共時(shí)研究解題指南-評(píng)《故事法則》

共時(shí)研究解題指南評(píng)《故事法則》

朱家鈺共時(shí)研究由語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出。在探究語(yǔ)言價(jià)值系統(tǒng)時(shí)，索緒爾發(fā)現(xiàn)價(jià)值關(guān)系只存在于同一時(shí)期共存的語(yǔ)言單位之間，不同時(shí)期的語(yǔ)言單位之間只有演進(jìn)關(guān)系。由此，他將人文社會(huì)學(xué)科的研究對(duì)象分為“歷時(shí)態(tài)”與“共時(shí)態(tài)”兩種。共時(shí)研究就是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部“共時(shí)態(tài)”存在的諸要素的功能及其相互關(guān)系的研究。民間文學(xué)領(lǐng)域的故事形態(tài)學(xué)①故事形態(tài)學(xué)的本質(zhì)就是一種民間文學(xué)的共時(shí)研究，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)在表述上各有側(cè)重，形態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)以故事的形態(tài)特征做為觀察切入點(diǎn)，民間文學(xué)的共時(shí)研究是對(duì)研究方法和思想原則的強(qiáng)調(diào)，即剔除時(shí)間因素，將研究對(duì)象視為靜止、封閉的自組織系統(tǒng)。除必要處，本文對(duì)這兩種表述方式不做嚴(yán)格區(qū)分，統(tǒng)稱為“共時(shí)研究”。就是一種共時(shí)研究，其開(kāi)創(chuàng)者為俄國(guó)學(xué)者普羅普。故事形態(tài)學(xué)理論被推介至中國(guó)后，引起了一批學(xué)者的關(guān)注，在以歷時(shí)研究為主的民間文學(xué)領(lǐng)域，另辟了一條新的研究路徑。有學(xué)者對(duì)比這兩種研究方法，指出歷時(shí)研究只抓住了偶然的、個(gè)別的關(guān)聯(lián)，而共時(shí)研究才是對(duì)更穩(wěn)定和更本質(zhì)關(guān)系的把握。②施愛(ài)東：《民間文學(xué)的形態(tài)研究與共時(shí)研究——以劉魁立〈民間敘事的生命樹(shù)〉為例》，《民族文學(xué)研究》，2006年第1期。另有學(xué)者認(rèn)為共時(shí)研究加深了對(duì)故事敘事機(jī)制的認(rèn)知，從而能夠回歸故事學(xué)的本位研究。③漆凌云：《立足本體：故事研究向敘事本位的回歸》，《民族藝術(shù)》，2020年第6期?！豆适路▌t》④施愛(ài)東：《故事法則》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年。下文引用本書(shū)內(nèi)容僅隨文標(biāo)注頁(yè)碼。就是施愛(ài)東在共時(shí)研究躬耕多年的成果。該書(shū)對(duì)民間文學(xué)共時(shí)研究的理論來(lái)源、前提預(yù)設(shè)、操作方法、研究目的等理論范式進(jìn)行了詳細(xì)梳理，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)案研究，提供了一批可供模仿的研究范例。從這個(gè)意義上說(shuō)，《故事法則》是一本具有雙重范式價(jià)值的論著。一、共時(shí)研究的充要條件：邊界意識(shí)懸置時(shí)間因素是共時(shí)研究的首要條件，在此基礎(chǔ)上，需要將研究對(duì)象視為“一個(gè)靜態(tài)的、封閉的、不受外部影響的自組織系統(tǒng)”。（第2頁(yè)）基于自組織系統(tǒng)內(nèi)部，各要素按照特定游戲規(guī)則，自動(dòng)形成有序結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制，共時(shí)研究就是對(duì)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、各要素功能及其相互關(guān)系，以及系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)則的考察。形態(tài)學(xué)研究則是將可觀測(cè)、可描述、可識(shí)別的形式特征做為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素，對(duì)形態(tài)要素的功能展開(kāi)研究，以解釋系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)則、建立秩序?yàn)樽罱K旨?xì)w。對(duì)于故事學(xué)的共時(shí)研究而言，這個(gè)系統(tǒng)就是由不同故事文本組成的研究樣本。不同于歷時(shí)研究為追溯事物的演進(jìn)過(guò)程，需要竭澤而漁式的網(wǎng)羅資料，共時(shí)研究必須嚴(yán)格限定材料的邊界。有限材料組成的封閉系統(tǒng)，更易于我們觀測(cè)系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制，得出規(guī)律性認(rèn)識(shí)。因此，在共時(shí)研究中,“當(dāng)更多素材的進(jìn)入已經(jīng)不再影響模型結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們就認(rèn)為素材已經(jīng)基本充足”。（第23頁(yè)）《故事法則》的每個(gè)研究個(gè)案均建立在有明確邊界的系統(tǒng)之上，當(dāng)然系統(tǒng)的大小以及內(nèi)部的要素成分，可以根據(jù)研究目的，靈活調(diào)整。明確材料邊界之后，我們需要對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的組成要素進(jìn)行分類，正如施愛(ài)東所說(shuō)：“‘分類’及其標(biāo)準(zhǔn)，在共時(shí)研究中，或者說(shuō)在系統(tǒng)研究中處于一個(gè)最基礎(chǔ)、最重要的位置”。（第20頁(yè)）分類的標(biāo)準(zhǔn)決定了我們的分類結(jié)果，不同的分類結(jié)果會(huì)得出不同的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生不同的理論。反過(guò)來(lái)說(shuō)，每一種理論只是認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)主觀視角，因此也對(duì)應(yīng)了一種不同的分類方式。他反復(fù)提及，雜糅多種方法的“綜合研究”是不存在的。所以，當(dāng)我們選擇采用共時(shí)研究的方法分析民間文學(xué)作品時(shí)，歷時(shí)因素和文化因素，甚至同屬共時(shí)研究的其他理論體系，都必須被排除在外，如此才能確?！胺诸悩?biāo)準(zhǔn)和分析邏輯的一致性”。（第22頁(yè)）在個(gè)案研究中，他嚴(yán)守理論一致的原則，即便選取不同歷史時(shí)期的文本資料，也會(huì)強(qiáng)調(diào)“把采自不同時(shí)代不同地區(qū)的各種梁祝傳說(shuō)視為均質(zhì)文化平臺(tái)上的‘故事集合’來(lái)展開(kāi)討論”（第108頁(yè)）。當(dāng)我們限定了研究系統(tǒng)，并對(duì)系統(tǒng)中諸要素進(jìn)行類型劃分后，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)許多值得深究的問(wèn)題，此時(shí)我們很容易樹(shù)立起攻克所有難題的雄心，試圖呈現(xiàn)一篇全面周到的學(xué)術(shù)研究，在施愛(ài)東看來(lái)，這是完全不可取的。所有研究只能圍繞中心論題展開(kāi)，一切與此無(wú)關(guān)的問(wèn)題，哪怕十分有趣，也必須拋棄，否則我們不僅難以找出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，也會(huì)讓研究變得極其混亂。所以，排除個(gè)例、小概率事件、低頻個(gè)案是他在研究中常用的策略。當(dāng)明晰了取材邊界、理論邊界以及研究思路邊界后，我們的研究才能成為解決特定問(wèn)題的有效研究。正是基于明確的邊界意識(shí)，此書(shū)作者歸納出諸多具有普遍適用性的“故事法則”。二、共時(shí)研究的旨?xì)w：無(wú)窮變異的有限規(guī)則流傳于民眾口耳之間的民間文學(xué)具有變異性特質(zhì)，每一次故事講述都是獨(dú)一無(wú)二的，都會(huì)生產(chǎn)一個(gè)新的故事文本，因此民間故事總是處于流變之中。劉魁立將28則“狗耕田”型故事的情節(jié)抽象為線段，合并指代相同情節(jié)的線段，得到了民間敘事的“生命樹(shù)”。生命樹(shù)的借喻象征了民間故事的豐富性、復(fù)雜性以及規(guī)律性，同時(shí)也是對(duì)民間敘事生命力和神秘性的贊嘆。①劉魁立，[日]稻田浩二：《〈民間敘事的生命樹(shù)〉及有關(guān)學(xué)術(shù)通信》，《民俗研究》，2001年第2期。事實(shí)上，生命樹(shù)也暗含了民間故事無(wú)限變異中的另外兩個(gè)特征：“自我生長(zhǎng)、自我運(yùn)行”（第7頁(yè)）與“有序的自然結(jié)構(gòu)”（第107-108頁(yè)），這也是作者在《故事法則》中探尋故事系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)則的兩個(gè)維度，即故事的生成規(guī)則和變化規(guī)則。(一)故事的生成規(guī)則封閉時(shí)空內(nèi)，按照特定規(guī)則運(yùn)行的虛擬語(yǔ)言游戲是施愛(ài)東對(duì)于故事的定義，同時(shí)也是他的立論原點(diǎn)。封閉的時(shí)空內(nèi)包含封閉的角色關(guān)系、功能項(xiàng)和道具；同時(shí)故事情節(jié)也必須邏輯自洽，閉合完滿；故事的自適性特征，使其能夠汲取外部信息，自我優(yōu)化與改良。如此，一個(gè)封閉的故事世界為故事的生成（語(yǔ)言游戲的運(yùn)行）提供了基礎(chǔ)場(chǎng)域。既定規(guī)則決定了故事情節(jié)（語(yǔ)言游戲）的運(yùn)行方向，也決定了故事的結(jié)構(gòu)特征。作為民眾共享的精神文化產(chǎn)物，故事必須建立在民眾原有共識(shí)的基礎(chǔ)之上，如此才能得到普羅大眾的理解和認(rèn)同，這類無(wú)需加以強(qiáng)調(diào)的默會(huì)知識(shí)屬于故事的“通則”。與之相對(duì)的是只在單則故事中限制人物行為和事態(tài)發(fā)展的“特則”，這類規(guī)則由故事中的超自然力量、其他角色或者故事講述者自行設(shè)定。從故事情節(jié)發(fā)展來(lái)看，民間故事的情節(jié)大都由人物狀態(tài)或事態(tài)的轉(zhuǎn)折構(gòu)成，巧合、誤解以及不按常理出牌的攪局者都會(huì)促成故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折。但是，更為精妙的轉(zhuǎn)折往往由故事中的規(guī)則推動(dòng)，作者將這類規(guī)則稱為“驅(qū)動(dòng)設(shè)置”，其中“核心驅(qū)動(dòng)設(shè)置”又是促使故事關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折得以成立的規(guī)則。大多數(shù)情況下，故事中的轉(zhuǎn)折就是出現(xiàn)在主人公現(xiàn)有狀態(tài)和既定目標(biāo)之間的“障礙”，而“障礙”的設(shè)置又必須同時(shí)包括“系鈴方案”和“解鈴方案”兩個(gè)方面，這就意味著主人公遭遇的所有難題都能得到巧妙化解，故事最終會(huì)以實(shí)現(xiàn)婚姻、家庭、財(cái)富和地位等世俗欲望的大團(tuán)圓結(jié)局收尾。大團(tuán)圓結(jié)局是民間故事既定的、不可更改的元結(jié)局，也是故事游戲運(yùn)行的終極目標(biāo)。當(dāng)基礎(chǔ)場(chǎng)域、運(yùn)行規(guī)則以及目標(biāo)指向均已具備，語(yǔ)言游戲便可自動(dòng)運(yùn)行，故事的生命樹(shù)也可以自發(fā)生長(zhǎng)。(二)故事的變化規(guī)則在自然界中，樹(shù)木的生長(zhǎng)要符合自然規(guī)律；同理，在故事學(xué)的生命樹(shù)上，在由海量異文組成的枝椏與分叉中，也存在一定的規(guī)律，這就是故事的變化規(guī)則。為探尋故事變異過(guò)程的穩(wěn)定因素與變異因素，施愛(ài)東將搜集所得的“孟姜女同題故事”視為一個(gè)系統(tǒng)，將這些故事的母題合并同類項(xiàng)，由此發(fā)現(xiàn)了同題故事中穩(wěn)定存在的“節(jié)點(diǎn)”。節(jié)點(diǎn)是同題故事或者說(shuō)同類型故事中母題的最大公約數(shù)，無(wú)論故事如何變化，節(jié)點(diǎn)總是不變的。當(dāng)然，這也意味著“某個(gè)節(jié)點(diǎn)被篡改，就會(huì)發(fā)生連鎖反應(yīng)，可能引起故事邏輯結(jié)構(gòu)的全盤(pán)崩潰，或者導(dǎo)致原有故事主題的全面消解”（第76頁(yè)）。節(jié)點(diǎn)是故事變異過(guò)程中穩(wěn)定性的保障，而節(jié)點(diǎn)之外，則是供講述者充分發(fā)揮想象力的預(yù)留空間，故事變異的自由度也體現(xiàn)于此。雖然節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間存在無(wú)窮多的可能性，每一處缺失都會(huì)被補(bǔ)接上新的母題，使生命樹(shù)朝向最大限度的無(wú)序發(fā)展，但是，并不是所有異文都能平等地為大眾接受。只有那些具備邏輯合理性、與傳統(tǒng)知識(shí)和地方知識(shí)兼容、主人公能動(dòng)性強(qiáng)、傾向于共識(shí)知識(shí)以及符合搭配慣性等競(jìng)擇標(biāo)準(zhǔn)的故事文本，才能脫穎而出，得到最廣泛的接受與傳播，成為故事生命樹(shù)的主流枝干。由此，作者發(fā)現(xiàn)，在梁祝故事中，對(duì)于搜集到的連接“英臺(tái)投墓”與最終“大團(tuán)圓”結(jié)局這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的所有母題鏈而言，它們都是合理的存在，但是最優(yōu)敘事策略卻是有限的，同時(shí)也是相對(duì)固定、近乎先驗(yàn)的。“最優(yōu)策略的外在形式就是故事的最優(yōu)結(jié)構(gòu)”（第132頁(yè)），這也體現(xiàn)了民間故事趨于模式化的本質(zhì)屬性。生成規(guī)則和變化規(guī)則破解了故事游戲的運(yùn)行秩序之謎，解釋了故事生命樹(shù)的生長(zhǎng)機(jī)制，同時(shí)也回應(yīng)了共時(shí)研究的旨?xì)w，揭示了研究系統(tǒng)中各要素的功能，以及它們之間相互連接的普遍法則與規(guī)律。三、共時(shí)研究的跨界一種研究范式對(duì)應(yīng)了一種世界觀，同時(shí)也對(duì)應(yīng)著一種觀測(cè)方式和提問(wèn)方式。掌握一種范式后，可以不斷變更研究對(duì)象，從特定視角予以觀測(cè)和提問(wèn)，并給出既定范式下的解釋。熟諳共時(shí)研究的施愛(ài)東，將自己的研究視野投射其他文學(xué)體裁，從民間文學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，為不同文學(xué)體裁提供了一個(gè)新的審讀視角。對(duì)于史詩(shī)的研究，他延續(xù)一貫的思路，排除演述情景的干擾，從文本入手，將不同演述人所演述的“同題史詩(shī)”視作一個(gè)系統(tǒng)，通過(guò)比對(duì)，析出了史詩(shī)的情節(jié)基干。情節(jié)基干只是演述人的基礎(chǔ)文本，任何實(shí)際演述都會(huì)在情節(jié)基干的基礎(chǔ)上增添更多的“疊加單元”。鑒于史詩(shī)可持續(xù)生產(chǎn)的機(jī)制，每一次演述中的疊加單元必須“既能滿足情節(jié)基干所設(shè)定的系統(tǒng)內(nèi)諸關(guān)系，又是一個(gè)自足的、閉合的子系統(tǒng)”。（第142頁(yè)）這就意味著，疊加單元如果以“加法”起興，那么結(jié)尾處必定要失去先前所得；若是以“減法”肇始，那么結(jié)尾處必定會(huì)補(bǔ)齊所有缺失。因此，無(wú)論涉及多少元素，無(wú)論如何運(yùn)行，“在該單元結(jié)束時(shí)，一切必須回到該單元的初始狀態(tài)?！保ǖ?43頁(yè)）同時(shí)，他也在具有史詩(shī)敘事特征的古典小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了疊加單元的成分。疊加單元的本質(zhì)就是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行法則和生長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是民間敘事文學(xué)可持續(xù)生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)機(jī)制，這一概念的提出也回答了圍繞在史詩(shī)演述人身上的諸多謎題。如果說(shuō)共時(shí)研究的方法運(yùn)用于史詩(shī)和古典小說(shuō)，只是發(fā)生在民間文學(xué)內(nèi)部的方法論交流，那么，將其用于唐詩(shī)和武俠小說(shuō)的分析，可以說(shuō)是共時(shí)研究范式徹底的“出圈”與跨界。對(duì)于唐詩(shī)的研究，施愛(ài)東借助大數(shù)據(jù)檢索，提取關(guān)鍵字詞，進(jìn)行類型劃分，由此發(fā)現(xiàn)唐代涉月詩(shī)篇大都離不開(kāi)由“金”延伸出的五行意象；唐人想象出來(lái)月宮中包含的嫦娥、蟾蜍、玉兔、月桂、吳剛等要素，也都無(wú)法脫離五行金（西）與水（北）的特性。故而，他驗(yàn)證了“月宮特征是基于特定理論而建構(gòu)的帶有一定‘必然性’的產(chǎn)物”（第236頁(yè)）這一假說(shuō)。以Key為基本單位，檢索相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合歷史背景加以分析，由此檢驗(yàn)假說(shuō)的研究路徑①金觀濤、劉青峰：《中國(guó)近現(xiàn)代觀念起源研究和數(shù)據(jù)庫(kù)方法》，《史學(xué)月刊》，2005年第5期。，也是將共時(shí)研究拓展至數(shù)字人文領(lǐng)域的一次嘗試。此外，施愛(ài)東還極具創(chuàng)見(jiàn)性的將金庸武俠小說(shuō)與英雄史詩(shī)中的英雄母題、民間故事中的角色對(duì)照模式、古典小說(shuō)中“殺嫂”情節(jié)的功能項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)了其中以民間文學(xué)為基底的創(chuàng)作模式與套路，以及金庸對(duì)于民間文學(xué)要素的創(chuàng)造性繼承。被繼承的母題、結(jié)構(gòu)模式與敘事套路成為新生武俠小說(shuō)中的“保留劇目”，以確保作品能夠契合讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而獲得最大限度的接受。在此基礎(chǔ)上，金庸采取增設(shè)節(jié)外生枝的趣味情節(jié)、以豐富的想象力擴(kuò)充母題、在穩(wěn)定模式的基礎(chǔ)上改變外部環(huán)境變量、變化敘事時(shí)空順序等策略，突破讀者的閱讀期待，營(yíng)造了一個(gè)引人入勝的武俠世界。鑒于敘事文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化深意之間的“互構(gòu)關(guān)聯(lián)”②康麗：《民間文藝學(xué)經(jīng)典研究范式的當(dāng)代適用性思考——以形態(tài)結(jié)構(gòu)與文本觀念研究為例》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016年第1期。，作者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，敘事模式的繼承映射出金庸?jié)撘庾R(shí)中的傳統(tǒng)文化根脈，而模式之外的各種變量則傳達(dá)了金庸對(duì)于傳統(tǒng)觀念的深刻反思。施愛(ài)東從民間文學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，跨界運(yùn)用共時(shí)研究法，對(duì)不同文學(xué)體裁的“故事法則”加以剖析，發(fā)現(xiàn)了隱匿于通行文學(xué)作品中的民間文學(xué)敘事套路。這些共通的敘事模式提示我們，民間文學(xué)與作家文學(xué)因“人類”這一共同體得以緊密聯(lián)系，它們之中蘊(yùn)含著一致的民眾情感傾向與審美期待，這也是民間文學(xué)與其他文學(xué)體裁對(duì)話的基礎(chǔ)，以結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)見(jiàn)長(zhǎng)的民間文學(xué)便于歸納出具有原型特征的文學(xué)形態(tài)與文化特質(zhì)①施愛(ài)東：《民間文學(xué)的學(xué)“術(shù)”問(wèn)題》，《西北民族研究》，2022年第1期。，這或可成為我們解讀復(fù)雜故事的參照系。余論：《故事法則》的雙重范式意義托馬斯·庫(kù)恩提到，范式具有兩重不同的含義。一方面，它是學(xué)術(shù)共同體成員共有的信念與價(jià)值②[美]托馬斯·庫(kù)恩著：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（第四版），金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第147頁(yè)。，為共同體成員提供了一種世界觀，只有借助范式，共同體成員才能從特定的視角認(rèn)識(shí)世界?！豆适路▌t》厘清了民間文學(xué)共時(shí)研究的基本概念、操作規(guī)范與研究目的，使我們理解不同體裁文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及要素組成、功能和運(yùn)行機(jī)制成為可能，這也是《故事法則》具備的第一重范式意義。另一方面，范式也是一種作為認(rèn)知工具的范例。③陳?。骸稁?kù)恩“范式”的本質(zhì)及認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)》，《自然辯證法研究