整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》一、知人論世費孝通(1910—2005)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。人類學(xué)研究，1939年完成的博士論文《江村經(jīng)濟》，被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。二、作品概述1．主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書是20世紀(jì)40年代后期作者從在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義中整理匯總而2．各篇簡介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局做比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中的人們是主動服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必需的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。任務(wù)1：閱讀第一篇至第三篇，完成如下任務(wù)。1．概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。答：2．用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。答：3．在《文字下鄉(xiāng)》中，費老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費老的這種觀點嗎？請展開討論。答：任務(wù)2：閱讀第四篇至第十一篇，完成如下任務(wù)。1．用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團體格局”的概念內(nèi)涵。答：2．閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類，并說明理由。答：3．下面三段語言文字有何特點？達(dá)到了怎樣的效果？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從“己”到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇选拔鍌悺弊鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從“己”到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性答：4．閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。答：5．聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析第九篇至第十一篇，說說這三篇與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》有什么必然聯(lián)系。答：任務(wù)3：閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，完成如下任務(wù)。在下面表格中填入各篇的核心概念和主要觀點，并從總體上梳理全書邏輯結(jié)構(gòu)。篇名核心概念主要觀點鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分離從欲望到需要第二篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社群，從空間第三篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，從時間(示例二)不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，但很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費老的《鄉(xiāng)土中國》是德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，闡述差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，闡述禮治社會有效保第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會分工越細(xì)化的時候才越強大的，而鄉(xiāng)土社會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種權(quán)長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。但當(dāng)社會變遷速度加快時，傳統(tǒng)經(jīng)驗不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，這時，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的