羅杰斯《傳播學(xué)史：一種傳記式的方法》配套題庫【考研真題精選＋章節(jié)題庫】

第一模塊考研真題精選

一、名詞解釋

1英尼斯[中傳2014年研]

答：英尼斯是最有影響的媒介決定論者之一，多倫多學(xué)派的鼻祖，麥克盧漢的老師。20世紀40年代他從加拿大經(jīng)濟史逐漸轉(zhuǎn)向了對人類文明史的研究，在傳播與媒介研究方面的代表作包括《帝國與傳播》和《傳播的偏向》。他提出的主要理論是媒介偏向論，他認為，沒有一樣傳播媒介是不具有時間和空間的偏向的，而這種或偏向時間或偏向空間的特性，影響了社會的知識狀況、權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治形態(tài)。

他認為，偏向時間的媒介包括語言、石頭、黏土、羊皮紙等，它們共同的特點是比較耐久，能夠克服時間的障礙但是不適合流通和傳播。這種媒介有助于樹立權(quán)威、形成等級森嚴的社會體制，有利于傳統(tǒng)和宗教的穩(wěn)定性。然而這種媒介的時間性使得它無法及于遠方，也導(dǎo)致了社會的不均衡。

偏向空間的媒介包括文字、紙張以及更早期的紙莎草等。這些東西作為媒介的共同特點是，雖然經(jīng)不起時間的銷蝕，但是非常輕便易攜，可以克服空間的障礙。這種媒介有助于帝國的擴張、知識的擴散以及世俗政權(quán)的建立。它能夠幫助中央政權(quán)控制更大的疆界，但是卻有可能削弱中央的權(quán)威。

2數(shù)字鴻溝[華中師大2022年研；華僑大學(xué)2022年研；揚州大學(xué)2022年研]

答：“數(shù)字鴻溝”是指由于信息和通信技術(shù)的全球發(fā)展和應(yīng)用，造成或拉大的國與國之間以及國家內(nèi)部群體之間的差距。大眾傳播的信息傳達活動無論是對社會經(jīng)濟地位高者還是低者都會帶來知識量的增加，但由于社會經(jīng)濟地位高的人獲得信息和知識的速度大大快于后者，隨著時間的推移，最終的結(jié)果是兩者之間的鴻溝不斷變寬，差距不斷擴大。導(dǎo)致數(shù)字鴻溝的原因有：①接觸媒介和學(xué)習(xí)知識的經(jīng)濟條件；②傳播技能上的差異；③已有知識儲存量上的差異；④社交范圍的差異；⑤信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素；⑥大眾傳播媒介的性質(zhì)。

3擬態(tài)環(huán)境[同濟大學(xué)2022年研；中傳2014年研；中山大學(xué)2010年研；暨南大學(xué)2010年研；人大2009年研；北郵2007年研]

答：擬態(tài)環(huán)境（pseudoenvironment）是指由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境。是說明大眾傳播社會影響力的重要概念，由美國學(xué)者李普曼在其所著的《公眾輿論》一書中提出。擬態(tài)環(huán)境是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境，并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)。由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見的地方（媒介內(nèi)部）進行的，所以人們通常意識不到這一點，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。大眾傳播形成的擬態(tài)環(huán)境，不僅制約人的認知和行為，而且通過制約人的認識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。即大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。

4潛網(wǎng)理論[西安交大2022年研]、潛網(wǎng)[中傳2014年研]

答：潛網(wǎng)理論是控制研究的重要理論，是指任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負著社會控制的職能，而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個形象的詞來概括就是潛網(wǎng)。如剛踏入新聞界的年輕記者無所顧忌、敢作敢為，但最終會變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩，將自己逐漸融入那張潛網(wǎng)。這張潛網(wǎng)便是布里德所說的編輯部中的社會控制。潛網(wǎng)一方面可以確保媒介組織的傳授意向順利貫徹下去，另一方面還防止不懂規(guī)矩的新來者對媒介組織既定行現(xiàn)的干擾。

布里德認為潛網(wǎng)存在的原因是社會的主要問題就是維護秩序和增強凝聚力，尤其是保持價值體系的一致。暗存在媒介中的這種控制網(wǎng)絡(luò)是特定社會環(huán)境中更大范圍的社會控制體系的折射。

5內(nèi)容分析法[廣西大學(xué)2023年研；華僑大學(xué)2023年研；汕頭大學(xué)2022年研；中傳2014年研]

答：內(nèi)容分析法（contentanalysis）是傳播學(xué)定量研究方法之一，傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾最早使用這一方法對宣傳內(nèi)容進行了研究。內(nèi)容分析法是指一種對明示的傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。內(nèi)容分析具有三個特點：①客觀性。必須要有明確的客觀規(guī)則，保證不同的分析者分析同一素材能夠得出相同的結(jié)論；②系統(tǒng)性。訊息內(nèi)容或類型的取舍選擇要有首尾一貫的標準，防止分析者僅選擇支持自己見解的材料；③普遍性。將訊息屬性和傳播者以及受傳者的特征聯(lián)系起來，其目的是獲得具有科學(xué)價值和理論意義的結(jié)果，而不是純粹的“描述性”信息。內(nèi)容分析的基本過程是“確定課題→選定對象→實施調(diào)查→整理分析→提出結(jié)論”。

6媒介社會化[北大2013年研]

答：媒介社會化是指隨著科技水平的提高，出現(xiàn)一些新的媒介形態(tài)，這些媒介形式與傳統(tǒng)的工具化傾向較重的大眾傳統(tǒng)有著本質(zhì)的區(qū)別，它們沒有明顯的工具化和統(tǒng)一把關(guān)的集中表達，是分散的、代表社會的網(wǎng)絡(luò)型新媒介，此類形式的媒介將以往一對多的傳播方式變?yōu)槎鄬Χ嗟摹皩υ挕狈绞??？梢约ぐl(fā)感興趣的人主動地貢獻和反饋，模糊了傳播主體和受眾之間的界限。它允許人們撰寫、分享、評價、討論、相互溝通，是人們彼此之間用來分享意見、見解、經(jīng)驗和觀點的工具和平臺。

7APP[北大2013年研]

答：APP是指智能手機的第三方應(yīng)用程序，是英文Application的簡稱。比較著名的APP商店有Apple的iTunes商店，Android的AndroidMarket，諾基亞的Ovistore，還有Blackberry用戶的BlackBerryAppWorld，以及微軟的應(yīng)用商城。開始APP只是作為一種第三方應(yīng)用的合作形式參與到互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)活動中去，隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越開放化，APP作為一種萌生于iPhone的盈利模式開始被更多的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)大亨看重，如淘寶開放平臺、百度的百度應(yīng)用平臺都是APP思想的具體表現(xiàn)，一方面可以積聚各種不同類型的網(wǎng)絡(luò)受眾，另一方面借助APP平臺獲取流量。

8凝視（gaze）[北大2013年研]

答：“凝視”是指電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體運用傳播技術(shù)創(chuàng)造性地溝通交互的傳播技術(shù)手段。它首先使用于1970年代的電影理論中，而現(xiàn)在它已為很多媒體理論家廣泛所使用，最新的例子是經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)進行的視頻會議和視頻交流。在大眾媒介文本中，觀看者能夠觀察文本中被描述的人物，卻不會被他們看到，一種穿過文本框架的真正交互的凝視顯然不存在，這就賦予所有大眾媒介文本和現(xiàn)實主義形體藝術(shù)一種窺淫癖的面向。在照片、電影和電視文本或者人物畫中，有如下主要的凝視形式：①觀眾的凝視，即觀看者對于文本中的人物形象的凝視。②敘境內(nèi)部的凝視，即在文本世界內(nèi)部，一個被描述的人物對于另一個人物的凝視。③對觀看者的直接陳述，即文本中被描述的人物的目光朝向畫框之外，似乎是在看著觀眾，而且?guī)в邢鄳?yīng)的手勢和體態(tài)語。④攝影機的觀看，即攝影機本身似乎也在看著被描述的人。

9框架理論/框架[北大2022、2013年研]

答：框架理論的概念源自社會學(xué)和心理學(xué)，后來被引入到大眾傳播研究中。社會學(xué)家戈夫曼認為，對一個人來說，真實的東西就是他或她對情景的定義。這種定義可分為條和框架。條是指活動的順序，框架是指用來界定條的組織類型。他同時認為框架是人們將社會真實轉(zhuǎn)換為主觀思想的重要憑據(jù)，即人們或組織對事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。戈夫曼在1974年出版的《框架分析》一書中明確為框架做出定義。人們對于現(xiàn)實生活經(jīng)驗的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息。即框架作為一定的知識體系或認知定勢預(yù)存在我們的大腦中，它來自我們過去實際生活的經(jīng)驗，我們根據(jù)既有的框架來“建構(gòu)”我們對新事物的認識。20世紀80年代開始，框架理論開始引進到新聞與傳播研究領(lǐng)域，并由此誕生了“媒介框架”和“新聞框架”兩個學(xué)術(shù)概念。

10參與式觀察[北京大學(xué)2023、2013年研；同濟大學(xué)2023年研；華中師大2023年研；中傳2013年研]

答：參與式觀察，是指研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實際參與研究對象日常社會生活的過程中所進行的觀察。其優(yōu)點是可為獲得社會現(xiàn)實的真實圖像提供很好的方法。參與觀察時，由于身臨其境，觀察者可以獲得較多的內(nèi)部信息，這也是記者喜歡采取暗訪手段的原因。其缺點是它所得到的資料往往缺乏可靠性。參與式觀察的程序是不明確的，觀察無系統(tǒng)，它的資料時難以用數(shù)量表示，它的研究結(jié)果也無法重復(fù)。

11阿多諾[中傳2013年研]

答：阿多諾（T．W．Adorno）是德國哲學(xué)家、社會思想家，法蘭克福學(xué)派批判理論的主要代表人物之一。他認為文化工業(yè)千篇一律的產(chǎn)品容納了包裝后的意識形態(tài)，造成文藝作品的標準化、模式化和簡單化，也帶來文化消費的物化。阿多諾于1938年到普林斯頓大學(xué)廣播研究室擔(dān)任音樂部門的負責(zé)人，對阿多諾來說，“把實驗對象的反應(yīng)看作是社會科學(xué)知識之最終源泉的研究方法是極為膚淺的”，數(shù)據(jù)只不過是證明社會理論的正確性的附屬現(xiàn)象而已。在普林斯頓大學(xué)廣播研究室期間，阿多諾依然堅持自己的批判態(tài)度和辯證的分析方法，因此引起商業(yè)廣播資本的不滿。1939年秋，洛克菲勒財團停止了對該音樂研究項目的資助，阿多諾也因此離開了這個研究室。阿多諾的主要著作有：《啟蒙的辯證法》（1947，與M．霍克海默合著）、《權(quán)威主義人格》（1950）、《否定的辯證法》（1966）、《美學(xué)理論》（1970）等。

12互文性[鄭州大學(xué)2023年研；中傳2013年研]

答：“互文性”又稱“文本間性”，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換，即在一個文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本?；ノ男缘奶岢鰯U展了文學(xué)研究的視野，深化了人們對文本意義的理解?；ノ男岳碚撟鳛橐环N誕生于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的文本理論，已經(jīng)大大突破了理論研究和可操作性批評術(shù)語的范圍，它以其對文學(xué)傳統(tǒng)的包容性、對文學(xué)研究視野的可拓展性，在文學(xué)研究和文學(xué)寫作中扮演著越來越重要的角色。作為一種重要的文本理論，互文性理論注重將外在的影響和力量文本化，一切語境無論是政治的、歷史的，或社會的、心理的都變成了互文本，這樣文本性代替了文學(xué)，互文性取代了傳統(tǒng)，自主、自足的文學(xué)觀念也隨之被打破?；ノ男岳碚搶⒔鈽?gòu)主義的、新歷史主義的，乃至后現(xiàn)代主義的文學(xué)批評的合理因素都納入了其體系之內(nèi)，從而也使自身在闡釋上具有了多向度的可能。

13涵化理論[中傳2013年研]

答：“涵化理論”（cultivationtheory）是關(guān)于大眾傳播的潛移默化效果的一種理論，又稱培養(yǎng)分析、涵化分析。美國傳播學(xué)者G．格伯納等人，在對電視內(nèi)容及其影響展開了長達十多年的研究的基礎(chǔ)上，提出了這一理論。該理論認為，現(xiàn)代社會中大眾媒介所提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響。傳播內(nèi)容通常具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以“報道事實”“提供娛樂”的形式傳達給受眾的，它形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。這種影響不是短暫的，而是一個長期的、“培養(yǎng)”的過程。格伯納等人認為，大眾傳播的這種“培養(yǎng)效果”，主要表現(xiàn)在形成當代社會觀和現(xiàn)實觀的“主流”，而電視媒介在“主流形成”過程中尤其發(fā)揮著強大的作用，它可以超越不同的社會屬性，在全社會范圍內(nèi)廣泛“培養(yǎng)”人們關(guān)于社會的共同印象。

14真人秀[中傳2013年研]

答：真人秀（realitytelevision），又稱真人實境秀、真實電視，是指以電視傳媒為介質(zhì)，通過舉辦某一類別的比賽活動，以從多名參賽者中選取最終獲勝者為目的，同時有著豐富的獎品，可以獲得廣泛的經(jīng)濟效益的電視節(jié)目。真人秀強調(diào)實時現(xiàn)場直播，沒有劇本，不是角色扮演，是一種聲稱百分百反映真實的電視節(jié)目。真人秀節(jié)目迎合了普通人求知欲、獵奇心、八卦、偷窺他人隱私的心理。

15跨媒體[北郵2013年研]

答：跨媒體傳播是指信息在不同媒體之間的流布與互動，它至少包含兩層含義：其一是指信息在不同媒體之間的交叉?zhèn)鞑ヅc整合。其二是指媒體之間的合作、共生、互動與協(xié)調(diào)。首先，受眾需求是跨媒體傳播產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。在數(shù)字信息時代，人們對信息的需求表現(xiàn)出前所未有的強烈。當單一形式的傳播媒介不能滿足受眾的需求時，跨媒體傳播便應(yīng)運而生了；其次，新技術(shù)（尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）的迅速發(fā)展為跨媒體傳播提供了必要的技術(shù)保障。人類從來沒有感覺到媒介技術(shù)的力量如此巨大，以至于它能極大地改變和影響著現(xiàn)代人的生活；最后，各種媒體尋求更好的生存環(huán)境和發(fā)展機會是跨媒體傳播的市場動因。

16博客[北郵2013年研]

答：博客是指一種通常由個人管理、不定期張貼新的文章的網(wǎng)站。博客上的文章通常根據(jù)張貼時間，以倒序方式由新到舊排列。許多博客專注在特定的課題上提供評論或新聞，其他則被作為比較個人的日記。一個典型的博客結(jié)合了文字、圖像、其他博客或網(wǎng)站的鏈接及其他與主題相關(guān)的媒體，能夠讓讀者以互動的方式留下意見，是許多博客的重要因素。大部分的博客內(nèi)容以文字為主，仍有一些博客專注在藝術(shù)、攝影、視頻、音樂、播客等各種主題。博客是社會媒體網(wǎng)絡(luò)的一部分。比較著名的有新浪、網(wǎng)易、搜狐等博客。

17網(wǎng)絡(luò)文化[北郵2013年研]

答：網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會特征的文化活動及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)文化是一種只在互聯(lián)網(wǎng)上流通，而較少為非網(wǎng)民所知的獨有文化。由于網(wǎng)絡(luò)于全世界流通，各地的自身文化在被“提上”網(wǎng)絡(luò)予人認識之外，也同時在網(wǎng)上被同化、融合、產(chǎn)生，甚至衍生成現(xiàn)實世界的文化，有些網(wǎng)上文化又會因著本身已經(jīng)存在的同類演變出來，故此變化和傳送的速度很快?，F(xiàn)代人類文明在網(wǎng)絡(luò)慢慢流行后續(xù)漸被影響，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣有時亦會在社會中產(chǎn)生巨大影響，如香港的巴士阿叔事件與韓國歌手PSY的歌曲江南Style等。

18社會認同模式[北大2012年研]

答：社會認同模式（socialidentificationmodel）指出，社會群體（socialgroup）的定義應(yīng)該是擁有共同的社會特征的兩個或兩個以上的人，或認為他們自己是同屬于一個社會類型的成員。按照這種概念，群體的成員彼此之間不需要有直接的關(guān)系，這個群體也不必有一個結(jié)構(gòu)。社會認同是指個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。對群體成員身份的認同主要是一種認知的過程，這個過程通常是人們在回答“我是誰？”這樣一個問題時產(chǎn)生的。這個問題可以根據(jù)個人所屬的或所確認的群體的立場來回答，因此，一個人從其贊賞和確認歸屬的群體中獲得一種社會認同（socialidentity）感。社會認同模式以某些顯著的方式改變我們對群體的看法：①它認為，群體成員重要的一種分類是根據(jù)認知的反應(yīng)（“我是誰？”）而不是情感的反應(yīng)（“我是否喜歡這些人？”）。②它認為，這種人對社會類別的自我定位不是一種微弱的聯(lián)系，而是他們自己心中認為重要的一種群體成員的感覺。第三，它認為，這種對社會類別的認同過程可能產(chǎn)生重要后果。

19利基受眾[北大2012年研]

答：利基受眾是指聚焦在某個特定的細分領(lǐng)域的受眾，他們是范圍更窄更確定的群體，有著特定的媒介需求，但是往往沒有被很好地服務(wù)，各傳媒企業(yè)在利基受眾面前“有獲取利益的基礎(chǔ)”。

“利基”一詞英文為Niche，又稱“生態(tài)位”“資源位”，這個詞起源于建筑學(xué)，最初的意思是“壁龕”，即在墻上開鑿出一個空間用于擺放雕像或者其他東西。到19世紀，“利基”一詞被自然學(xué)家Grinnell等人借用到生態(tài)學(xué)的研究中，用以表示物種在生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置，每個在生態(tài)系統(tǒng)中生存的物種都有自己的生態(tài)位，生態(tài)位是物種生存和發(fā)展的資源與環(huán)境基礎(chǔ)，決定著物種在生態(tài)系統(tǒng)中所扮演的角色和生存方式。在傳媒研究領(lǐng)域，Dimmick、Rothenbuhler和Albarran等學(xué)者最早使用“利基”理論研究媒體競爭，關(guān)注某種媒體在特定時期特定環(huán)境里與環(huán)境及其他媒體相互作用過程中所處的相對位置。

20選擇性接觸[華僑大學(xué)2022年研；北大2012年研]

答：選擇性接觸，又稱選擇性注意，是指受眾在接觸大眾傳播活動之際，并不是不加區(qū)別地對待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場，觀點，態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以接觸，而有意無意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。選擇性接觸行為更容易在強化受眾既有立場和態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它們的改變。這個概念由美國傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人1940年在一項實證調(diào)查的研究報告《人民的選擇》中最早提出。

21概率抽樣[清華大學(xué)2022年研；北大2012年研]

答：概率抽樣（ProbabilitySampling）是按照概率論和數(shù)理統(tǒng)計的原理從調(diào)查研究的總體中，根據(jù)隨機原則來抽選樣本，即任何要素都要具有同等的、獨立于任何其他事件的被抽到的概率。概率抽樣包括簡單隨機抽樣（SimpleRandomSampling）、系統(tǒng)抽樣（SystematicSampling）、分層抽樣（StratifiedSampling）、整群抽樣（ClusterSampling）等。在我國，習(xí)慣上將概率抽樣稱為抽樣調(diào)查。抽樣調(diào)查有以下三個突出特點：①按隨機原則抽選樣本；②總體中每一個單位都有一定的概率被抽中；③可以用一定的概率將誤差控制在規(guī)定的范圍之內(nèi)。

22刺激—反應(yīng)理論[中傳2012年研]

答：刺激—反應(yīng)理論是大眾傳播效果研究的早期理論之一，認為大眾媒介發(fā)出的信息能輕而易舉讓觀眾接受，這種理論被形象地稱之為“槍彈理論”或“皮下注射理論”?！按碳ぁ磻?yīng)”機制和媒介效果強大的信念是該理論形成的基礎(chǔ)。早期的傳播學(xué)者認為，受眾在“刺激—反應(yīng)理論”機制作用下任憑傳播內(nèi)容擺布，只要把價值、思想與信息直接“注射”到每個被動的、原子式的受眾個體身上，便可產(chǎn)生一種直接的、不經(jīng)任何中介環(huán)節(jié)的效果，因此，媒介效果的實現(xiàn)完全取決于媒介所傳播的內(nèi)容。大眾媒介有著不可抗拒的巨大力量，受眾對大眾媒介的信息產(chǎn)生大致相同的反應(yīng)。

23達拉斯·斯密塞[中傳2012年研]

答：達拉斯·斯密塞是西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)理論泰斗，提出了“受眾商品論”和“免費午餐”的概念。斯密塞指出，在壟斷資本主義條件下的需求控制主要是通過大眾廣告來完成的，在這個過程中，賣主是大眾媒介，買主是廣告商；大眾媒介的內(nèi)容不是廣播電視或者報紙媒介生產(chǎn)的真正商品，其本質(zhì)是為了獲得潛在的受眾和保持其忠誠的注意力而使用的誘餌，類似于舊時的沙龍或雞尾酒會上的“免費午餐”，其目的是吸引和保持受眾觀看節(jié)目、閱讀報紙和雜志，并且培養(yǎng)一種對公開或隱含的廣告信息做出有利反映的情緒?！笆鼙娚唐氛摗苯忉屃藦V播電視的廣告時段和報紙版面空間具有價值的原因，揭示了大眾傳播媒介的真正產(chǎn)品是受眾群體。

24發(fā)展傳播學(xué)[中傳2012年研]

答：發(fā)展傳播學(xué)是在冷戰(zhàn)背景下誕生的，發(fā)展傳播學(xué)研究的是國家發(fā)展與傳播之間的關(guān)系問題，中心議題是：大眾傳媒在國家實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的作用。發(fā)展傳播學(xué)將大眾傳播視為世界經(jīng)濟與社會發(fā)展中有力的工具，認為媒介能有效率地傳播關(guān)于現(xiàn)代性的信息，并且有助于將民主政治制度、實踐及市場經(jīng)濟，傳送到經(jīng)濟落后的傳統(tǒng)國家去，如第三世界國家。它的基本觀點有：媒介必須把國家的發(fā)展目標（經(jīng)濟、社會、文化和政治的）放在最重要的位置上；追求國家文化和信息的自主；支持國家的民主化進程。丹尼爾·勒納（DanielLerner）、施拉姆、羅杰斯等都強調(diào)了傳播在發(fā)展進程中的重要性，而大眾媒介特別是廣播被看作是加速行為和結(jié)構(gòu)變革的重要手段。在它的演變過程中形成了若干理論流派，主要有三種模式：主導(dǎo)模式（或稱現(xiàn)代化模式）、依賴模式（或稱依賴性批判模式）以及交互模式（或稱參與性模式）。

25喬治·赫伯特·米德[中傳2012年研]

答：喬治·赫伯特·米德是美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家及哲學(xué)家，他的主要成就是符號互動論和“主我與客我”理論。米德認為，人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生，因此可以通過認識人們用于交流的符號及人們?nèi)绾钨x予這些符號以意義來認識和理解人類行為。米德在研究人的內(nèi)省活動時發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：作為意愿和行為主體的“主我”（I）和作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（Me）。人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。

26雙重行動模式[中傳2012年研]

答：雙重行動模式是由巴斯提出的，是對麥克內(nèi)利把關(guān)模式的完善。巴斯將“個體把關(guān)人”的研究從對單個新聞加工者的研究拓寬為對明顯分為兩類的多重“把關(guān)人”的研究，所謂的雙重行動是針對新聞把關(guān)活動的兩個部分而言的。巴斯把新聞媒介的把關(guān)過程分為兩個部分，第一部分是新聞采集階段，這里的把關(guān)人主要有記者，記者在采寫新聞時根據(jù)一定的標準對紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實事件進行取舍與加工；第二部分的把關(guān)活動是新聞加工階段，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表，新聞媒介輸出的所有信息都要經(jīng)過這道重要關(guān)口。第二部分的把關(guān)即新聞加工比第一部分的把關(guān)即新聞采集更具有決定性。

27沉默的螺旋[中央民大2023年研；北郵2012年研]

答：“沉默的螺旋”是諾依曼提出的理論假說，這個假說包括了以下幾個要點：①輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認知心理三者相互作用的結(jié)果；②經(jīng)大眾傳媒強調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見所認知；③這種環(huán)境認知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴展過程，并導(dǎo)致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。

28創(chuàng)新擴散[中央民大2023年研；浙大2022年研；北郵2012年研]

答：“創(chuàng)新擴散”是由美國社會學(xué)家羅杰斯所提出。根據(jù)新事物普及過程調(diào)查的結(jié)果，羅杰斯把大眾傳播過程區(qū)分為兩個方面：一是作為信息傳遞過程的“信息流”；二是作為效果或影響的產(chǎn)生和波及過程的“影響流”。前者可以是“一級”的，即信息可以由傳媒直接“流”向一般受眾；后者則是多級的，要經(jīng)過人際傳播中許多環(huán)節(jié)的過濾。新事物可以直接通過大眾傳媒作用于革新者，但在其他類型的人群中，新事物的影響流則是從早期采納者傳遞給早期追隨者，然后再傳遞給后期追隨者，最后傳遞給滯后者。

29控制實驗[北大2011年研]

答：控制實驗是心理學(xué)研究中常用的研究方法。在傳播學(xué)中，控制實驗主要是用于測試特定的信息刺激或環(huán)境條件與人的特定心理或行為反應(yīng)類型之間的因果關(guān)系。這一方法由盧因和霍夫蘭從實驗心理學(xué)中引入傳播研究領(lǐng)域。

控制實驗主要包括三個方面：控制實驗的環(huán)境；控制實驗的對象；控制自變量和因變量。它在傳播學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用主要依賴于三個條件：①能否建立一個包含因果聯(lián)系的假設(shè)，這一聯(lián)系指自變量和因變量之間的關(guān)系。②被觀察的變量（自變量與因變量）是否能與其他變量隔離開，以確保研究者觀察到的是自變量與因變量的直接關(guān)系，而不是其他。③自變量是否能夠被操作或改變。

控制實驗法的優(yōu)點在于研究的內(nèi)在邏輯性較強，而它的不足則表現(xiàn)在：大多數(shù)情況下，控制實驗是在人為的實驗室條件下進行的，難以在實驗室中模擬現(xiàn)實生活中過于復(fù)雜的環(huán)境和條件。因此，控制實驗法適合于微觀的傳播效果研究。

30維基經(jīng)濟學(xué)[北大2011年研]

答：“維基經(jīng)濟學(xué)”（wikinomics），是研究大規(guī)模協(xié)作如何改變企業(yè)運作模式、商業(yè)模式的新興術(shù)語。這一名稱來自維基網(wǎng)站的巨大成功，維基模式充分利用組織中每個個體的智慧，在開放、對等、分享的平臺上進行信息的傳播與共享。

維基經(jīng)濟學(xué)對于信息傳播的影響是巨大的。其展現(xiàn)出一種新興的合作交流與信息協(xié)同的方式，深化了世界范圍內(nèi)信息傳播的聯(lián)系，深化了互聯(lián)網(wǎng)信息方面的變革。維基經(jīng)濟學(xué)的方法與實踐，使得每個個體不僅是信息的接受者，也能夠成為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的提供者，改變了傳統(tǒng)意義上信息的傳受關(guān)系。維基經(jīng)濟學(xué)在一定意義上開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)的“自媒體”時代，成為社交網(wǎng)絡(luò)（SNS）出現(xiàn)的雛形。

維基經(jīng)濟學(xué)所揭示的四個新法則——開放（Openness）、對等（Peering）、分享（Sharing）以及全球運作（ActingGlobally）——正在取代一些舊的商業(yè)教條，許多成熟的傳統(tǒng)公司正在從這種新的商務(wù)范式中受益。

31結(jié)構(gòu)功能主義[北大2011年研]

答：結(jié)構(gòu)功能主義（structuralfunctionalism）是一個西方社會學(xué)流派，代表人物包括塔爾科特·帕森斯、羅伯特·K．默頓等。

結(jié)構(gòu)功能主義認為，社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。結(jié)構(gòu)功能主義的研究涉及面很廣，包括社會理論探討、經(jīng)驗研究和歷史研究，其學(xué)術(shù)觀點涉及人類學(xué)與政治學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域。

信息傳播是社會結(jié)構(gòu)的主要組成部分之一，結(jié)構(gòu)功能主義理論也影響著媒介社會功能的研究。具有這一理論傾向的傳播學(xué)代表性觀點包括：①美國政治學(xué)家拉斯韋爾概括的傳播“三功能說”——環(huán)境監(jiān)測功能，社會協(xié)調(diào)功能，社會遺產(chǎn)傳承功能。②美國社會學(xué)家C．R．賴特提出的“四功能說”——環(huán)境監(jiān)測，解釋與規(guī)定，社會化，提供娛樂。③美國學(xué)者施拉姆所總結(jié)的政治功能、經(jīng)濟功能和一般社會功能。

結(jié)構(gòu)功能主義將系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，過分強調(diào)了各部分結(jié)構(gòu)功能的整合，忽略了社會沖突以及各部分之間沖突的存在。

32滾雪球抽樣[北大2011年研]

答：滾雪球抽樣（SnowballSampling）是一種經(jīng)典的社會學(xué)研究抽樣方法，主要用于調(diào)查目標未知或特定群體成員難以找到時的社會研究，如總體單位的信息不足或觀察性研究。

滾雪球抽樣的方法是，先隨機選擇一些被訪者并對其實施訪問，再請他們提供另外一些屬于所研究目標總體的調(diào)查對象，根據(jù)所形成的線索選擇此后的調(diào)查對象。這一過程會繼續(xù)下去，形成一種滾雪球的效果。

滾雪球抽樣的優(yōu)點是便于樣本量的控制，易于控制抽樣成本。其缺點則在于：由于采用人際間的提供介紹等方式，樣本（被訪者）之間可能十分相似，樣本可能無法很好地代表整個總體。因此，這一方法通常用于探索性研究。

33敘事分析[中傳2011年研]

答：敘事分析是一種社會研究方法，源自敘事學(xué)，敘事學(xué)則源自索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。敘事學(xué)認為任何一個文本都會有背后的講述人進行敘事，一切大眾媒介的內(nèi)容都是敘事，通過分析這些文化實踐和媒介內(nèi)容等，可以得出研究結(jié)論。一個文本是有自身的一定結(jié)構(gòu)的，媒介內(nèi)容就是通過這些二元對立沖突及發(fā)展來講述的。這種結(jié)構(gòu)可以說存在于任何一個敘事文本中。敘事分析就通過尋找并分析這些二元對立，繼而挖掘出意識形態(tài)是如何講述二元對立的。在敘事分析中不僅僅關(guān)注敘事的內(nèi)容，而把注意力放在敘事方式上，所有的這些方面，構(gòu)成了敘事分析中重要的方面。

34霸權(quán)（Hegemony）[中傳2011年研]

答：霸權(quán)是媒體與文化研究的一個中心概念，提供了解某一特定歷史時刻，主控的社會族群如何能成功地掌管與統(tǒng)治我們的經(jīng)濟、社會與文化。文化霸權(quán)考慮到不同文化之間的斗爭、對立以及沖突的維度，在那里，意識形態(tài)不僅僅占統(tǒng)治地位，而且爭奪霸權(quán)，且爭奪霸權(quán)最終不得不通過協(xié)商才能取勝。

35媒介事件[云南大學(xué)2023年研；廈門大學(xué)2022年研；中傳2011年研]

答：媒介事件是指經(jīng)過某“組織”（政府、政黨團體、企業(yè)、社團等）有計劃、有目的的策劃并執(zhí)行，以大眾媒體為媒介和渠道，向受眾進行有目的傳播的事件及其過程。媒介事件這個概念包含兩種理解：丹尼爾·布爾斯廷提出“假事件”，即經(jīng)過設(shè)計而刻意制造出來的新聞，具有人為策劃、適合傳媒報道的事件。丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨在《媒介事件》中定義的“對電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”。媒介事件具有三個特點：①突破空間界限，使觀眾直接參與到事件的進程當中；②打破了時間的限制，讓受眾以改變?nèi)粘５纳钜?guī)律為代價，投入到“表演”的收看當中；③由于媒介經(jīng)過了提前的策劃和電視參與，使得媒介事件在轉(zhuǎn)播之前就產(chǎn)生了相當?shù)摹爸取薄?/p>

36主我/客我[北郵2011年研]

答：主我/客我是由美國學(xué)者米德提出的理論，他在研究人的自我意識與內(nèi)省活動之際，對人內(nèi)傳播的社會性和互動機制進行了考察。他發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策具有重要影響，而自我可以分解為兩個相互聯(lián)系、相互作用的方面：一方面是作為意志和行為主體的“主我”，它通過個人對事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來；另一方面是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。人的思維、內(nèi)省活動就是一個“主我”和“客我”之間雙向互動的傳播過程，互動的介質(zhì)是信息，即“有意義的象征符”。

37三網(wǎng)融合[北郵2011年研]

答：“三網(wǎng)融合”是指電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和計算機通信網(wǎng)的相互滲透、互相兼容、并逐步整合成為全世界統(tǒng)一