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先秦諸子概說宿城一中語文組吳瓊1/36

要想著書立說，成為哲人，就生在先秦；要想激揚文字，成為詩雄，就活在盛唐。2/36

“先秦”指秦始皇焚書之前一段時間，史稱東周之春秋戰(zhàn)國。我國主要學(xué)術(shù)思想都起源于這個時期。

“子”，是當(dāng)初對人尊稱，目前特指孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等人物。

“百家”一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派。據(jù)《漢書藝文志》記載，有名共有189家，4324篇著作；后來約有10家發(fā)展成了學(xué)派。'

“諸子百家”是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別總稱，其中以儒家、道家、法家最有成就.3/36

“十家九流”《漢書藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說家去掉，稱為“九流”。

“三教九流”本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。“三教”：指儒教、道教、佛教?！熬帕鳌笔窍惹鼐艂€學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

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先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派代表人物或者他們著作。作為一種新階層，能文能武，博學(xué)多才新士人有獨立人格，按自己意思著書立說或者刊登言論，成為不一樣階級和階層思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”繁華局面。5/36《先秦諸子選讀》儒家道家墨家法家6/36

儒家

儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治思想。儒家傳統(tǒng)典型即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。7/36

孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期思想家、教育家、儒家發(fā)明者。世界四大文化名人之一。思想重點：

①孔子思想關(guān)鍵是禮

②孔子抱負人格關(guān)鍵是仁③孔子張揚中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化制度。

儒家8/36

儒家

孟子（前372~前289年），名軻字子輿，是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派又一位主要學(xué)者。思想重點：①張揚性善說。②宣揚民本思想。③提倡仁政。9/36

儒家

荀子（前313~前230年），名況，字卿，稱“荀卿”或“孫卿”，是先秦最后一位儒學(xué)大師。

思想重點：①提出了人能征服自然思想。②提出了性惡論。

③以為應(yīng)把倫理道德規(guī)范落實到法制當(dāng)中。1010/36

墨子（前468—前376年），名翟（dí），墨家學(xué)派創(chuàng)建者，被譽為“科圣”。戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)手工業(yè)者階層思想家。思想重點：

①主張“兼愛”“非攻”

②提倡“尚賢”“明鬼”

墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。

墨家

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老子，姓李名耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。道家學(xué)派創(chuàng)建者。

思想重點：①老子思想關(guān)鍵是“道”?！暗馈笔怯钪嬷薪K極存在，是一種有規(guī)律性東西。（道法自然）②提出“無為而治”“小國寡民”社會觀。

道家12/36

道家

莊子，名周，是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派另一位巨擘，大約和孟子同步或稍后。

思想重點：①主張人要以道為師，隨順造化。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”觀點，以為“道”是無限、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

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韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想集大成者。韓非子是荀子學(xué)生。思想重點：①主張法治，反對儒家禮治，受到秦王政（即秦始皇）重視。②提出君主專制中央集權(quán)理論。

法家

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先秦諸子都是我國文化珍貴遺產(chǎn)。這一時期就流派格調(diào)之多、哲思之深、影響之遠、原創(chuàng)作之強而言，是空前，也能夠說是絕后。15/36先秦諸子散文發(fā)展約可分為三階段第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要有《論語》、《老子》和《墨子》。多為語錄體，語言簡單、警策。第二階段：戰(zhàn)國中葉，主要有《孟子》、《莊子》。由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專項論文過渡。論點明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動。第三階段：戰(zhàn)國末年，主要有《荀子》、《韓非子》。代表性文章都是長篇專論，邏輯嚴密，構(gòu)造縝密，文辭富贍。16/36《先秦諸子選讀》儒家道家墨家法家《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》17/36《論語》選讀18/36

有關(guān)《論語》

《論語》，儒家典型之一，是孔子弟子及其再傳弟子有關(guān)孔子言行統(tǒng)計。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間互相談?wù)?，是研究孔子思想資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個字。

19/36有關(guān)書名起源，班固《漢書·藝文志》中有這樣解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)初弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！闭搇ún：編纂。語：言論。20/36理解語錄體特點

《論語》是一部語錄體書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后統(tǒng)計孔子回答；（３）對話體，統(tǒng)計孔子跟弟子或其他人之間對話通過情形；（４）一邊記敘事情通過，一邊記錄孔子言論。21/36

司馬遷評價“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭玄把“高山”比方崇高道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大行為，是人們行動準則?！爸埂?，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。22/36【原文】

儀封人請見(xiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪(sàng)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）?！?/p>

儀這個地方鎮(zhèn)守邊界長官祈求把自己引見給孔子，他說：“凡是到這里來君子，我從沒有見不到?！笨鬃与S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子學(xué)生們）說：“諸位何須為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚大道?！?/p>

23/36【評析】

孔子在他所處那個時代，已經(jīng)是十分有影響人，尤其是在禮制方面，信服孔子人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就以為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)崇高精神。24/362【原文】

長沮(jù)、桀(jié)溺(nì)

耦(ǒu)而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(yú)

者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(yú,同“歟”)？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！?/p>

長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動高大魁梧人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬人是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國孔丘嗎？”子路說：“是?！遍L沮說：“那他是早已懂得渡口位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘弟子嗎？”

子路說：“是?！?5/36

曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易（yì）之？且而與其從辟(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(ｙōｕ)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。桀溺說：“天下到處都是像洪水同樣混亂情形，你與誰去變化它呢？況且你與其跟隨孔子這樣避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會人呢？”桀溺用耰松土,依舊不停地做田里農(nóng)活。子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處，我假如不一樣世上人群打交道,還與誰打交道呢？假如天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了?！?6/362【評析】

這一章反應(yīng)了孔子有關(guān)社會改革主觀愿望和積極入世思想。儒家不提倡悲觀避世做法，這與道家不一樣。儒家以為，雖然不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一種有道德涵養(yǎng)人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。因此，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正由于社會動亂、天下無道，他才與自己弟子們不知辛勞地到處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴憂患意識和歷史責(zé)任感。27/363【原文】

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。

楚國狂人接輿唱著歌從孔子車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你德行怎么這樣衰弱呢？過去已經(jīng)無可挽回，將來還來得及改正。算了吧，算了吧。目前參與政治事務(wù)人很危險啊!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。28/363【評析】現(xiàn)有接輿對孔子品格虛假尊重，又有對孔子人生選擇譏嘲；現(xiàn)有對孔子最后勸戒，也有對當(dāng)初執(zhí)政者斥責(zé)。連用三個“而”表達斥責(zé)、貶斥之深。體現(xiàn)隱士對現(xiàn)實不滿，也體現(xiàn)孔子對隱士尊重。29/364、【原文】

子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)

。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ)

而食(sì)

之。見其二子焉。

子路跟隨孔子出行，落在了背面，遇到一種老年男子，用拐杖挑著除草工具。子路問道：“你看到我老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你老師是誰？”說完，便把他拐杖插在田頭清除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路會面。30/36

明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”

第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。子路說：“不出來做官,就是違反了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持政教倫理標(biāo)準。長幼間禮節(jié)是不也許廢棄；君臣間關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要本身清白，卻破壞了主線君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義。至于道行不通，早就懂得了。”31/364【評析】

過去有一種時期，人們以為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞感人民對孔丘批判等等。這恐