論詹姆斯喬伊斯作品中的神話原型

論詹姆斯喬伊斯作品中的神話原型

古希臘原型的運(yùn)用隨著西方文學(xué)作品的蓬勃發(fā)展，我們對(duì)這些作品中尖銳的人物和深刻的主題思想產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)，使我們對(duì)作品的起源產(chǎn)生了一種內(nèi)在的思考。殊不知,希臘神話就是許多西方作家們的創(chuàng)作源泉,它給作家們提供了新奇的素材,激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感,使創(chuàng)作充滿意蘊(yùn)。詹姆斯·喬伊斯從小深受希臘神話故事的熏陶,對(duì)希臘神話有著濃厚的興趣,他筆下的許多作品融入了希臘神話故事的原型,如《尤利西斯》和《阿拉比》,把神話原型和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系到了一起,給予作品新的生命力。不僅如此,希臘神話在歐美文學(xué)史上也有重要的影響力,許多作家都從中汲取精華開(kāi)始新的創(chuàng)作。一、多重意義的創(chuàng)作手法1882年2月2日,詹姆斯·喬伊斯出生在愛(ài)爾蘭首都都柏林一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭,是十個(gè)孩子中的長(zhǎng)子,深受父母寵愛(ài),他從童年時(shí)代就對(duì)希臘羅馬神話故事產(chǎn)生了濃厚的興趣,對(duì)其中的一些故事也十分憧憬,在中學(xué)時(shí)代寫過(guò)《尤利西斯——我喜愛(ài)的英雄》的作文。喬伊斯的創(chuàng)作靈感很多也來(lái)自英國(guó)散文家查爾斯·蘭姆寫的《尤利西斯歷險(xiǎn)記》,作者在這本書的序言中所表達(dá)了尤利西斯故事的多樣性和豐富性,除了人以外,還有巫婆、妖女等,它們象征了漫長(zhǎng)的人生以外,還有內(nèi)心的重重誘惑和外在的巨大力量。然而,這些有著雙重意義的艱難險(xiǎn)阻對(duì)人來(lái)說(shuō)也是一種經(jīng)歷和磨練,是一個(gè)不斷積累智慧的過(guò)程。喬伊斯從中受益匪淺,并且尋找著希臘神話的痕跡,開(kāi)始他的創(chuàng)作歷程。喬伊斯作為意識(shí)流小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者之一,他的意識(shí)流思想對(duì)世界文壇影響巨大。他的一生顛沛流離,輾轉(zhuǎn)于歐洲各地,有著獨(dú)特的思想和創(chuàng)作風(fēng)格。盡管他在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中也感受到無(wú)奈和困惑但是他依舊保持著積極思考和勇于面對(duì)的態(tài)度,他把一種現(xiàn)代情思寄托在英雄尤利西斯身上,他扮演著各種角色,反映了人生,這種創(chuàng)作手法,就好比是艾略特的《<尤利西斯>秩序與神話》中所說(shuō)的那樣,喬伊斯有著獨(dú)特的寫作手法,通過(guò)神話的使用,尋找歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn),把歷史中翻天覆地的變遷淋漓盡致地用這種別具一格的手法展現(xiàn)出來(lái),給混亂的世界又賦予了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。喬伊斯的這種寫作手法被作為典范,也讓人們更加容易記住希臘神話中的故事,用特定的模式去詮釋古老的神話故事,他把希臘神話作為聯(lián)系虛擬與現(xiàn)實(shí)的紐帶,借助神話的力量把內(nèi)心的情思表達(dá)出來(lái)。在都柏林,人們用《尤利西斯》中的人物布魯姆來(lái)紀(jì)念喬伊斯,稱之為“布魯姆日”,喬伊斯與希臘神話自然而然就產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。二、借古諷今的文學(xué)表現(xiàn)詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》把神話與現(xiàn)實(shí)巧妙的結(jié)合在一起,使得作品具備廣泛的象征意義和獲得一種借古諷今的效果,表現(xiàn)了生活在荒原之中的現(xiàn)代人對(duì)精神家園的艱難尋覓。喬伊斯的另一部小說(shuō)《都柏林人》中《阿拉比》主人公人格里有典型的“永恒男孩”原型,三、古希臘神話的普羅米修斯和羅馬神話希臘神話在許多領(lǐng)域都發(fā)揮了它顯著的作用,對(duì)于歷史來(lái)說(shuō),它有著研究歷史問(wèn)題的參考價(jià)值;對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō),它有著深刻的借鑒意義;對(duì)于日常生活來(lái)說(shuō),它提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn);對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),也是知識(shí)和素養(yǎng)的標(biāo)志之一。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是土壤?！辈谎远?對(duì)于神的崇拜和祭祀是古希臘人生活中很重要的組成部分,776年開(kāi)始在對(duì)宙斯的祭典上舉行的體育競(jìng)賽也就是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源。希臘神話中英雄與自然的英勇斗爭(zhēng)和不屈不撓的品質(zhì),都激發(fā)了作家們的想象,他們開(kāi)始新的創(chuàng)作。希臘神話成為后世許多文學(xué)家創(chuàng)作的題材來(lái)源,為它們提供了源源不斷的創(chuàng)作資源,許多希臘神話故事也因此成為了文學(xué)母題的根源。埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯》情節(jié)取材于希臘神話中普羅米修斯盜天火賜予人類的故事,同時(shí)也賦予了神話故事豐富的現(xiàn)實(shí)意義,反映了當(dāng)時(shí)雅典民主派對(duì)寡頭派的激烈斗爭(zhēng)。莎士比亞的長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》的內(nèi)容與希臘神話里的故事幾乎完全相同,只是在情節(jié)上略有改變。17世紀(jì)的革命詩(shī)人彌爾頓的詩(shī)歌《科瑪斯》篇幅很短,但是廣泛運(yùn)用希臘神話,提到了三十多個(gè)希臘神話中的人物和故事。美國(guó)大詩(shī)人惠特曼言簡(jiǎn)意賅地說(shuō),“神話真是偉大”,他們往往運(yùn)用希臘神話的典故,表達(dá)自己內(nèi)心豐富的情感,同時(shí)也賦予了這些古老的神話新的生命力。在心理學(xué)方面也有希臘神話的貢獻(xiàn),弗洛伊德借用殺父娶母的俄狄浦斯王的故事,讓我們認(rèn)識(shí)了“俄狄浦斯情結(jié)”一詞,在精神分析中指的是用本能沖動(dòng)作為核心的一種欲望。20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出一批文藝?yán)碚摷?其中以諾思羅普·弗賴伊為首的人認(rèn)為一切文學(xué)類別以及所有作品的每個(gè)情節(jié)的布局設(shè)計(jì),還有一些看似十分復(fù)雜但是又讓人感覺(jué)真實(shí)的作品,也都是某些神話原形人物和神話的基本表達(dá)方式的重現(xiàn)。希臘神話中的許多情節(jié)不僅成為作家們熱愛(ài)的素材,也變成了后代文學(xué)產(chǎn)生的雛形。莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》和《羅密歐與朱麗葉》中的情節(jié)明顯受到了希臘神話中關(guān)于皮剌摩斯故事的影響。希臘神話經(jīng)歷了豐富的時(shí)代的變革和歷史的變遷,它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本源泉。它從神話進(jìn)入故事,從故事進(jìn)入戲劇,最后進(jìn)入通行全希臘的史詩(shī),而且還在羅馬文化中生根落戶成為全歐洲的文化寶藏。如今,歐美的戲劇、詩(shī)歌和其他的文化活動(dòng)都在滔滔不絕流經(jīng)于世的希臘神話中汲取新的營(yíng)養(yǎng),對(duì)成為文藝再創(chuàng)造有著重要的意義。三叉戟飛機(jī)、阿波羅計(jì)劃、波塞冬號(hào)潛水艇等今天的科技發(fā)展計(jì)劃的命名都取于諸神故事,神話中的一些地名人名和典故,比如特洛伊木馬潘多拉的盒子,不和的蘋果,阿咯琉斯的腳踵等已進(jìn)入我們的日常生活。希臘羅馬神話是世界文化的遺產(chǎn),不僅對(duì)歐洲文字藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生翻天覆地的影響,而且對(duì)世界文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有著重要的作用。希臘神話是世界文化遺產(chǎn),是西方人文精神的搖籃。它豐富了文學(xué)藝術(shù),文學(xué)藝術(shù)又反過(guò)來(lái)給古代神話以新的生命力。希臘神話不僅給這些杰出的作家提供了新奇的素材和創(chuàng)作靈感,對(duì)西方文化的發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用。四、神話原型的運(yùn)用希臘神話對(duì)西方作家的創(chuàng)作之路產(chǎn)生重要的意義,從希臘神話的原型到神與人、神話與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合,許多作品賦予了希臘神話新的生命力,讓神話延續(xù),讓現(xiàn)實(shí)更飽滿。這些文學(xué)作品也同樣受到希臘神話的依附,顯得豐富有內(nèi)涵。在文學(xué)作品中看到希臘神話的原型讓我們對(duì)希臘神話又產(chǎn)生了一種全新的認(rèn)識(shí)和理解,并且發(fā)掘深刻的意蘊(yùn)和價(jià)值。希臘神話在多個(gè)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn),也推動(dòng)了西方文