分析戲曲江湖的傳承特點(diǎn)

分析戲曲江湖的傳承特點(diǎn)一、地方戲中的孟姜女在現(xiàn)存的地方戲中，從時(shí)間上劃分為傳統(tǒng)本和新編本;從功能上分為舞臺觀演劇、宗教儀式劇、媒體欣賞劇。從演出場次分為整本戲和折子戲。傳統(tǒng)本即上個(gè)世紀(jì)中期,根據(jù)老藝人口述刊印出來的劇本，應(yīng)該多是古本。新編本即上個(gè)世紀(jì)根據(jù)民間傳說所編,整本戲存有河南豫劇四十年代所編,為生旦唱，做工戲。川劇高腔五十年代編，中路梆子八十年代編,包頭市北路梆子則為八十年代所編。②蒲州梆子主要演折子戲《送寒衣》，為正旦唱做公戲。京劇情節(jié)同。還有本世紀(jì)的臺灣昆曲、越劇戲曲電視連續(xù)劇。當(dāng)然除了上述筆者目見的版本外，全國各地仍然有孟姜女戲的演出,如福州儒家班《孟姜女》、福建龍巖地區(qū)的漢劇《孟姜女》、上杭木偶戲《孟姜女》、貴州孟戲、黃梅戲等。但這些劇目只通過一些零星介紹得知，因此本文不以這些沒有劇本流傳或演出并不興盛的劇作納入系統(tǒng)考證的范圍。具體知見劇本如表1。二、戲曲孟姜女故事的流變不同體系的孟姜女傳說有一個(gè)逐漸形成,并相互影響吸收的過程,戲曲孟姜女是否也經(jīng)歷過這樣的變化,通過下文梳理各個(gè)時(shí)期戲曲舞臺上的孟姜女故事，以究其詳。宋元時(shí)期的孟姜女戲只見劇目著錄，劇情不詳。我們首先可以從明本開始看此劇的主要情節(jié)的相同與變異。.整本明代有關(guān)孟姜女的戲文、傳奇全本均佚失。但可以通過一本、文學(xué)作品中，其情節(jié)恢宏,枝節(jié)繁雜,孟姜女戲卻只選擇了一少部分傳說中的情節(jié)，即很多民間流行的情節(jié)要素都沒有進(jìn)入戲曲故事。如有關(guān)主人公的身世，除了宗教儀式劇中，保留的神人轉(zhuǎn)世與分瓜之外，多以平民、仕宦為出生背景，至于被人收養(yǎng)、死囚、武士、財(cái)主等在戲曲中一直沒有出現(xiàn)過;杞良赴役替父、代弟、自愿還是趕考被抓,最后貶官、叛逃、被陷害，與孟姜女的關(guān)系是父母婚配還是英雄救美等戲本均不見;最后孟姜女殉死是跳火、撞碑、跳城，龍王救助，秦王及其王后等等之后的種種演繹,孟姜女死后化魚,更是在舞臺上重來沒有演繹過,舞臺多至孟姜女殉死作結(jié)?？v觀歷代孟姜女戲的演出本,不難發(fā)現(xiàn)，每一時(shí)期都有各自的基本統(tǒng)一的特點(diǎn)。孟姜女戲源于古老的民間傳說,不同地域、不同的文藝形式,流傳不同的孟姜女故事，但是孟姜女戲曲一旦在舞臺上開始搬演，后世的戲曲不論是什么地區(qū),始終是在前代故事的基礎(chǔ)上變化,而不是從更多的傳說和各種唱本中汲取新情節(jié)。如在明代眾多選本中統(tǒng)一為“送衣”一場,其送衣緣起、磨難、最后的結(jié)果情節(jié)與曲詞基本一致。第二，戲曲作品的創(chuàng)新因素。元明之際的《風(fēng)月錦囊》選錄《孟姜女》，孟姜女持鏡尋夫,最后范杞良生還,夫妻繼續(xù)造完長城,得官歸鄉(xiāng)，后世個(gè)別劇種有杞良復(fù)活,夫妻團(tuán)聚的結(jié)果,而持鏡情節(jié)卻沒有在它本出現(xiàn)過，就其原因應(yīng)該與明代文人改編有關(guān)。比較《風(fēng)月錦囊》中“送衣”一場與明中期流行的民間演出本，曲辭完全不同。《曲?？偰俊匪d劇情獨(dú)特，故事中涉及妻妾、兄弟、叔嫂家庭中的人情倫理,其中插入獄訟、清官、君臣等政治背景。這說明舞臺上的孟姜女故事不僅僅是根據(jù)人們耳熟能詳?shù)拿辖畟髡f，其中也有藝人自身的部分創(chuàng)造,只是增飾的這部分在江湖本的承傳中并不穩(wěn)定。文人參與到民間故事的承傳，暫時(shí)改變了民間故事存在形態(tài),但是民間故事和傳說最終還是回到大眾的承傳路徑上來。如明代文土作品有埋葬婆婆后出門尋夫,太子、蒙恬深表同情,表封贈官葬同穴,等新增繹的情節(jié)些曲文和注錄了解相對完整的故事情節(jié)。古本孟姜女戲的完整劇情最早見于《風(fēng)月錦囊》中收錄的《姜女破鏡重圓記》，雖然不是全本,但通過副末開場、插圖與存留曲文，具體交代了全劇詳情。其完整情節(jié)為:前世的金童玉女投身禮儀之家、沐浴見肌,結(jié)為夫婦,成婚二日，夫妻分別,姜女遠(yuǎn)送寒衣，途中經(jīng)歷店婆、強(qiáng)盜逼婚、兄弟贈銀、強(qiáng)人謀財(cái),過蛇虎山，終到長城,得夫亡,哭倒長城,蒙恬捉拿,見秦王,賜尋夫尸，天神相助,夫復(fù)活。孫崇濤先生認(rèn)為,從此劇的情節(jié)細(xì)節(jié)看,應(yīng)該出于宋元戲文舊篇,不過一些情節(jié)已經(jīng)經(jīng)過明人的改訂。明清時(shí)期故事相對完整的還有一部《長城記》，據(jù)《曲?？偰刻嵋房芍?此劇為弋陽腔系,主要?jiǎng)∏闉榍鼗逝擅商穸皆扉L城,杞梁赴役,杞梁兄弟當(dāng)輪一人役,其母曹氏決令長者,云少者妾所生,長者己所生。秦皇令趙嬰訪和氏連城之璧。杞梁入趙惠王墓，得之以獻(xiàn)。蒙恬以杞梁禱神，掘三丈坎埋之。又因孟姜女摧城,懸之百尺長竿，令人射殺。姜萬里尋夫,俗傳甚著。沖雪遇虎，備極形容。杞梁弟善送嫂還母家,至中途，嫂自去,后嫂家不見女回，而中途有殺死婦人。嫂家因訟叔奸嫂不遂，將嫂殺死,叔坐重辟,后遇廉明官審出，其嫂蓋被人謳去，而殺他婦人以淆耳目者。此事本龍圖公案（事本元人雜?。?。趙嬰欲得和璧，許獻(xiàn)璧者以女珠兒妻之,杞梁獻(xiàn)璧,嬰欲妻以女,杞梁以己有妻,遂令弟善為嬰土胥，亦是點(diǎn)綴好看。不必有著落也。①據(jù)目前所掌握的資料，只有風(fēng)月錦囊本與《曲海總目提要》記載本，能見到完整情節(jié)，劇作情節(jié)結(jié)構(gòu)、結(jié)局、全劇的表達(dá)意旨大多不同。.選本明以前的整本戲鮮有流傳，今天能見到的早期戲本多明代選本,情節(jié)均集中于“姜女送衣”一場,主要分兩類,一種是曲子的輯錄;一為折子戲的選錄。按大致年代依次是，嘉靖前的《風(fēng)月錦囊》，萬歷時(shí)的《詞林一枝》、《摘錦奇音》、《堯天樂》、《大明春》，崇禎間《怡春錦》，明沈璟編明末刻本《增定南九宮曲譜》，清《九宮正始》、沈自晉《南詞新譜》、《納書楹曲譜》。選本曲詞情節(jié)基本一致，除《詞林一枝》少一曲【山坡羊】外，其它均由【山坡羊】、【下山虎】、【前腔】、【前腔】、【駐云飛】五支曲子組成。只是《摘錦奇音》中專有標(biāo)出“滾”的字樣，說明此出較它本特別加了“滾白”。明末的《怡春錦》選此雖然基本情節(jié)同于前代，但在曲詞道白上還有一些不同。②選本的故事情節(jié)與場次，均集中于“姜女送衣”一場，除了道白、唱詞上的少許出入,其他基本相同，故事情節(jié)亦基本相同。根據(jù)此場孟姜女的自述:范杞良非名臣望族之后，上無父母下無兄弟，實(shí)為普通百姓孤兒一個(gè)。孟姜女遠(yuǎn)送寒衣經(jīng)歷兄弟認(rèn)嫂贈銀、烏鴉指路，到長城知夫亡，哭夫。清代乾隆甲寅年(1794)時(shí)期的《納書楹補(bǔ)遺曲譜》“尋夫”一場，曲文獨(dú)特，不同于明選本。③比較明代各選本的情節(jié)，細(xì)節(jié)上相異之處主要有二:其一,范杞良身份。明中期選本范杞良均為，“上無二親，下無兄弟”，據(jù)明沈璟編《增訂九宮詞譜》所錄“越調(diào)過曲”曲詞“咱每本是簪纓裔官差來此寒在地，儒生掛荷衣”推斷,范杞良為官宦之家。而根據(jù)《南詞新譜》所錄“大石調(diào)慢詞？烏夜啼”一曲，為范母唱詞,家貧,母子二人相依為命。3.清代以來的地方戲第一類,保留古本傳統(tǒng)的舞臺觀演劇。舞臺觀演劇古本系統(tǒng)的典型代表是福建梨園戲、莆仙戲。1955年根據(jù)老藝人何淑敏老藝人口述而成福建梨園戲《孟姜女》,為上路老戲“十八棚頭”之一，附在《尹行義》后面，合成一個(gè)“棚頭”，保留送寒衣、打共城、遇將軍、遇尹經(jīng)、點(diǎn)骨五出重要情節(jié)。梨園戲本②范孟二人的生世與家庭背景與明初本很相似，都是普通人家的子女,沒有神仙和朝廷大臣的背景。而且梨園戲又根據(jù)范孟二人的故事演繹更為龐雜的家庭故事。劇中不僅僅是范孟的夫妻之情與孟姜女的堅(jiān)貞，還衍生出同鄉(xiāng)尹行義、尹經(jīng)兄弟二人,及其家庭之間的故事，加強(qiáng)劇所演繹的夫妻、兄弟、朋友、主仆等等人倫情理。③此劇的敘事意旨非常接近《曲?？偰俊匪榻B的明代弋陽腔劇作,但具體情節(jié)差別較大。劇中一切不幸來自于秦王焚書坑儒，抽丁造城,劇中沒有奸臣搬弄,蒙恬為正面形象,對孟姜女的遭遇深表同情。福建莆仙戲劇情出現(xiàn)不同時(shí)期雜糅借鑒的跡象。現(xiàn)存《孟姜女》共計(jì)十九出，《設(shè)造長城》、《天仙代劫》、《借瓜投胎》、《破瓜爭女》、《太白降災(zāi)》、《巡城獻(xiàn)詩》、《奏旨拘拿》、《劫殺萬祥》、《孟女得夫》、《害婢勒婚》、《觀音救難》、《孟女過關(guān)》、《哭倒長城》、《騙帝祭夫》、《兩家團(tuán)圓》。莆仙戲劇情獨(dú)特,最典型的是劇中關(guān)鍵的情節(jié)到最后的結(jié)局，都離不開神性的出現(xiàn)與相助，很接近于儀式劇的情節(jié)設(shè)置,有可能在宗教場合演出較多。與孟姜女變文中的情節(jié)，因果報(bào)應(yīng)思想，一脈相承。在福建地區(qū)地方戲中保留的古本較多，梨園戲?yàn)槟蠎蚧罨涔适碌莫?dú)特性出現(xiàn)了它本中沒有的同鄉(xiāng)尹行義、尹經(jīng)兄弟二人,其注重家庭倫理的強(qiáng)調(diào)彰顯,是典型的戲文家庭劇的情節(jié)設(shè)置。莆仙戲也屬于年代久遠(yuǎn)的演繹戲文的劇種，但其呈現(xiàn)出劇種上的交流痕跡。兩種版本相同的是戲曲中主人公均為忠臣之后，不同于明刊本中的殷實(shí)和平民兩種家庭。劇中范孟二人婚姻的不幸,實(shí)是宮廷忠奸斗爭所致,這是在明刊本中沒有的情節(jié);但與《戲考》所錄京劇本同④,有可能這是民國時(shí)期增加的情節(jié)要素。清后期華部興起,皮黃梆子中的歷史殺伐，忠奸斗爭成為慣有模式,于是慢慢得到戲文的借鑒；同時(shí),近現(xiàn)代版本中雖然保留有明本中的關(guān)目，但也出現(xiàn)了明本中沒有發(fā)現(xiàn)的惡仆 孟興，這是近代其他版本中常常保留的角色第二類,儀式劇。孟姜女戲得以流行和保留,很大程度上,與儀式劇不無關(guān)系。雖然孟姜女的傳說在全國范圍基本都有流布，但從有關(guān)記載以及留存劇本來看,孟姜戲南方多見于北方，應(yīng)該與南方一些區(qū)域如湖南、湖北、浙江、江西、貴州等地長期盛行并一直保留的巫風(fēng)儺儀習(xí)俗相關(guān)。江西廣昌孟戲于每年正月祭神時(shí)專演，被作為神戲流傳久遠(yuǎn)，明代已經(jīng)形成,源頭或許可以推到更早。孟戲故事情節(jié)最典型的就是從始至終，情節(jié)的推進(jìn)均借助于神人，正如孟戲開演前在祠堂中的禱詞一一涉及到的具體神位，都會借助孟戲的開演得到酬答。其中《三將軍議事》一場，扮三元將軍的演員要戴面具表演，此時(shí)臺下觀眾自動讓出一條神道，由族中長老先焚香敬拜,繼而將神座上的面具拭凈,恭敬地捧至戲臺口交給演員戴上，此時(shí)家家戶戶燃放鞭炮,一時(shí)間劇場內(nèi)外氣氛神秘莊嚴(yán)。①孟戲《長城記》共六十九場，曾、劉兩家兩種戲本，情節(jié)大致相同，結(jié)局不同。江南紹興地區(qū)僅見于禳災(zāi)戲中演孟姜女,情節(jié)多有鬼的出現(xiàn)。如在萬喜良死后表演“放焰口”超度鬼魂儀式，孟姜女最后自殺不再是經(jīng)常出現(xiàn)的情節(jié)模式跳海，而是為了同儀式結(jié)合，采用上吊，表演“女吊”、“男吊”等吊死鬼形象。趙高進(jìn)讒言害萬喜良之父,后孟姜女向秦皇提出殺死趙高,其時(shí)表演小鬼無常捉拿趙高，攝取靈魂的場面。蔡奉明先生認(rèn)為：”從演出場合看，孟姜戲基本上都是在村中發(fā)生‘五殛'之事，或者有了某種災(zāi)邪現(xiàn)象時(shí)所演出的，這與禳災(zāi)刑目連戲的演出情況完全一致?！雹谡憬B興目連戲很明顯地是與道場儀式合而為一的存在形態(tài)，劇情的發(fā)展始終貫穿著超度道場，全劇末尾正乙天師命仙妃差白鶴度府君，安人亡魂同上天宮等超度情節(jié)作結(jié)。除此,紹興地區(qū)很少有孟姜女戲的演出。③儀式劇故事的發(fā)展變化都依靠神性人物來解決，雖然它屬于戲曲，但更多地傳承于與宗教有關(guān)的一些孟姜女傳說，如孟戲中陪姜女送衣的神性人物“田四郎”是其他劇作中沒有的，這直接來自于寶卷中的“四郎”。儀式劇中保留有清代以來一直演出的儺愿戲。在湘鄂黔西南地區(qū)至今還仍在盛行的祭神娛神的儺愿戲劇目中，《孟姜女》不可缺少。老百姓認(rèn)為,如果不唱孟姜女,祈求神庇護(hù)的一切努力都是無用的。④儺戲最大的特點(diǎn)是不重故事情節(jié)發(fā)展的錯(cuò)落有致,及尖銳矛盾沖突，只是借故事本身進(jìn)行一些說教與儀式的表演，在舞臺下或者祠堂演出。湖南《孟姜女儺戲》主要按照師公戲的特點(diǎn)來安排的。首先主要以師公為主要腳色扮演孟姜女的父親,進(jìn)行長篇唱說劇中的人物故事、借助劇中情節(jié)，穿插一些祈神拜佛的禱詞跪拜儀式與誦詠當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與四時(shí)風(fēng)物，重點(diǎn)在于《觀花教女》。之后是孟姜女遇夫、尋夫的故事，重要場面放在《姜女下池》，而尋夫時(shí)途中發(fā)生的故事，只稍作一交代。各地花鼓戲曾將湖南大本儺戲“三女戲”（《孟姜女》、《龍王女》、《龐氏女》）去其祭祀成份，擴(kuò)充戲劇情節(jié)，搬上自己的舞臺。但是無論是岳陽、益陽、西洞庭湖還是衡陽的花鼓戲，音樂一直保持濃厚的儺戲色彩。安徽儺戲《送寒衣》范杞良寄書回，Y鬟改為小姑陪同。途中兩人唱十二月歌，可見儺戲情節(jié)的設(shè)置主要依據(jù)儺事活動的需要而定。一出《問卦》卜者所念完全不是日常語。泗洲堂、孤王廟、神人指路、過蛇王廟、過齋僧館、金星指路、四季歌，后邊孟姜女到了長城的情節(jié),只通過孟姜女一支曲子敘說大意，即完結(jié)。全劇重在途中的求神拜佛與人物的取笑逗樂,所以儺戲的目的很明確,不在人物塑造、故事情節(jié),只是借用人們熟知的故事作為線索來貫串儺事活動。土家儺戲源于土家族祭神的“還儺愿”，即向儺公、儺娘許愿心，還儺愿時(shí)，一般要舉行祭祀儀式,唱儺愿戲。儺戲雖各地不同，但都必唱孟姜女故事，如《姜女下池》、《姜女曬衣》等，同時(shí)還要表演儺技,如上刀梯下火海、踩鋅口、滾刺床等。安徽貴池的邱柯村，聚族而居。每年儺事活動在正月舉行,初七演《孟姜女》、十五演《劉文龍》。據(jù)王兆乾的考察，邱柯村儺戲的表演比較特別。從孟姜女表演情態(tài),男子扮演,雙手捧腹，腳尖著地,碎步,類似唐代的歌舞戲“踏搖娘”。從欣賞的角度，人們更喜歡孟姜女在送衣途中的大段曲子，孟姜女抒發(fā)自己郁積于胸的悲情的同時(shí)，伴有行進(jìn)的舞蹈動作,嚴(yán)格意義上講,各地儀式劇、儺愿戲并不是舞臺觀演劇,其情節(jié)結(jié)構(gòu)僅僅是為了配合民俗儀式,從戲曲傳播的角度看,這種戲曲形式更多地是地方民俗文化的雜糅，把講唱文學(xué)變文、俗曲、地方儀式、百姓的信仰附著在孟姜女的故事情節(jié)中，情節(jié)為儀式服務(wù)。如師公戲如果沒有儀式,可能情節(jié)變得沒有任何意義。第三類,近現(xiàn)代改編的花部戲。民國時(shí)期北平打磨廠學(xué)古堂發(fā)行的“梆子腔真詞”，名為《孟姜女哭長城》①。民國初年的《戲考》錄入此劇，名為《萬里尋夫》，二劇的內(nèi)容情節(jié)完全一致。內(nèi)容主要是秦始皇筑長城,奸臣趙高因與前兵部尚書范紀(jì)良之父有仇,進(jìn)讒言,欲捉拿范，并殺之祭城，以抵萬人。范逃至告老還鄉(xiāng)的朝臣孟隆德孟家后花園，恰孟姜扇子落水,撈扇之際，臂膀?yàn)榉端?，由此孟姜以身許之。成親之日，范被捉拿,被斬于長城之下。孟姜女同家童興兒、婢女春環(huán)為夫遠(yuǎn)送寒衣，途中孟逃脫家童毒害,備嘗苦辛,始到長城。大將蒙恬見其美貌,獻(xiàn)與始皇,孟佯允，要求滿朝文武掛孝祭奠。之后，投海而死。閩劇、河北梆子、贛劇均存《孟姜女》。情節(jié)與民國時(shí)期的梆子戲、京劇，基本一致，只是把“花園撈扇”改為“捉蝶”。跟前代其他版本比較，這四種近現(xiàn)代演出本最特別的地方在于:所有的故事情節(jié)、矛盾沖突的產(chǎn)生，解決均在于人事，沒有神性情節(jié)和人物的出現(xiàn)，如明本中常見的為孟姜女尋夫途中的各種磨難除了過關(guān)唱歌,烏鴉引路、觀音托夢，點(diǎn)血認(rèn)骨、為夫還陽等其它版本中所有的重要關(guān)目都被更改?？梢酝茢喑?，孟姜戲發(fā)展到清末民國時(shí)，已經(jīng)有完全不同的另外一種情節(jié)系統(tǒng)。它沒有遵循孟姜戲的傳統(tǒng)演出路子。它只是依托歷來“姜女尋夫”的故事,演繹忠奸善惡的斗爭和孟姜女的節(jié)烈。到了現(xiàn)代,近代孟姜女戲又得到一些改編,這些劇本早自上世紀(jì)五十年代整理,直到八十年代。贛劇基本情