從《大唐西域記》看西域女國(guó)

從《大唐西域記》看西域女國(guó)

一、西域女國(guó)文獻(xiàn)記載的回顧從地理上看，關(guān)于女性國(guó)家的歷史記錄是在史書(shū)中記錄的。這些女國(guó)有些是據(jù)傳聞所載,有些是歷史上確實(shí)存在過(guò)。史料的混亂一直是西域女國(guó)研究中存疑的一個(gè)問(wèn)題,中國(guó)古代史籍中對(duì)西域女國(guó)和四川西北女國(guó)的記載混淆頗多,有諸多疑點(diǎn),故我們有必要對(duì)這兩個(gè)女國(guó)的史料進(jìn)行梳理。有學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)女國(guó)原本屬于同一個(gè)國(guó)家,川西北女國(guó)是從西域女國(guó)分出去的一個(gè)分支那么,西域女國(guó)與川西北女國(guó)到底是什么關(guān)系呢?其實(shí),在唐人的記載中這兩個(gè)女國(guó)未曾有太大的混亂。西域女國(guó)的地望基本可以確定為:東接吐蕃國(guó),北接于闐國(guó),西接三波坷國(guó)。川西北之女國(guó)在雅州、茂州一帶。這兩個(gè)女國(guó)在唐以后的典籍中開(kāi)始出現(xiàn)混亂,如《新唐書(shū)·西域傳》云:“東女,亦曰蘇伐剌拏瞿呾羅,羌別種也,西海中復(fù)有女國(guó),故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州黨項(xiàng)接,西屬三波訶,北據(jù)于闐,東南屬雅州羅女蠻、白狼夷?！庇涊d女國(guó)的文獻(xiàn)很多,主要有:《西域圖記》(已佚)、《大唐西域記》、《釋迦方志》、《往五天竺國(guó)傳》、《北史》、《隋書(shū)》、《通典》、新舊《唐書(shū)》、《太平寰宇記》、《資治通鑒》、《冊(cè)府元龜》、《文獻(xiàn)通考》等,這些史籍中史料混雜時(shí)有出現(xiàn),如何對(duì)這些史料進(jìn)行辨別梳理呢?呂思勉先生在《呂思勉讀史札記》“女國(guó)”條中對(duì)這兩個(gè)女國(guó)的相關(guān)資料進(jìn)行了詳細(xì)的辨析今人霍魏先生通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中所載的兩個(gè)女國(guó)的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織以及文化面貌諸方面的分析,并結(jié)合在西藏吉隆出土的《大唐天竺使出銘》對(duì)西域女國(guó)的地望進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的勘定。他認(rèn)為這一女國(guó)在今西藏中部偏南,與碑銘中所記“小楊同”的位置差不多。他對(duì)史料的混亂也作出了分析,得出了以下結(jié)論:“可以發(fā)現(xiàn)史籍中所載的東部女國(guó),由于其在地理位置上事實(shí)上是位于西藏中部的小羊同(小楊同)國(guó)接近,但以往史家卻又泥于《通典》所載之大小羊同的地理位置的錯(cuò)誤而不能辨,最終造成了《新唐書(shū)》等將小羊同(小楊同)國(guó)與大羊同的地望混為一談,從而出現(xiàn)了‘東女亦曰蘇伐剌拏瞿呾羅……東與吐蕃、黨項(xiàng)、茂州接,西屬三波訶,北距于闐’這樣的錯(cuò)誤。所以,筆者認(rèn)為,將本為大羊同之異名的‘蘇伐剌拏瞿呾羅’(亦即所謂‘金氏’)冠之于東部的女國(guó)頭上,本來(lái)同屬是對(duì)大、小羊同地理位置的模糊不清而造成的錯(cuò)誤,如果一定要用因所謂‘民族遷徙’而出現(xiàn)的‘本家’與‘分家’來(lái)加以結(jié)實(shí)的話,只會(huì)進(jìn)一步增加史料的混亂,是不可取的?！蓖ㄟ^(guò)上面的論述和考古材料證明,筆者認(rèn)為西域女國(guó)的地理位置應(yīng)在今西藏中部偏南。明確了西域女國(guó)的地望,我們?cè)賮?lái)看《大唐西域記》對(duì)此女國(guó)的記載:此國(guó)境北大雪山中,有蘇伐剌拏瞿呾羅國(guó),出土黃金,故以名焉。東西長(zhǎng),南北狹,即東女國(guó)也。世以女為王,不知政事。丈夫唯征伐田種而已。土宜宿麥,多畜羊馬。氣候寒烈,人性躁暴。東接吐蕃國(guó),北接于闐國(guó),西接三波訶國(guó)。玄奘這里所描述的女國(guó)無(wú)疑就是西藏中部偏南的女國(guó),他行至北印度境的婆羅吸摩補(bǔ)羅國(guó)時(shí)據(jù)傳聞兼記了蘇伐剌拏瞿呾羅國(guó)。根據(jù)《大唐西域記校注》注釋云蘇伐剌拏瞿呾羅是梵文Suvarn-gotra,乃黃金家族之義二、西域婦女的種族、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教文化的發(fā)展1.該種族關(guān)于西域女國(guó)是何種族,《大唐西域記》中沒(méi)有明確記載,只言其為金氏。新舊《唐書(shū)》言其為羌之別中也。呂思勉先生認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)為天竺族類2.西域女國(guó)的物品西域女國(guó)由于在青藏高原的西北,海拔較高,故《大唐西域記》言其氣候寒烈,此與《隋書(shū)》所記的“氣候多寒”相似,此處不再贅述。這種特殊的地理環(huán)境決定了西域女國(guó)的物產(chǎn),《大唐西域記》載其土宜宿麥,多畜養(yǎng)馬。何謂“宿麥”,宿麥就是隔年成熟的麥子,在漢武帝時(shí),由于南方水災(zāi)嚴(yán)重,所以推廣種植宿麥,《漢書(shū)》:“遣謁者勸有水災(zāi)郡種宿麥”,顏師古注曰:“秋冬種之,經(jīng)歲乃熟,故云宿麥”。值得注意的是,在《隋書(shū)》中提到的西域女國(guó)的物產(chǎn)還有鍮石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬和鹽除了食鹽,鍮石和麝香也是西域女國(guó)很重要的物產(chǎn),這兩種物品在絲綢之路上也是司空見(jiàn)慣的。鍮石最為著名的產(chǎn)地在波斯,很多漢文文獻(xiàn)提到,波斯的鍮石在很早的時(shí)候就通過(guò)絲路來(lái)到中國(guó)。西域女國(guó)在絲綢之路所直接影響的范圍內(nèi),這種物品出現(xiàn)在其地就不足為奇了。麝香是青藏高原以品質(zhì)著稱的物品之一,主要輸往西亞和歐洲,吐蕃兼并西域女國(guó)之后,麝香產(chǎn)量大增,這一奢侈品也迅速成為絲綢之路上風(fēng)靡一時(shí)的物品,在西方的史籍中對(duì)吐蕃的麝香贊不絕口,雅庫(kù)比在《阿巴斯人史》(1872年成書(shū))中說(shuō):“最好的麝香是吐蕃麝香,其次是粟特麝香,再次是中國(guó)麝香?！瘪R蘇第《黃金草原與珠璣寶藏》中說(shuō):“有麝香羊生存的吐蕃地區(qū)與中國(guó)地區(qū)毗鄰,構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體,而吐蕃的麝香比中國(guó)的質(zhì)量好?！?.西域女國(guó)的婚姻制度西域女國(guó)是一個(gè)母權(quán)制的國(guó)家。《大唐西域記》言:“世以女為王,因以女稱國(guó)。夫亦為王,不知政事。丈夫惟征伐田種而已?！薄端鍟?shū)》,曰:“女王之夫,號(hào)曰金聚,不知政事。丈夫唯以征伐為務(wù)。……王居九層之樓,侍女?dāng)?shù)百人,五日一聽(tīng)朝。其俗貴婦人,輕丈夫,而性不妬忌?！贝蠖鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為,西域女國(guó)的婚姻制度是一妻多夫制,這一觀點(diǎn)過(guò)于武斷,值得商榷。在多數(shù)社會(huì)中,男女的比例一般是:100:103,若普遍實(shí)行一妻多夫制顯然是不合情理的。事實(shí)上,在這樣的社會(huì),多偶婚與單偶婚同時(shí)存在的,一夫多妻制主要流行于首領(lǐng)、富有者等一些社會(huì)地位較高的群體。所以,筆者傾向于西域女國(guó)有一夫多妻制現(xiàn)象,但不是普遍現(xiàn)象?！胺蛞酁橥酢?隨著男性社會(huì)地位的提高,婚姻制度也會(huì)發(fā)生變化,一個(gè)男子和一個(gè)女子相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)偶組合慢慢成為主流?！端鍟?shū)》:“其女王死,國(guó)中厚斂金錢(qián),求死者族中賢女二人,一為女王,此為小王?！?.西域女國(guó)信仰的考察《大唐西域記》中只字未提西域女國(guó)的信仰和喪葬,但《隋書(shū)》等文獻(xiàn)中的記載為我們提供了一些線索?！端鍟?shū)》曰:貴人死,則取皮,以金屑和骨肉置于瓶?jī)?nèi)而埋之。俗事阿修羅神,又有樹(shù)神,歲初以人祭,或用獼猴。祭畢入山祝之,有一鳥(niǎo)如雌雉,來(lái)集掌上,破其腹而視之,有粟則年豐,沙石則有災(zāi),謂之鳥(niǎo)卜?？梢钥闯?西域女國(guó)貴人的喪葬主要采取的二次葬的方式,他們把尸體經(jīng)過(guò)處理和以金屑先置之于瓶?jī)?nèi)埋之,過(guò)一年之后又置之于鐵器葬之。這種喪葬方式應(yīng)當(dāng)具有某種古老的暗示作用,或與當(dāng)?shù)氐男叛鲇兄苯拥年P(guān)系。關(guān)于西域女國(guó)的宗教信仰,文獻(xiàn)中無(wú)明確記載,我們?cè)噲D通過(guò)對(duì)其周邊國(guó)家或地區(qū)宗教情況的考察,為了解西域女國(guó)的宗教信仰提供一點(diǎn)線索。下表是筆者根據(jù)《大唐西域記》所記與西域女國(guó)比較臨近國(guó)家或地區(qū)的宗教信仰情況所列從以上西域女國(guó)周邊地區(qū)的信仰來(lái)看,呈現(xiàn)出佛教與外道并行的局面,佛教衰落的局勢(shì)明顯,而異道的發(fā)展異?；钴S。沒(méi)有跡象表明佛教在此之前對(duì)西域女國(guó)產(chǎn)生影響,但其他外道勢(shì)必對(duì)西域女國(guó)產(chǎn)生了影響。一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始注意這種影響,意大利人圖齊在論述象雄時(shí)曾指出:“‘象雄’這一地理名詞一般指吐蕃西部,但同樣也用作指從該地區(qū)向西向北和東延伸的一塊其寬度極不均勻的地區(qū)的名稱(在那里共使用八種重要語(yǔ)言和二十四種次要語(yǔ)言)。大家海提到了一些原籍為迦濕彌羅(克什米爾)、漢地以及蘇毗的大師們。勃律以及迦濕彌羅形成了一個(gè)主要借鑒自濕婆教的宗教地區(qū)?！眻D齊所指的“這一極不均勻的地區(qū)”事實(shí)上也包括了西域女國(guó),而且這里還提到了“蘇毗的大師們”。西域女國(guó)地處西亞、中亞、南亞、三種文化碰撞的夾心地帶,受到一些外來(lái)宗教的影響自在情理之中,從上表西域周邊外道發(fā)展的情況已經(jīng)證明了這一點(diǎn),至于其是否受濕婆教的影響,目前還沒(méi)有充足的證據(jù),暫且不論。在這里要特別留意象雄(漢文史籍作“羊同”)文明與西域文明的相似性。羊同有大小之分,大羊同在“今西藏西部、藏北高原以及后藏日喀則地區(qū)的北部之一部?！薄端鍟?shū)》在論及西域女國(guó)的信仰時(shí)提到了“樹(shù)神”,這是值得注意的。樹(shù)木崇拜是青藏高原巖畫(huà)中屢見(jiàn)不鮮的主題,這一主題在北方的巖畫(huà)中卻很少表現(xiàn),它與宗教祭祀活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在西域女國(guó)的地望之內(nèi),曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)樹(shù)木崇拜的巖畫(huà),其中以曲嘎?tīng)柷紟r畫(huà)為代表,有學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始留意這些巖畫(huà),張亞莎先生認(rèn)為曲嘎?tīng)柷紟r畫(huà)中“表現(xiàn)的有樹(shù)神信仰的古代族群很可能正是《隋書(shū)》、《北史》中記載的女人國(guó)?！比⑽饔蚺畤?guó)的身份西域女國(guó)自隋唐以來(lái)不斷地出現(xiàn)在我國(guó)古代的典籍當(dāng)中,人們更多地抱著掠奇的態(tài)度來(lái)研讀西域女國(guó)的歷史,因而它的歷史被披上了一層神秘的面紗,即使是正史當(dāng)中的記載,也將西域女國(guó)和川西北女國(guó)的資料雜糅在一起。其實(shí)這是兩個(gè)不同的國(guó)家,唐人誤將兩個(gè)國(guó)家混為一談,造成了資料長(zhǎng)期錯(cuò)訛的情況?！洞筇莆饔蛴洝匪涊d的西域女國(guó)從史料的來(lái)源上看,其可靠性程度更高,玄奘雖未親旅其地,但他所到的婆羅吸摩補(bǔ)羅國(guó)距離西域女國(guó)不遠(yuǎn),再加之玄奘《大唐西域記》寫(xiě)作的客觀態(tài)度,所以《大唐西域記》中有關(guān)西域女國(guó)寥寥數(shù)語(yǔ)的記載,對(duì)我們研究西域女國(guó)有很大的價(jià)值。本文筆者以《大唐西域記》所記載的西域女國(guó)為基礎(chǔ),同時(shí)參考其他史籍中的一些資料,從種族、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗