古曲《廣陵散》與嵇康的關(guān)系

古曲《廣陵散》與嵇康的關(guān)系

一明代古琴曲的文獻(xiàn)記載“廣陵散”也被稱為“廣陵休息”?！皬V陵”是江蘇省揚(yáng)州市的古代名字?！胺稚ⅰ笔且环N體裁，“休息”是佛教的縮寫，相當(dāng)于“嘆”?！稄V陵散》一曲,旋律激昂、慷慨,氣勢(shì)長(zhǎng)虹、聲勢(shì)奪人,是古琴曲中“聲調(diào)絕倫”之作,有“曲之師長(zhǎng)”之稱?！稄V陵散》琴譜名稱記載最早見于魏應(yīng)璩《與劉孔才書》:“聽廣陵之清散”。到魏、晉時(shí)期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失,后在明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》(1452年)再見其名,后來的《西麓堂琴統(tǒng)》、《風(fēng)宣玄品》等十幾種琴譜里面都有此琴曲的記載。建國(guó)后我國(guó)著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進(jìn)行了整理、打譜,使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂得以保存至今?，F(xiàn)在我們一般認(rèn)為《廣陵散》即為蔡邕《琴操》中的《聶政刺韓王》曲,其故事原型來自于民間傳說的聶政為父報(bào)仇、刺殺韓王的故事:“戰(zhàn)國(guó)時(shí),鑄劍工匠被韓王殺害,工匠的兒子聶政立志報(bào)仇。先作為泥瓦匠混入韓宮,謀刺韓王不成,因逃入山中學(xué)琴十年。后化裝回韓,以彈琴為名,刺死韓王。”另,也有認(rèn)為來自于《史記·刺客列傳》中聶政為報(bào)嚴(yán)仲子知遇之恩,刺殺韓相俠累的故事?，F(xiàn)今通行的管平湖先生打譜《廣陵散》,全曲為四十五個(gè)樂段,分為開指(一段)、小序(三段)、大序(五段)、正聲(十八段)、亂聲(十段)和后序(八段)共六個(gè)部分,譜中有“刺韓、沖冠、怒發(fā)、投劍”等短小標(biāo)題。二嵇康與司馬昭嵇康之得《廣陵散》,極具傳奇色彩,為后人傳說。據(jù)《晉書》記載,“嵇康嘗游會(huì)稽,宿華陽亭,引琴而彈。忽客至,自稱古人,與談音律,辭致清辨,索琴而彈曰:“此《廣陵散》也。聲調(diào)絕倫,遂授于康,誓不傳人,不言姓而去。”魏元帝景元四年(263年),嵇康因受呂安案牽連,致使鐘會(huì)對(duì)司馬昭進(jìn)言:嵇康“上不臣天子,下不事王侯,輕時(shí)傲世,不為物用。無益于今,有敗于俗。昔太公誅華士,孔子誅少正卯,以其負(fù)才亂群惑眾也。今不誅康,無以清潔王道”(《世說新語·雅量》劉孝標(biāo)注引《文士傳》)。此言正中司馬昭下懷,遂下令以“與不孝人為黨”的罪名將嵇康投入監(jiān)獄。據(jù)《晉書·嵇康傳》記載,是年八月甲辰日,“康將刑?hào)|市,太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師,弗許?？殿櫼暼沼?索琴?gòu)椫?曰:‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》,吾每靳固之,《廣陵散》于今絕矣!’時(shí)年四十。海內(nèi)之士,莫不痛之?！泵鞔趴Ｓ性娫?“一曲廣陵散,從此絲弦絕。嵇康人中龍,義不可當(dāng)世。視彼盜國(guó)賊,伎倆如兒戲。時(shí)辭蕩湯武,千載有生氣。臨命索琴?gòu)?聊示不屑意。”嵇康與《廣陵散》的一段情緣流傳千古而不衰。相較而言,桀驁不馴的嵇康臨刑前最后一次彈奏《廣陵散》,在激昂慷慨的曲調(diào)中結(jié)束自己的一生,更是為后人稱道,至今不衰。正是嵇康的生命絕響使《廣陵散》成為了千古絕唱。三《廣陵散》與《精康生活》中的雙重屬性秘密結(jié)合(一)《黃粱夢(mèng)》的主觀主義二重性從今天的《廣陵散》來說,全曲有兩個(gè)基本的音樂情緒,具有顯著的二重性:一是內(nèi)在的、沉默積蓄的“哀”;再是外在的、爆發(fā)飽滿的“爭(zhēng)”。這兩種矛盾而統(tǒng)一的音樂情緒,也是為了更好的表現(xiàn)和契合主人公聶政的心理情緒。殺父之仇的“恨”,對(duì)當(dāng)權(quán)者的“怒”,他要徹底與當(dāng)權(quán)者決裂,取其首級(jí)而后快,所以樂章中可以感受到這種飽漲的外顯情緒。自身的“悲”,對(duì)親者的“憫”,他又兼有一種沉重的壓抑,和深深的失落,在曲子中這種內(nèi)隱的情緒一直暗藏其中,更是具有強(qiáng)烈的感染力。這就如同嵇康的玄學(xué)人生觀,也有著同樣的二重性,同樣的充滿矛盾,同樣的有著相同的基調(diào)。在對(duì)名教的態(tài)度上,他是激烈的,是“爭(zhēng)”;在自己的人生理想方面,他是沉靜的,是對(duì)自己理想人生破滅的“哀”。司馬氏當(dāng)政的時(shí)代是中國(guó)歷史上最恐怖血腥的時(shí)代之一:“士階層所追求的僅是免遭刑害而已,幸福比羽毛還輕,災(zāi)難比大地還重,幾乎任何人都難以逃避”不同于他對(duì)名教的鋒利態(tài)度,嵇康的理想人生是玄遠(yuǎn)清淡的,是莊子是的“虛靜”。他追求的是心境的寧靜,是一種不受約束的淡泊生活,是撫琴游心的悠然自得,是對(duì)自我的自然體認(rèn)。這時(shí)與面對(duì)偽飾的名教錚錚怒骨和剛急峻直的性格迥異的,矛盾而統(tǒng)一的存在于他的血液里。他所追求的是“一種自由自在、閑適愉悅、與自然相親、心與道冥的理想人生”(二)嵇康與名教的內(nèi)涵和對(duì)責(zé)任的態(tài)度嵇康善彈琴,向秀說他“博綜伎藝,于絲竹特妙”(《思舊賦》)。他自己也有詩云:“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄?！?《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩》十九首之十五)每逢相遇知己,即“素琴揮雅操,清聲隨風(fēng)起”,“但當(dāng)體七弦,寄心在知己”(《酒會(huì)詩》)。更多的時(shí)候,他“彈琴詠詩,自足于懷”(《晉書·嵇康傳》)。他撫琴,是為了游心于寂寞,沉醉于友情,更多的,是為了在黑暗的現(xiàn)實(shí)中有所寄托,為了排遣那壓抑得讓人窒息的千古之愁。一曲《廣陵散》,暫可解這千古之愁。此曲以其深沉而激昂的曲風(fēng),深刻的契合了彈奏者的心靈節(jié)奏。在樂曲的主體“正聲”中,曲子濃墨重彩的描述聶政從怨到憤,從憤到哀的過程,表現(xiàn)他不畏死的勇敢和反抗強(qiáng)暴的慷慨,曲子中一直充滿了強(qiáng)烈的怨恨和激昂的抗?fàn)?。曲終之后,滿腔的憤慨和哀愁久久的不能平復(fù)。至此,我們不難理解,嵇康善琴,尤擅《廣陵散》,正是因?yàn)榍偾胁豢啥糁频陌嵵?正是彈奏者幾欲迸發(fā)的心音。作為正始士人“悲劇的典型”嵇康的玄學(xué)觀點(diǎn),大不同于名教本于自然和名教即自然的思辨玄學(xué)論,“越名教而任自然”是完完全全的反題,是徹底的崇道反儒。正如聶政對(duì)當(dāng)權(quán)者的“恨”與“殺”、“憤”與“爭(zhēng)”一樣,嵇康與司馬氏政權(quán)的對(duì)立是公開的、不可調(diào)和的,一樣需要用“爭(zhēng)”和“殺”來解決。司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)提倡崇儒,他們竊“仁”飾其不義,偷“禮”掩其所為,這樣的崇儒,這樣的名教,只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的異化,使天下道義崩解,虛偽之風(fēng)盛行。因此,嵇康反對(duì)偽飾的名教,反對(duì)在他所處的時(shí)代被異化的儒學(xué),“非湯、武而薄周、孔”,他與名教是一種徹底決裂的態(tài)度,因此,他深厭出仕,糞土功名,鄙薄貪圖榮華富貴的士人,痛恨虛偽殘忍的司馬氏,他一生都在桀驁的與其抗?fàn)帯Ｗ詈鬄樗抉R氏所殺,更是用生命表白了他的玄學(xué)論題。(三)臨刑之“言”歷代以來,談到《廣陵散》必然談到嵇康,反之依然。正是臨刑前彈奏一事,使嵇康的人格魅力走向定點(diǎn),也使《廣陵散》有了超越的意義。今人看來嵇康深諳哲學(xué)、文學(xué)和音樂,在這三方面都有所著述。在生命的最后時(shí)刻,他沒有談玄,沒有吟詩,而是“顧視日影,索琴?gòu)椫?他沒有選擇詩、文為其臨刑之“言”,顯然是《廣陵散》更能代表他生命中的最后一“言”。《廣陵散》的回聲久久不絕,嵇康“越名教而任自然”的遺響也至今宛在?？?fàn)幍淖詈缶褪墙饷?余敦康先生說:“他那孤傲狷介的獨(dú)特個(gè)性處處與現(xiàn)實(shí)生活相抵觸,最后卻在他終生真誠(chéng)追求的自然之和的宇宙本體中得到了確認(rèn)?！彼麖娜荨㈡?zhèn)定的赴死,是哲學(xué)家的理性,是文學(xué)家的風(fēng)骨,是音樂家的浪漫,更是人性的崇高和超越?！鞍矔r(shí)而處順,哀樂不能入也”(《莊子·大宗師》)。在死亡面前,他奏響了“性絜凈以端理,含至德之和平”(《琴賦》)的琴聲。正是這樣的玄學(xué)人生觀,使彈琴受死的嵇康