柏拉圖的烏托邦式理想國中的正義

柏拉圖的烏托邦式理想國中的正義

正義是社會制度的主要價值，也是幾千年來西方政治哲學的價值追求。在西方哲學史上，柏拉圖是最早對正義問題進行全面深入闡述并力圖給出一種統(tǒng)一理解的哲學家。他最重要的著作《理想國》實質(zhì)就是一部正義論。在《理想國》中，柏拉圖構(gòu)建起一個以正義理念為藍本同時又是正義實現(xiàn)場所的烏托邦式的城邦，由是提出一個構(gòu)建正義理論的綱領(lǐng)性計劃。一、“哲學王”何以重要柏拉圖在設(shè)計“理想國”時，是以當時的政治體制作為參照的。在柏拉圖生活的年代，雅典乃至整個希臘政治文明已經(jīng)從興盛走向衰敗，革命頻頻發(fā)生，政局動蕩混亂、社會失序，各種政體更迭。希臘曾經(jīng)實行過的君主政體、寡頭政體、僭主政體被柏拉圖認為是充滿邪惡的。當政者貪圖一己之私利、沉溺于金錢財富享受之中，忽視對人的靈魂的教育，導致沖突不斷。這三種政體中最壞的、最可鄙的是僭主政體，它是殘酷的統(tǒng)治者的治理，甚至沒有資格列為一種政體。民主政體的出現(xiàn)似乎彌補了寡頭政體的缺陷，為每個人提供平等的政治機會，給個人從事他所愿意的事情的自由。但實際情況是，由于民眾缺少真知以及不了解真相，因而不可能作出正確的判斷。同時，民主政體也為個別人通過欺騙手段贏得民眾好感成為民眾領(lǐng)袖從而竊取政權(quán)打開了方便之門?！肮?39年，雅典民主派當權(quán)，蘇格拉底被控傳播異端學說、不敬神、毒害青年，法庭判以死刑。蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。”柏拉圖的“理想國”是一種以自然分工為基礎(chǔ)的實行階級統(tǒng)治的城邦。城邦中的成員分為三個等級：治國者、護國者、農(nóng)工商等藝人。治國者處在最高等級。其次是護國者，他們是治國者的“輔助者或幫手”，執(zhí)行治國者的命令。最低等級是農(nóng)、工勞動者和商人以及其他藝人。個體成員隸屬于哪個等級是依據(jù)神在他們身上所加入的不同金屬元素來確定的。這些社會成員原本都是在大地母親的懷中孕育的，為同一土所生，彼此都是兄弟，但是神在鑄造他們的時候，在極少數(shù)的人身上加入了黃金，這些人是最珍貴的，是治國者。神在另外一些人身上加入了白銀，這些人就成為輔助者。除此之外的人身上包含的是神在鑄造他們時加入的鐵和銅，這些人就只能隸屬于第三個等級。這一借助于腓尼基人神話故事對等級制度進行的論證，在某種程度上呈現(xiàn)了柏拉圖哲學的神秘主義色彩。柏拉圖在此過份強調(diào)了自然天賦與其等級、職業(yè)的對應關(guān)系，但這并不能導致血統(tǒng)論。柏拉圖認為，雖然父子天賦相承，但由于社會民眾原本都是在大地母親懷中孕育的，具有相同的淵源，所以會出現(xiàn)神在父子身上加入不同金屬，即父子不屬于同一等級的情況。統(tǒng)治者既要十分關(guān)注神在后代的靈魂中加入了哪一種金屬，并將他們安置到相對應的等級中去?！叭绻麄兒⒆拥男撵`里混人了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到與他們的本性相對應的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他們提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去?！鄙裨跇O少數(shù)人身上加入黃金，使他們成為統(tǒng)治者。那么，這是一個什么樣的統(tǒng)治者呢？是哲學王。柏拉圖明確提出，“只有讓真正的哲學家，或多人或一人，掌握這個國家的政權(quán)，他們最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看作最重要和最必要的事情，通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道。”國家最好由哲學家來掌管。但現(xiàn)實中有沒有哲學家呢？從《理想國》來看，現(xiàn)實中其實不存在真正的哲學家，所以只能靠教育培養(yǎng)下一代人來獲得。雖然神在鑄造哲學家時賦予其最好的最高貴的靈魂，但“如果給予正確的指導則必然茁壯成長；然而如果沒有適當?shù)呐囵B(yǎng)重要條件，植物也將變成莠草，除非發(fā)生某種奇跡，否則必須如此”。但柏拉圖同時發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過了數(shù)十年訓練培養(yǎng)出來的哲學家雖然能看到真實世界卻往往不愿意回到人間去拯救現(xiàn)實世界?！八哉軐W家都保持沉默，只注意自己的事情。他們就像一個在暴風卷起塵土或風雪時避于一堵墻下的人一樣，看別人干盡不法，但求自己能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心滿意足了?！爆F(xiàn)實世界中的城邦不可能成為“理想國”，但這個在形而上建構(gòu)起來的“理想國”畢竟為挽救日漸衰敗的希臘城邦提供了一種方案，它成為一個理想目標，我們不可能實現(xiàn)它卻有無限向它靠近的希望。但正如他自己所說：不能因為在現(xiàn)實中不太可能有這樣的國家，而貶低這種理想設(shè)計的意義和價值。二、城邦正義和個人正義的關(guān)系柏拉圖的正義觀是一種和諧正義觀，即“正義就是自己做自己的事而不兼做別人的事，正義就是有自己的東西而做自己的事情”。首先談論的是城邦的正義。所謂城邦正義，實質(zhì)就是城邦存在目的的實現(xiàn)。柏拉圖說：“我們建立這個城邦的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”城邦是放大了的個人，個人是縮小了的城邦。城邦正義和個人正義有十分密切的同一關(guān)系。與城邦的三個組成部分相對應，個人靈魂中有理智、激情和欲望三種能力。這三種能力在人們的日常生活中都多有表現(xiàn)。人的感觀經(jīng)常會產(chǎn)生某種需求，并產(chǎn)生滿足這種需求的沖動，這些需求和沖動就是欲望的表現(xiàn)。人們有時去滿足這種需求，但有時并不去滿足它們。例如“有些人在某些時候雖然渴，但并不想喝水”，或許因為有某種疾病不能喝水，或許擺在他們面前的水加了毒藥，“這表明靈魂中禁止他們喝水的那個東西支配著吩咐他們喝水的東西”。城邦正義和個人正義如何能夠一致？在從城邦正義推向個人正義時，柏拉圖有一段簡要但十分重要的描述。“因此我們不是很有必要承認，在我們每個人身上都具有和城邦里一樣的那幾種品質(zhì)和習慣嗎？因為除了來自個人而外，城邦是無從得到這些品質(zhì)的?！比?、經(jīng)典理論的缺陷《理想國》中的正義是集體主義的正義。正義得以實現(xiàn)后，整體的統(tǒng)一和和諧得到最大限度的保證，部分完全消融于整體之中，為整體服務。柏拉圖從不掩飾其正義理論的集體主義傾向，他的正義理論正是為集體利益服務的?！拔覀兘⑦@個國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。因為我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立的最糟糕的城邦里最有可能找不到正義。”柏拉圖認為，城邦正義和個體正義是同一的，實現(xiàn)了城邦正義也即同時實現(xiàn)了個體正義。城邦中的公民各安其分各盡其職，“整個國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福”。柏拉圖的正義論堪稱經(jīng)典。當我們理解某種經(jīng)典理論時，應該把它放在理論產(chǎn)生的歷史背景中去思考，否則就可能忽視了理論中蘊含的普遍性成份的永恒價值。但我們闡發(fā)某一種經(jīng)典理論時，更應跳出歷史去反思，非如此不能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典理論的缺陷并予以彌補修正。柏拉圖的正義論是西方正義理論的源泉，對西方思想產(chǎn)生了巨大影響。但我們跳出希臘當時的歷史環(huán)境，就發(fā)現(xiàn)柏氏正義論有許多缺陷。柏氏將他的正義論和等級制度等同起來，以自然秩序決定下的職業(yè)分工作為正義基礎(chǔ)，抹殺個體自由來突出“集體主義”，以哲學王實現(xiàn)正義統(tǒng)治的思想極易導致獨裁和極權(quán)主義。以至有人認為“現(xiàn)代的極權(quán)主義就是柏拉圖幽靈附體的表現(xiàn)”。在《開放社會及其敵人》一書中，波普爾首先指出了柏拉圖把等級制度與正義制度等同起來的做法的反民主傾向。人文主義學者在言及“正義”時，通常意指公民責任應當均等分配、法律面前公民平等、正義的法庭無偏見以及利益均等分配等內(nèi)容。柏拉圖的“正義”則完全不同，他把正義與階級統(tǒng)治和階級特權(quán)等同起來?！耙驗楦鱾€階級各司其職、各盡其責的原則，簡潔明白地意味著：只要統(tǒng)治者統(tǒng)治、工人們工作、而奴隸們被奴役，國家就是正義的?！薄独硐雵分蟹雌降戎髁x的正義理論不符合希臘語中正義一詞的用法，是柏拉圖的一種創(chuàng)新解釋。在柏拉圖之前，伯里克利已經(jīng)闡明正義的平等主義內(nèi)涵，柏拉圖本人也在其早期作品中談到“正義即平等”的觀點受到絕大多數(shù)人的贊賞，其后的亞里士多德也告訴我們“人皆以為正義是一種平等”。柏拉圖的正義理念與希臘世界關(guān)于正義的一般觀念截然相反。他在狹隘的自然主義中以自然秩序決定下的職業(yè)分工作為正義的基礎(chǔ)，為天生的領(lǐng)袖要求自然的特權(quán)，力陳其極權(quán)主義的階級統(tǒng)治是“正義的”。柏拉圖為什么要忽略正義是平等的普遍觀念，在《理想國》中宣稱正義就是意味著不平等呢？