第六單元教考銜接訓(xùn)練 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

必修上第六單元一、【教材知識(shí)點(diǎn)】1、本單元文章大都針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)表議論，論證思路清晰，具有鮮明的針對(duì)性?！秳駥W(xué)》、《師說(shuō)》、《反對(duì)黨八股》和《拿來(lái)主義》都具備先批判錯(cuò)誤、然后有針對(duì)性地提出自己的主張的“駁立結(jié)合”的特點(diǎn)。在新高考選題之中，信息性文本閱讀常選用2-3則以議論為主要表達(dá)方式的文本材料，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。2、【對(duì)接考題】信息類(lèi)文本閱讀（2022日照二模）閱讀下面的文字，完成題目。材料一：小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)。胡應(yīng)麟云，“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人乃作意好奇，假個(gè)說(shuō)以寄筆端?！逼湓啤白饕狻?，云“幻設(shè)”者，則即意識(shí)之創(chuàng)造矣。此類(lèi)文字，當(dāng)時(shí)或?yàn)閰布?，或?yàn)閱纹?，大率篇幅曼長(zhǎng)，記敘委曲，時(shí)亦近于俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰“傳奇”，以別于韓柳輩之高文。傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣。（摘編自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）材料二：魯迅關(guān)于唐傳奇的具體論述多有精彩之處，如“大歸則究在文采與意想”，“大率篇幅曼長(zhǎng)，記敘委曲”，“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”等。但“唐人始有意為小說(shuō)”這一命題則至少存在三個(gè)方面的疏漏，在邏輯上不能成立。第一，魯迅所謂“唐人始有意為小說(shuō)”，其立論前提是:“傳奇者流，源蓋出于志怪?！彼^“有意”是相對(duì)于六朝志怪而言的。但實(shí)際上，從文體淵源看，唐傳奇源出于傳記，而不是源出于志怪。魯迅的立論前提是站不住腳的。首先，從語(yǔ)義、分類(lèi)角度來(lái)看，所謂的“志怪小說(shuō)”，乃是以題材為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)名稱(chēng);所謂“傳奇小說(shuō)”，則是以文體為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)名稱(chēng)。從邏輯學(xué)的角度看，它們分屬兩個(gè)內(nèi)涵不同、外延交錯(cuò)的概念。就文體而言，傳奇小說(shuō)大體以傳、記為名，清楚顯示了它與傳記的承繼關(guān)系。其次，從目錄學(xué)的劃分來(lái)看，唐傳奇也一向被視為傳記類(lèi)作品，《郡齋讀書(shū)志》《通志·藝文略》等都是這樣歸類(lèi)的。與其說(shuō)唐傳奇源出于志怪，不如說(shuō)唐傳奇源出于傳記。第二，把有意以虛構(gòu)的方式敘事寫(xiě)人視為“有意為小說(shuō)”，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。首先提出“唐人乃作意好奇”的是明代的胡應(yīng)麟，他指出，“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端，如《毛穎》《南柯》之類(lèi)尚可，若《東陽(yáng)夜怪錄》稱(chēng)成自虛，《玄怪錄》元無(wú)有，皆但可付之一笑，其文體亦卑下無(wú)足論。”胡應(yīng)麟認(rèn)為，六朝志怪雖多“變異之談”，但大都不是有意“幻設(shè)”，而是作者當(dāng)作真事記下來(lái)的。唐傳奇則是有意“幻設(shè)”，胡應(yīng)麟稱(chēng)之為“作意好奇”，言下頗有不屑之意。從《中國(guó)小說(shuō)史略》的行文脈絡(luò)可以看出，魯迅引述胡應(yīng)麟的話(huà)，是為了得出“唐人始有意為小說(shuō)”這一結(jié)論。胡應(yīng)麟只說(shuō)唐人與六朝人的區(qū)別在于“有意幻設(shè)”，魯迅則由此推出了“唐人始有意為小說(shuō)”的命題，把“有意幻設(shè)”當(dāng)成了“有意為小說(shuō)”，照他的理解，有意以虛構(gòu)的方式敘事寫(xiě)人就是“有意為小說(shuō)”。從現(xiàn)代文學(xué)理論的角度看，魯迅的推論是站得住的?！八囆g(shù)內(nèi)容的虛構(gòu)性是近代意義小說(shuō)的重要規(guī)定性，也是小說(shuō)同實(shí)錄文學(xué)的重要區(qū)別?！薄皼](méi)有虛構(gòu)，就沒(méi)有真正意義的小說(shuō)?！瘪R振芳教授的表述，大體代表了20世紀(jì)下半葉大陸學(xué)者的共識(shí)，而魯迅的推論與這一共識(shí)是吻合的。只是，如果回到中國(guó)古代的文學(xué)生態(tài)，就不難發(fā)現(xiàn)，魯迅的推論其實(shí)大為不妥。蓋歷史的事實(shí)是，有意以虛構(gòu)的方式敘事寫(xiě)人，并不始于唐代，而是始于先秦?！霸谥袊?guó)文學(xué)史上，莊派學(xué)者大約是最早正面而系統(tǒng)地提出以虛構(gòu)想象來(lái)寫(xiě)人敘事的文學(xué)家。”《莊子》中的《盜跖》《漁父》《列御寇》等篇表面上是歷史故事，實(shí)際上純屬虛構(gòu)。這足以把魯迅置于兩難的境地：要么將《莊子》中的許多篇章視為“有意”寫(xiě)成的“小說(shuō)”，要么放棄有意以虛構(gòu)的方式敘事寫(xiě)人就是“有意為小說(shuō)”的論斷，兩者必居其一。而無(wú)論選擇哪一種，都是對(duì)“唐人始有意為小說(shuō)”的否定?！疤迫耸加幸鉃樾≌f(shuō)”的命題之不夠嚴(yán)謹(jǐn)，由此可見(jiàn)。第三，說(shuō)“唐人始有意為小說(shuō)”，這里包含了一個(gè)假定:唐人已有一種與今人相近的小說(shuō)觀念。否則的話(huà)，怎么能說(shuō)“有意為小說(shuō)”呢？而從歷史的事實(shí)看，唐人雖有其小說(shuō)觀，但絕不同于今人的小說(shuō)觀，當(dāng)然也就不可能“有意”地來(lái)寫(xiě)一種符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的小說(shuō)了?；蛘哒f(shuō)，唐傳奇的確大體符合現(xiàn)代的小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，但唐傳奇不是為了符合這種現(xiàn)代小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)而“有意”寫(xiě)出來(lái)的。許多學(xué)者之所以認(rèn)同“唐人始有意為小說(shuō)”的命題，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，唐傳奇與唐詩(shī)并稱(chēng)“一代之奇”，其成就之卓越輝煌，只有這個(gè)命題才與之相稱(chēng)。如果否定了這一命題，就相當(dāng)于否定了唐傳奇在小說(shuō)史上的劃時(shí)代意義。在我看來(lái)，唐傳奇在小說(shuō)史上的劃時(shí)代意義，有目共睹，誰(shuí)也不能貿(mào)然加以否定。只是，用“唐人始有意為小說(shuō)”這一命題來(lái)揭示唐傳奇的小說(shuō)史意義，則未免欠妥。如果一定要就唐傳奇的小說(shuō)史意義提出一個(gè)命題，我們的表述是:“傳記辭章化”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)史的新紀(jì)元。唐傳奇基本包括傳、記兩種體制?！皞鳌陛^多地繼承史家紀(jì)傳體的傳統(tǒng)，對(duì)人物的生平、出處、歸宿等有相當(dāng)完整的交代，文末通常還有一段論贊式的議論；“記”不大注意交代人物生平，而是截取人生的某一片段加以記敘。但無(wú)論是“傳”，還是“記”，它們都屬于史書(shū)一脈。因此，尚未辭章化的傳、記只是歷史文體，并不具備傳奇小說(shuō)品格。唐傳奇“有意幻設(shè)”的虛構(gòu)特征，唐傳奇對(duì)私生活感情和日常生活的關(guān)注，唐傳奇對(duì)自然景物的鐘情，唐傳奇的第一人稱(chēng)限知敘事，唐傳奇的駢儷句式與華麗辭藻，凡此種種，無(wú)不取之于辭章?？梢哉f(shuō)，在融合了辭章的旨趣和表現(xiàn)手法后，傳、記就成為了傳奇。唐傳奇的那些符合現(xiàn)代小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)，就是這樣產(chǎn)生的。傳記辭章化開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)發(fā)展史的新紀(jì)元。當(dāng)然，以辭章的方式改造傳、記，并不始于唐人，而是始于六朝，但將這種創(chuàng)作傾向發(fā)展成一種劃時(shí)代的風(fēng)尚，卻非唐人莫屬。（摘編自陳文新《“唐人始有意為小說(shuō)”這一命題不能成立》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.與粗陳梗概的六朝志怪小說(shuō)相比，唐傳奇大多敘述更加宛轉(zhuǎn)曲折，文辭也更加華艷，取得了獨(dú)特的藝術(shù)成就。B.歷代論者對(duì)唐傳奇褒貶不一，或認(rèn)為其格調(diào)低下，不如韓、柳的文章；或?qū)髌媾c唐詩(shī)并稱(chēng)為“一代之奇”。C.早在先秦時(shí)期，文學(xué)家就有意識(shí)地以虛構(gòu)方式創(chuàng)作小說(shuō)，這證明魯迅“唐人始有意為小說(shuō)”的觀點(diǎn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。D.“傳”往往完整交代人物生平，“記”則記敘人生中的某一片段，二者本屬歷史文體，不具備傳奇小說(shuō)品格。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.“志怪小說(shuō)”和“傳奇小說(shuō)”分屬兩個(gè)內(nèi)涵不同、外延交錯(cuò)的概念，可見(jiàn)二者之間不可能有繼承關(guān)系。B.六朝志怪小說(shuō)雖多“變異之談”，但都是作者當(dāng)作真事寫(xiě)的，不符合現(xiàn)代小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，不能看作小說(shuō)。C.“唐人已有一種與今人相近的小說(shuō)觀念”這一假定不能成立，所以“唐人始有意為小說(shuō)”也不能成立。D.兩則材料都引用了胡應(yīng)麟的話(huà)，材料二的引用相對(duì)完整，材料一部分引用，以致犯了以偏概全的錯(cuò)誤。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.唐代小說(shuō)作家主體意識(shí)增強(qiáng)，他們有意識(shí)地采取夸張、想象等文學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)作，逐漸擺脫了史學(xué)的束縛。B.辭章注重語(yǔ)言的華麗、駢偶，聲調(diào)和諧。史家偏愛(ài)簡(jiǎn)凈質(zhì)樸的語(yǔ)言，辭章則更多講求語(yǔ)言的形、聲之美。C.傳奇是一種詩(shī)化的小說(shuō)，除了文中穿插詩(shī)歌以外，整個(gè)作品往往采用詩(shī)的語(yǔ)言，某些作品還具有“賦”的成分。D.小說(shuō)和史傳尤其是雜史雜傳存在著血肉聯(lián)系，小說(shuō)總是處在雜史雜傳的邊緣地帶，其間的差別常常是模糊的。4.材料二是如何反駁“唐人始有意為小說(shuō)”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】1．C[解析]“早在先秦時(shí)期，文學(xué)家就有意識(shí)地以虛構(gòu)方式創(chuàng)作小說(shuō)”不當(dāng)，先秦文學(xué)家以虛構(gòu)方式敘事寫(xiě)人，而不是創(chuàng)作小說(shuō)。2．C[解析]A項(xiàng)，“二者之間不可能有繼承關(guān)系”說(shuō)法絕對(duì)化。B項(xiàng)，“不符合現(xiàn)代小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，不能看作小說(shuō)”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“材料一部分引用，以致犯了以偏概全的錯(cuò)誤”不當(dāng)，強(qiáng)加因果。3．A[解析]A項(xiàng)，可以證明材料二“‘傳記辭章化’開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)史的新紀(jì)元”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，比較辭章和史傳作品在語(yǔ)言上的區(qū)別。C項(xiàng)，闡述傳奇的詩(shī)化特征。D項(xiàng)，談小說(shuō)和史傳的聯(lián)系。4．①采用先駁后立的論證結(jié)構(gòu)，從前提錯(cuò)誤、以偏概全、小說(shuō)觀念三個(gè)方面來(lái)反駁，又提出“傳記辭章化”開(kāi)創(chuàng)中國(guó)小說(shuō)史新紀(jì)元的觀點(diǎn)。②運(yùn)用駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證的駁論方式，如指出魯迅使用的論據(jù)不能推出“唐人始有意為小說(shuō)”的觀點(diǎn)。③使用例證、引證、歸謬等論證方法增強(qiáng)批駁力度?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。二、【教材知識(shí)點(diǎn)】1、《拿來(lái)主義》是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題所撰寫(xiě)的一篇雜文，是一篇典范的議論文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學(xué)習(xí)本文，可以銜接新高考中議論文多種論證方法的相關(guān)訓(xùn)練，感悟魯迅關(guān)于“拒絕閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義，我們真正需要的是拿來(lái)主義”，批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。2、【對(duì)接考題】信息類(lèi)文本閱讀（2023屆新高考高三全國(guó)第五次大聯(lián)考）閱讀下面文字，完成題目。材料一：中國(guó)文學(xué)在從古典向現(xiàn)代發(fā)生轉(zhuǎn)型變化之際，就在創(chuàng)作中顯示了自身的特色。近代發(fā)生的文學(xué)變革，雖然以“文界革命”、“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”相標(biāo)榜，但其創(chuàng)作帶有很深的傳統(tǒng)文學(xué)印記。五四文學(xué)革命，結(jié)束了這種新舊雜糅的狀態(tài)，但新文學(xué)最初的創(chuàng)作嘗試，仍免不了要經(jīng)歷一個(gè)“小腳放大”的蛻變過(guò)程。這期間，所謂中國(guó)特色在創(chuàng)作中的最初表現(xiàn)，是從中國(guó)文學(xué)的母體中帶出來(lái)的鮮明胎記。五四文學(xué)革命之后，中國(guó)文學(xué)受外來(lái)影響漸多，取法于外漸成一時(shí)風(fēng)氣，但新文學(xué)并未就此泯滅中國(guó)特色。只要祛除闡釋的遮蔽，就不難看出，在這些新式的外衣下，各體文學(xué)創(chuàng)作，仍然具有中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)。以魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作為例，筆者曾把魯迅的小說(shuō)分為以下幾類(lèi)：承襲古人“發(fā)憤”著書(shū)的傳統(tǒng)，如“憂(yōu)憤深廣”的《狂人日記》；以古仁人之心，關(guān)切民瘼，悲天憫人，而以寫(xiě)實(shí)筆法出之的《祝?！返龋恢苯永^承清代諷刺小說(shuō)的傳統(tǒng)，因“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”而“冷嘲熱諷”的《孔乙己》和《阿Q正傳》等；受“詩(shī)騷傳統(tǒng)”和古代散文影響，如“詩(shī)化”“散文化”的《故鄉(xiāng)》和《傷逝》等；化用筆記文體，而以“油滑”之筆出之的《故事新編》等。這些都留有很深的中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)印記。二十世紀(jì)三十年代以后，因?yàn)橛小案锩膶W(xué)”的提倡和左翼作家的實(shí)踐，成長(zhǎng)期的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)，在接受傳統(tǒng)浸潤(rùn)的同時(shí)，又自覺(jué)地開(kāi)發(fā)民間資源，汲取民間滋養(yǎng)，逐漸在民族化、民間化的方向上，凝聚自身特色。到四十年代的根據(jù)地、解放區(qū)文學(xué)，“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，就成了這期間及此后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，文學(xué)追求中國(guó)特色的主要方向。李季等人的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)創(chuàng)作、趙樹(shù)理等人的小說(shuō)創(chuàng)作，提供了榜樣。他們的作品在改造民間曲藝方面所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是這期間的文學(xué)鍛造中國(guó)特色的主要表現(xiàn)。同樣緣起于根據(jù)地、解放區(qū)時(shí)期，在新中國(guó)成立后得到長(zhǎng)足發(fā)展的“革命歷史演義”和“新英雄傳奇”創(chuàng)作，是中國(guó)特色創(chuàng)作追求的又一重要成果。這種由中國(guó)古代歷史演義和英雄傳奇轉(zhuǎn)化而來(lái)，又融進(jìn)新的觀念和手法的新興文類(lèi)，是具有鮮明特色的現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)。從二十世紀(jì)四十年代到二十世紀(jì)六十年代，各體文學(xué)在中國(guó)特色的方向上，都做出了不懈的探索努力，取得了豐碩的成果，也為中國(guó)特色文學(xué)理論建構(gòu)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。二十世紀(jì)七八十年代之交及其后興起的文學(xué)革新，在一個(gè)時(shí)期雖然再度把探索的目光轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)，但在經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的歷史行程之后，從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，又在一種更高的意義上，以一種更新的姿態(tài)，回到這一方向上來(lái)。（摘編自於可訓(xùn)《創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)》）材料二：現(xiàn)代世界的生成，能夠讓不同的民族、不同的國(guó)家中的人民意識(shí)到同處于這個(gè)世界上，文學(xué)是最好的溝通橋梁。據(jù)嚴(yán)家炎先生的研究，陳季同的《黃衫客傳奇》是中國(guó)人最早用法文寫(xiě)的文學(xué)作品，雖然這部中篇小說(shuō)來(lái)自對(duì)唐傳奇《霍小玉傳》的再創(chuàng)造，但嚴(yán)家炎認(rèn)為它加入了許多富有時(shí)代感的新內(nèi)容，人物性格和追求愛(ài)情的主題都有新的發(fā)展。而且可以看出陳季同在濃郁的風(fēng)俗畫(huà)色彩描寫(xiě)方面明顯受到十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的影響。中國(guó)文學(xué)走向世界的進(jìn)程雖然緩慢，卻持續(xù)不斷，由最早的涓涓細(xì)流，經(jīng)過(guò)百年的頑強(qiáng)走向世界，終于成就當(dāng)今的氣候和陣勢(shì)。現(xiàn)代中國(guó)要自強(qiáng)，要新生，要?jiǎng)?chuàng)造全新的中國(guó)，這是幾代仁人志士的渴求。在某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于保守。從另一種視角也可以看到：世界上任何民族在任何時(shí)期，都沒(méi)有像現(xiàn)代中國(guó)人這樣頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀的、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化。傳統(tǒng)中國(guó)尊崇祖訓(xùn)，“敬德宗孝”，以儒家為正統(tǒng)的思想價(jià)值，不管是治國(guó)方略還是家庭倫理，都以“三綱五?！睘樯希八臅?shū)五經(jīng)”則是文人學(xué)子的文化基礎(chǔ)。但在思想文化的創(chuàng)造革新方面，中國(guó)文化又具有兼容并包的精神。在西方各民族因?yàn)樽诮檀虻媚闼牢一畹那闆r下，中國(guó)則可以完成“儒道釋”三位一體。中國(guó)文化始終有勇氣有胸懷吸收外來(lái)文化，兼容不同的思想。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)則是統(tǒng)治階級(jí)的政治策略，并非文人學(xué)子的排斥異己。唐宋古文運(yùn)動(dòng)，雖然強(qiáng)調(diào)“文起入代之衰”，但也是借古之名，托古革新。直至近代“桐城派”之復(fù)興古文，也適應(yīng)時(shí)代變化，不斷革新語(yǔ)言。連胡適也承認(rèn)，“桐城派”的古文為現(xiàn)代白話(huà)文打下了良好的基礎(chǔ)。確實(shí)，中國(guó)幾千年社會(huì)之穩(wěn)定，其政治上的制度性保守是顯而易見(jiàn)的，這也使中國(guó)能夠進(jìn)行五千年文明傳承而不中斷；但中國(guó)文化始終有兼收并蓄創(chuàng)化革新的活力，這也是事實(shí)。唯其如此，在展開(kāi)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)，才能如此熱烈地敞開(kāi)胸懷，容納世界各種優(yōu)秀文化進(jìn)入中國(guó)，為中國(guó)完成現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造所用。（摘編自陳曉明《面向世界的中國(guó)現(xiàn)代視野》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.五四文學(xué)革命前，中國(guó)文化界提出了“文界革命”、“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”等口號(hào)。B.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程中，曾提倡創(chuàng)作“革命文學(xué)”，左翼作家是“革命文學(xué)”的踐行者。C.二十世紀(jì)四十年代，李季、趙樹(shù)理等人創(chuàng)作的民間曲藝作品為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。D.陳季同的《黃衫客傳奇》受法國(guó)文學(xué)的影響，也在唐傳奇《霍小玉傳》的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)近代發(fā)生的文學(xué)變革不僅完成了中國(guó)文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而且堅(jiān)持了自身的特色。B.經(jīng)歷五四文學(xué)革命后，中國(guó)新文學(xué)雖然占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作的主體地位，但仍然有古典的印跡。C.魯迅先生受外來(lái)文化影響，以寫(xiě)實(shí)筆法創(chuàng)作的《祝福》體現(xiàn)出關(guān)切民瘼、悲天憫人的思想。D.傳統(tǒng)中國(guó)有很多諸如“敬德宗孝”之類(lèi)的糟粕，但“四書(shū)五經(jīng)”給文人學(xué)子奠定了文化基礎(chǔ)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二主張的一項(xiàng)是（）A.臨風(fēng)杪秋樹(shù)，對(duì)酒長(zhǎng)年人。醉貌如霜葉，雖紅不是春。（白居易《醉中對(duì)紅葉》）B.云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買(mǎi)胭脂畫(huà)牡丹。（李唐《題畫(huà)》）C.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？（蘇軾《琴詩(shī)》）D.東海廣且深，由卑下百川。五岳雖高大，不逆垢與塵。（曹植《當(dāng)欲游南山行》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二所運(yùn)用的論證方法。5.魯迅先生在《拿來(lái)主義》中說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”根據(jù)兩則材料，我們應(yīng)怎樣“拿來(lái)”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】1.C[解析]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“李季、趙樹(shù)理等人創(chuàng)作的民間曲藝作品為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)”錯(cuò)誤，原文為“李季等人的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)創(chuàng)作、趙樹(shù)理等人的小說(shuō)創(chuàng)作，提供了榜樣。他們的作品在改造民間曲藝方面所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是這期間的文學(xué)鍛造中國(guó)特色的主要表現(xiàn)”，是說(shuō)李季等人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和趙樹(shù)理等人創(chuàng)作的小說(shuō)在改造民間曲藝方面取得了寶貴經(jīng)驗(yàn)，不是李季、趙樹(shù)理等人創(chuàng)作了民間曲藝作品。2.B[解析]A.“中國(guó)近代發(fā)生的文學(xué)變革不僅完成了中國(guó)文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而且堅(jiān)持了自身的特色”錯(cuò)誤，原意為“從古典向現(xiàn)代發(fā)生轉(zhuǎn)型變化之際”，并非“完成了中國(guó)文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型”；原意為“在創(chuàng)作中顯示了自身的特色”，并非“文學(xué)變革……堅(jiān)持了自身的特色”。C.“受外來(lái)文化影響”錯(cuò)誤，原文有“承襲古人‘發(fā)憤’著書(shū)的傳統(tǒng)，如‘憂(yōu)憤深廣’的《狂人日記》；以古仁人之心，關(guān)切民瘼，悲天憫人”，關(guān)切民瘼悲天憫人是中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)，不是因?yàn)槭芡鈦?lái)文化影響。D.“傳統(tǒng)中國(guó)有很多諸如‘敬德宗孝’之類(lèi)的糟粕”錯(cuò)誤，原文為“傳統(tǒng)中國(guó)尊崇祖訓(xùn)，‘敬德宗孝’，以儒家為正統(tǒng)的思想價(jià)值，不管是治國(guó)方略還是家庭倫理，都以‘三綱五?！癁樯希臅?shū)五經(jīng)’則是文人學(xué)子的文化基礎(chǔ)”，只客觀陳述傳統(tǒng)中國(guó)尊崇祖訓(xùn)，“敬德宗孝”，沒(méi)有將其定義為“糟粕”。故選B。3.D[解析]材料二的核心主張為“兼容并包”，D項(xiàng)說(shuō)山海之高深由于納微塵、百川，最能體現(xiàn)這一主張。A.詩(shī)句意思是，年事已高的自己，面容在喝醉過(guò)后漾著酒紅，宛如在風(fēng)中飄搖的霜葉一般，雖顯出紅色但不是春啊。主旨為感慨時(shí)光流逝和惜時(shí)。B.諷喻醉心聲色犬馬、貪圖富貴榮華、缺乏真正審美能力的人。C.揭示的哲理是客觀條件和主觀條件相互依存，對(duì)立統(tǒng)一。故選D。4.①比喻論證。如以“母體”喻“中國(guó)文學(xué)”，以“胎記”喻“中國(guó)特色”，生動(dòng)形象地闡釋兩者的緊密關(guān)系。②舉例論證。如以魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作為例，證明五四文學(xué)革命后新文學(xué)仍然具有中國(guó)特色。③引用論證。如引用“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的句子，具體闡釋根據(jù)地、解放區(qū)文學(xué)的中國(guó)特色。④對(duì)比論證。如以西方各民族因?yàn)樽诮虪?zhēng)斗與中國(guó)完成“儒道釋”三位一體對(duì)比，有力支撐中國(guó)文化兼容并包的觀點(diǎn)。5.①學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②開(kāi)發(fā)民間資源，汲取民間滋養(yǎng)。③學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀文化。三、【教材知識(shí)點(diǎn)】1、《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》兩文作者記述了自己求學(xué)讀書(shū)的生活與感悟。黑塞從切身體會(huì)出發(fā)，思考讀書(shū)的意義；王佐良回顧上圖書(shū)館的幾段經(jīng)歷，體現(xiàn)對(duì)圖書(shū)館的禮贊和對(duì)知識(shí)的崇敬。兩文展現(xiàn)出的對(duì)學(xué)習(xí)的感悟，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的讀書(shū)生活，思考閱讀對(duì)人生的意義，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)學(xué)風(fēng)也有著警示作用和借鑒意義。2、【對(duì)接考題】語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成題目。最近，一張“復(fù)旦學(xué)霸”的截圖在社交媒體刷屏，這張截圖展示了過(guò)去一年復(fù)旦學(xué)生前往學(xué)校圖書(shū)館的打卡情況。其中，一位堪稱(chēng)“醫(yī)科館打卡王”的孔同學(xué)，竟有1424次打卡記錄，一位“最?lèi)?ài)泡圖書(shū)館”的陳同學(xué)，在館時(shí)長(zhǎng)達(dá)到驚人的2325.5小時(shí)，其余不少被稱(chēng)為“早鳥(niǎo)”、“夜貓”、“貓頭鷹”的同學(xué)，也讓網(wǎng)友贊嘆道：“怪不得能上復(fù)旦！”學(xué)生愿意泡在圖書(shū)館，①。以復(fù)旦大學(xué)為例，“醫(yī)科館打卡王”孔同學(xué)經(jīng)常去的自修區(qū)，除了出入方便、座位充裕，每張自修來(lái)都配備了電源、USB插座及臺(tái)燈，檔板也讓閱讀空間更加私密。雖說(shuō)個(gè)人的學(xué)習(xí)效率和自制力、專(zhuān)注度、學(xué)習(xí)習(xí)慣等內(nèi)因關(guān)系密切，②。盡管不是所有高校都有能力和復(fù)旦大學(xué)一樣，為學(xué)生創(chuàng)造一流的學(xué)習(xí)環(huán)境，但持續(xù)改善圖書(shū)館、自習(xí)室的條件，是所有學(xué)校都值得為之盡心付出的目標(biāo)。如今，快節(jié)奏的生活、碎片化的信息，③。但這群坐得下