(zhàn)國時期百家爭鳴百家爭鳴2/82課程標(biāo)準(zhǔn)懂得諸子百家及其各自主張理解孟子、荀子及儒家思想形成

結(jié)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成主要意義3/82“百家爭鳴”所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”指當(dāng)初代表各階層，各派政治力量學(xué)者或思想家都希望按照本階級利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相刊登自己見解。4/82春秋戰(zhàn)國時期主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋探究：

什么叫“百家爭鳴”？當(dāng)初真有一百個派別嗎？九流十家5/82鐵器使用牛耕出現(xiàn)生產(chǎn)力進步，井田制開始瓦解百家爭鳴是在什么時代背景下出現(xiàn)？6/82戰(zhàn)亂不斷7/82政治：周王室衰微和各國紛爭局面促成了思想自由社會環(huán)境。8/82齊都臨淄稷下學(xué)宮9/82

稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期齊國在都城臨淄設(shè)置我國最早官辦大學(xué)，

是一種官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上有官學(xué)官私合營高層次培育人才基地。

稷下學(xué)宮性質(zhì)反應(yīng)了當(dāng)初教育一種什么新變化？私學(xué)興起，教育由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間官辦大學(xué)，

是一種官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上有官學(xué)10/82

稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期齊國在都城臨淄設(shè)置我國最早官辦大學(xué)，

是一種官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上有官學(xué)官私合營高層次培育人才基地。

當(dāng)初教育這種新變化對“百家爭鳴”局面出現(xiàn)產(chǎn)生了什么影響？1、培養(yǎng)了大批知識淵博文士。2、為學(xué)術(shù)繁華提供了陣地。思想基礎(chǔ)11/82①經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟發(fā)展，，為學(xué)術(shù)文化繁華提供物質(zhì)條件。②政治：社會大變革和各國紛爭局面促成了思想自由社會環(huán)境。③思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦主線原因：生產(chǎn)力發(fā)展，社會大變革一、百家爭鳴出現(xiàn)原因：④階級關(guān)系：“士”階層活躍和受重用。12/82儒家墨家道家法家兵家孟子荀子莊子韓非子墨子孫臏二、主要學(xué)派13/82（一）孟子、荀子與儒家14/82年代：國籍：學(xué)說：地位：孟子小檔案戰(zhàn)國魯國1.仁政（關(guān)鍵）2.性善論3.義利觀《孟子》“亞圣”15/821、孟子主要思想：（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想關(guān)鍵“不以仁政，不能平治天下”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。”“以力服人者，非心服也，力不瞻也。“以德服人者，心中悅而誠服也?！?/p>

“以德行仁政者王?！?/p>

材料：“民為貴，社稷次之，君為輕?！币蠼y(tǒng)治者以仁愛之心看待人民，以德服人，爭取民心民本思想（2）民貴君輕16/82（3）人性本善——仁政學(xué)說理論基礎(chǔ)孟子以為人性有“四端”?！叭柿x禮智根于心”。孟子曰：“人皆有不忍人之心”……“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄睹献印す珜O丑上》17/82（4）“養(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）

我善養(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖?，至大至剛，以直（正直）養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！睹献印す珜O丑上》生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

——《孟子·告子上》18/82孟子主張：1.仁政學(xué)說（關(guān)鍵）3.人性本善（仁、義、禮、智）4.義利觀：先義后利2.民貴君輕19/82

朱元璋曾經(jīng)一邊讀《孟子》，一邊看到不稱心處就罵：“這老頭要如生在今天，豈能放過他！”根據(jù)朱元璋標(biāo)準(zhǔn)，以為應(yīng)當(dāng)刪去，都一一給予注明，成果共刪去《孟子》全書85處，剩下170余節(jié)，編成《孟子節(jié)文》，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級學(xué)校，作為欽定教材。這是為何？民貴君輕20/82思考：民貴君輕是不是真體現(xiàn)人民地位比國君高了？孟子維護是不是人民主線利益呢？孟子“仁政”、“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點，是封建統(tǒng)治一種策略。21/82影響：1.孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說繼承和發(fā)展。2.《孟子》一書被當(dāng)作典型

。3.孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）之一。22/82孟廟亞圣殿（位于山東省鄒都市）孟子23/8224/82

有一天，孟子學(xué)生公孫丑問孟子：“老師，你已經(jīng)是一位圣人了嗎？”孟子說：“連孔夫子都不敢稱自己是圣人，我又算得了什么呢？”公孫丑列舉了幾個以賢德著稱人問孟子，他們是否和孔子同樣。孟子回答說：“自有人類以來，沒有人比得上孔子?！惫珜O丑接著又問：“那么，他們和孔子有什么不一樣呢？”孟子借用了孔子學(xué)生有若一句話說：“麒麟和走獸，鳳凰和飛鳥，泰山和小土堆，河海和小水洼，它們都是同類。但前者又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它同類。圣人和老百姓也是同類，都是人，但圣人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出那一類。自有人類以來，沒有人比孔子更偉大了?？鬃邮浅鲇谄漕悾魏跗漭??！泵献有」适?5/82孟子名言老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身。五十步笑百步。盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。不以規(guī)矩,無以成方園。得道者多助,失道者寡助。

窮則獨善其身,達則兼善天下。26/82荀子：名況，戰(zhàn)國末期趙國人，戰(zhàn)國時期百家思想集大成者。荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。27/82思考下列材料天線了荀子什么思想？28/82材料一：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

“制天命而用之”材料二：“人之性，惡；其善者，偽也。”樸素唯物思想人性本惡論29/82材料三：“人無禮不生，事無禮不成，國無禮則不寧?！?/p>

——《荀子·修身》材料四：“禮者，法之大分也，類（法之律例）之綱紀(jì)也?！薄盾髯印ば奚怼范Y法并施30/82荀子思想（唯物主義者）1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（規(guī)律不以人意志為轉(zhuǎn)移）3.性惡論（后天教育）4.禮法并施，王霸兼用，王道為主（儒家異端）2.制天命而用之（能夠發(fā)揮人主觀能動性）31/82學(xué)以致用

孟子說：“……百畝之田，勿奪其時，八口之家能夠無饑矣。”對上述言論理解正確是①是對孔子思想體系關(guān)鍵部分繼承與發(fā)展②其主張有助于當(dāng)初社會生產(chǎn)發(fā)展，有進步意義③客觀地反應(yīng)了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對安居樂業(yè)渴望④站在平民立場上提出了分給農(nóng)民土地思想

A．①②③ B．②③

C．①③ D．①②③④32/82下列言論是孟子思想體現(xiàn)有①“民為貴，社稷次之，君為輕”

②“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”③“制天命而用之”

④“人之初，性本善”A．①②③④B．①②④C．②③④D．①③④33/82學(xué)以致用荀子提出“天行有常”和“制天命而用之”命題，突出地體現(xiàn)了他（1）“性惡論”主張（2）禮法并施政治主張（3）以為自然界運行有自己規(guī)律（4）一定程度上結(jié)識到人們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動性，利用自然為人類服務(wù)A（1）（2）B（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（3）（4）34/82有一家父母得知其小孩在外偷了東西，假如他們相信荀子理論，也許對小孩采取態(tài)度是A．以為孩子本性是惡，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。B．以為孩子本性是善，他犯錯誤是一時糊涂C．以為孩子本性是惡，必須嚴(yán)厲地處罰他，使他膽怯，以防再犯D．以為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居35/82孟子、荀子思想有何異同？36/82孟子、荀子思想異同代表人物政治主張人性論其他主張孟子荀子仁政學(xué)說性善論養(yǎng)浩然之氣先義后利禮法并施性惡論制天命而用之37/82材料分析：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！煜轮傩?，皆上（尚）同與天子。38/82二、墨家：墨子(代表下層勞動群眾)1、“兼愛”(無差異愛）2、“非攻”（反對非正義兼并戰(zhàn)爭）3、“尚力”、節(jié)儉戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后不被重視。39/8240/82公元前440年前后，墨子約29歲時，楚國準(zhǔn)備進攻宋國，請著名工匠魯班制造攻城云梯等器械。墨子聽到消息后非常著急，一面安排大弟子禽滑厘率領(lǐng)三百名精壯弟子，幫助宋國守城；一面急急忙忙，日夜兼行，鞋破腳爛，毫不在乎，十天后達到楚國都郢。墨子對楚王說：“魯班制造攻城器械不是取勝法寶。大王假如不信，就讓我與他當(dāng)面演練一下攻與守戰(zhàn)陣，看我如何破解它！”楚王答應(yīng)后，墨子就用腰帶模擬城墻，以木片表達多種器械，同魯班演練多種攻守戰(zhàn)陣。魯班組織了九次進攻，成果九次被墨子擊破。魯班攻城器械用盡，墨子守城器械尚有剩下。魯班認(rèn)輸后故意說：“我懂得怎么贏你，可我不說?！蹦哟鸬溃骸拔叶媚闳绾乌A我，我也不說?！背跄涿睿瑔枺骸澳銈冋f是什么？”墨子義正辭嚴(yán)他說：“他以為殺了我，宋國就守不住，不過，我早已布置好，我大弟子禽滑厘能替代我用墨家制造器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴(yán)陣以待！雖然殺了我，你也無法取勝！”這番話，徹底打消了楚王攻宋念頭，楚王懂得取勝無望，被迫放棄了進攻宋國計劃。41/82易中天以為，墨子在中國歷史上最早提出雙贏觀念，“我去年在北京和龍永圖對話，他問當(dāng)代社會提倡雙贏在傳統(tǒng)文化中有沒有，我說有，在墨子那兒。墨子說，你愛他人，他人就愛你，你害他人，他人就害你。你為何要做害人事？你害人成果是他人也害你，是雙輸。你去做對他人有利事情，他人也會對你有利，這就是雙贏?！币字刑煲詾椋铀枷胝滟F在于他談到了利?！斑@一點我始終以為是墨家比儒家高明和深刻地方。儒家喜歡抽象談道德，要把道德和功利截然地對立起來，講利就不能講義，講義地方就不能講利。而墨子留給我們是：為了我們自己利益，我們要維護他人利益，為了我們自己幸福，我們也要保障他人幸福?！?2/82三、生命超越

——莊子1、莊子：戰(zhàn)國時代宋國（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。43/82這段材料反應(yīng)出莊子有什么樣性格？藐視富貴利祿《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您相位哩。”惠子很慌恐，想制止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子沉著而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可據(jù)說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛老鼠，正好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，這是多么可笑。莊子仰頭看著惠子道：目前您也想用您梁國來嚇我嗎？44/82三、生命超越——莊子主要思想1、“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同）2、“逍遙”（無所恃）3、天與人“不相勝”（人必須順從自然）4、文學(xué)、美學(xué)成就逍遙境界：“天地與我并生，萬物與我為一”45/82

在莊子看來，死是一種自然過程，更是自由和解脫，因此他在妻死這件事上能夠如此灑脫。莊子妻子死了，莊子不但不哭，反而鼓盆而歌?；葑右詾椴粦?yīng)當(dāng)，莊子說：我妻子，推察起來，開始并沒有生命。不但沒有生命，并且沒有形體。不但沒有形體，并且沒有形體產(chǎn)生氣候征兆。在渾沌混雜之中，逐漸釀成了產(chǎn)生形體氣候征兆，進而具有了形體，進而具有了生命，進而又有了目前死亡。生生死死，猶如春夏秋冬交替運行。46/82

莊子快死時候，他弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天地就是我棺材，日月星辰就是為我陪葬玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我東西，難道陪我安葬東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為何這樣偏心呢?”在莊子看來，死是一種自然過程，更是自由和解脫，因此他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。“齊物”——“逍遙”——“無所恃”47/82秦始皇佩服“韓非子”四、韓非與法家48/82

韓非是韓國貴族子弟，他到楚國拜荀子為師，學(xué)成后回到韓國，眼見國勢衰弱，向韓王提議通過改革，增強國力，可是韓王不信任他，于是他寫了很多著作，希望韓王變化主意。秦始王讀過韓非著作，佩服得很。秦王宰相——李斯告訴秦王韓非正是他同窗師弟。于是秦王為取韓非，進攻韓國。秦王十分欣喜韓非理論，但這卻惹來李斯妒忌。李斯向秦王上奏，誣告韓非居心不良，秦王誤信小人讒言，命令把韓非關(guān)進天牢。公元前233年，李斯命人送毒酒逼死韓非。當(dāng)秦王發(fā)覺自己信錯小人時，已懊悔莫及。于是，秦王引用韓非法家主張，終于統(tǒng)一六國，可惜他實行法家法理太過苛刻，造成君逼民反。十五年后，秦朝被漢高祖劉邦推翻。

49/82韓非子主要思想：1、將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一種君主專制中央集權(quán)國家。法律、法令統(tǒng)治權(quán)術(shù)君主權(quán)威50/82

三者是互相依存，缺一不可，其中法是公開，是約束公眾；術(shù)是統(tǒng)治者個人掌握，要深藏不露；勢是法和術(shù)基礎(chǔ)，是最主要，只有掌握了實權(quán)，有了巨大權(quán)勢，才能夠履行法治，使用權(quán)術(shù)。51/82《守株待免》故事反應(yīng)了法家什么樣政治觀點？①以為社會是發(fā)展變化。②治理國家政策、措施必須與時俱進。

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

——《韓非子》52/82韓非思想影響

韓非思想適應(yīng)建立統(tǒng)一中央集權(quán)政治體制需要。在西漢后來1000數(shù)年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國——秦法家思想備受推崇原因1、有助于加強君主專制和中央集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)初社會改革和國家走向統(tǒng)一趨3、加強了對人民控制[注：歷史學(xué)家一般把中國封建社會統(tǒng)治思想特點概括為“外儒內(nèi)法”]53/82孫臏與兵家孫臏，生卒年月不詳，齊國人，戰(zhàn)國中期出色軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同窗龐涓嫉妒，被其設(shè)計誘騙至魏國，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。著作，《孫臏兵法》54/82五、孫臏和兵家軍事思想：強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭規(guī)律，注意利用和發(fā)明有助于己形勢，重視人作用。受到《孫子兵法》影響55/82

孫武所著。

8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而屈人之兵”

1991年，海灣戰(zhàn)爭期間，美軍陸戰(zhàn)隊官員人手一本。日本人將《孫子兵法·三十六計》列為商界領(lǐng)袖必讀之書

美國人稱《孫子兵法·三十六計》是歷史上最出色智慧56/82儒家孟子荀子墨家墨子道家莊子法家韓非子兵家孫臏57/82知識鞏固學(xué)派人物時代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；性善說，義利觀荀子規(guī)律規(guī)律不因人意志為轉(zhuǎn)移，“制天命而用之”；“性惡論”，禮法并用墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋道是萬物本源；樸素辯證法“無為而治”莊子戰(zhàn)國齊物；逍遙，無所恃，樂天安命；順從自然法家韓非戰(zhàn)國主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新兵家孫臏戰(zhàn)國強調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律；“造勢”；重視人作用58/82從下面話判斷出這是哪一學(xué)派觀點？仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時不如地利，地利不如人和（儒家）（道家）（墨家）（法家）（儒家）59/82孔子孟子荀子莊子墨子韓非子孫臏無為、逍遙仁仁政制天命而用之兼愛、非攻懂得戰(zhàn)爭規(guī)律嚴(yán)刑峻法連連看老子道、無為、辯證法、60/82百家爭鳴歷史影響①先秦時期諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成思想理論，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)。對后世文學(xué)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。②是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)初和后來社會發(fā)展，具有深遠(yuǎn)影響。61/82

一、儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治抱負(fù)（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）。二、道家學(xué)說組成了2023數(shù)年傳統(tǒng)思想哲學(xué)基礎(chǔ)。三、法家思想中變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治理論武器

在很大程度上，它們共同組成了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。

看待中國傳統(tǒng)文化態(tài)度：以與時俱進精神，批判繼承、取其精髓，去其糟粕百家爭鳴歷史影響62/82

諸子百家思想歷史影響儒家學(xué)說道家學(xué)說法家學(xué)說——孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治抱負(fù)和道德準(zhǔn)則——組成了2023數(shù)年傳統(tǒng)思想哲學(xué)基礎(chǔ)——其中變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治理論武器63/82中國古代治國思想三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張使用方法令來統(tǒng)一人們思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。請問：假如你是信奉儒\法\道老師，如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象？64/82如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格處罰道家：這是無意識，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。65/82諸子百家思想在今天大放異彩儒家“仁政”——“以德治國”法家法治思想——“以法治國”孔子教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同步也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國?！?/p>

66/82學(xué)以致用1．“百家爭鳴”局面形成與下列諸原因有關(guān)系是①封建經(jīng)濟迅速發(fā)展②私學(xué)興盛③各國紛爭社會環(huán)境④社會劇烈變革A．①②；B．③④；C．②③④；D．①②③④；67/82春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，多種思想流派紛呈。有學(xué)者對多種思想主流進行整頓將它們分別描述為：“全面歸服自然隱士派”，“專制君主參謀集團”，“勞苦大眾行動幫會”，“擁有沒有限同情心與向上心文化人學(xué)派”。按次序它們分別應(yīng)代表：A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒68/82戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面主線原因是A．社會經(jīng)濟發(fā)展使知識分子隊伍壯大B．社會生產(chǎn)力發(fā)展推進社會大變革C．統(tǒng)治者重視利用各家思想維護統(tǒng)治D．政治局面安定有助于各派思想發(fā)展69/82百家爭鳴局面產(chǎn)生主線原因是（）A、社會大變革B、生產(chǎn)力發(fā)展C、文化教育發(fā)展D、言論自由70/82春秋戰(zhàn)國時期在人性論上持截然相反觀點思想家是:A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子71/82在人與自然關(guān)系主張上截然對立思想家是（）A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子72/82某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”角度體現(xiàn)他們對諸子百家思想理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣衣服就穿什么樣衣服；丙生說：講究衣服穿著是一種揮霍，穿得簡單、甚至破爛衣服也未嘗不好；丁生說：何須麻煩，由上面要求，大家都穿同樣制服不就好了嗎?”他們描述所對應(yīng)思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒73/82有關(guān)墨子及其思想評價不正確是（）A、創(chuàng)建了嚴(yán)密組織，他是墨者團體第一種巨子劉德華在《墨子攻略》中出演墨者

C、其思想一度成為戰(zhàn)國時期顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸取征引D、戰(zhàn)國后來其思想繼續(xù)備受人們重視B、墨子思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者利益74/82韓非言：“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。對以上言論理解正確是A．其“法治”思想體現(xiàn)了社會公正標(biāo)準(zhǔn)B．其“法治”思想實質(zhì)是君主利用“法”鞏固專制統(tǒng)治C．他強調(diào)法律面前人人平等D．其“法治”思想打擊了權(quán)貴勢力，維護了人民利益75/82百家爭鳴局面形成主要意義不包括A．促進了思想學(xué)術(shù)活躍和繁華B．引發(fā)了社會大變革局面出現(xiàn)C．奠定了中國傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)D．對后來中國政治和文化影響深遠(yuǎn)76/82對先秦時期諸子百家思想評價不確切一項是A、諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國民族傳統(tǒng)文化基本精神B、儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治思想和道德準(zhǔn)則C、墨家學(xué)說組成了2023數(shù)年傳統(tǒng)思想哲學(xué)思想D、法家思想中變革精神，成為歷史進步思想家、政治家改革圖治理論武器77/82【課后練習(xí)】中國古代傳統(tǒng)思想中，有著眾多學(xué)派，儒、墨、道、法是其中最著名四大學(xué)派。自古至今，四大學(xué)派始終受到人們重視。請回答：（1）四大學(xué)派代表人物分別是誰？在秦始皇統(tǒng)一中國過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了主要作用。為何？（1）孔子、孟子墨子老子韓非子法家主張人們應(yīng)當(dāng)按照現(xiàn)實需要進行政治改革。反對因循守舊，符合國家從分裂走向統(tǒng)一，君主加強中央集權(quán)需要。78/82（2）道家學(xué)派往往在一種王朝統(tǒng)治早期被采納，而墨家學(xué)派卻始終沒有受到統(tǒng)治者重視，原因何在？道家主張“清凈”“無為”。在一種新王朝初建之時，社會經(jīng)濟通過長期戰(zhàn)亂，遭到極大破壞，人民生活困苦，統(tǒng)治者為確保統(tǒng)治長治久安，他往往采取“無為”而治主張，與民休息，因此道家思想得以實行。而墨家提出大綱主張有些超出了當(dāng)初社會實際發(fā)展也許階段，如“兼愛”“非攻”，故不被統(tǒng)治者重視。79/82（3）儒家學(xué)說后來，成為中國兩千數(shù)年封建文化正統(tǒng)，主要原因是什么？適應(yīng)強化中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)治需要80/82(4