部編版高中語文選擇性必修上冊4.2大學(xué)之道課件公開課一等獎?wù)n件省賽課獲獎?wù)n件

大學(xué)之道第1頁導(dǎo)入：四書是指哪四本書？第2頁《大學(xué)》《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實(shí)為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論主要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最后和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元后來，《大學(xué)》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大影響?！洞髮W(xué)》提出“三大綱”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人前提，修己目標(biāo)是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德涵養(yǎng)一致性。第3頁《大學(xué)》作者《大學(xué)》一書，為春秋時孔子門徒曾參所著。曾子（前523年－前435年），姒姓，曾氏，名參（學(xué)術(shù)界有兩種說法，一讀shēn，一讀cān），字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派主要代表人物，夏禹后裔。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。提倡以“孝恕忠信”為關(guān)鍵儒家思想，“修齊治平”政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”涵養(yǎng)觀，“以孝為本”孝道觀至今仍具有極其珍貴社會意義和實(shí)用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有主要地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。第4頁有關(guān)“大學(xué)”周代大人學(xué)校，相對小學(xué)而言。小學(xué)為奴隸主子弟中幼童最少年接收教育場所，大學(xué)為15歲以上奴隸主青年子弟接收教育場所《禮記·王制》：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！庇芍艽髮W(xué)發(fā)展而來，成為漢代及后來各封建朝代太學(xué)?！稘h書·禮樂志》：“古之王者莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教於國，設(shè)庠序以化於邑?！惫糯秆芯繃液蜕鐣芾韺W(xué)問，相對于小學(xué)。小學(xué)是研究文字訓(xùn)詁音韻學(xué)問。

目前泛指實(shí)行高等教育學(xué)校，包括高等?？茖W(xué)校、學(xué)院、綜合性大學(xué)等。第5頁文白對譯大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。大學(xué)之道：大學(xué)宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”意思；二是相對于小學(xué)而言“大人之學(xué)”。明明德:彰明美德。前一種“明”是動詞，彰明。明德，美好德行。親民:親近愛撫民眾，一說“親”當(dāng)作“新”?！靶旅瘛彪m然天下人去舊立新，去惡向善，止于至善：達(dá)成道德涵養(yǎng)最高境界。知止而后有定：懂得要達(dá)成”至善”境界，則志向堅定不移，靜：心不當(dāng)動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。大學(xué)宗意在于弘揚(yáng)光明正大品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)成最完善境界。懂得應(yīng)達(dá)成境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)定不躁；鎮(zhèn)定不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有主線有枝末，每件事情都有開始有終止。明白了這本末始終道理，就接近事物發(fā)展規(guī)律了。第6頁文白對譯古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。齊其家:使家族中多種關(guān)系整潔有序。致其知:取得知識。一說，把自己對事物結(jié)識推到極致。格物:推究事物原理。知至:對外物之理結(jié)識充足。壹是:一概，一律。在古代，意欲將崇高德行弘揚(yáng)于天下人，則先要治理好自己國家；意欲治理好自己國家人，則先要調(diào)整好自己家庭；意欲調(diào)整好自己家庭人，則先要涵養(yǎng)好本身品德；意欲涵養(yǎng)好本身品德人，則先要端正自己心意；意欲端正自己心意人，則先要使自己意念真誠；意欲使自己意念真誠人，則先要獲取知識；獲取知識途徑則在于探究事理。探究事理后才能取得正確結(jié)識，結(jié)識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能涵養(yǎng)好品德，品德涵養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下太平。從天子到一般百姓，都要把涵養(yǎng)品德作為主線。第7頁問題探究《大學(xué)》主體是“三大綱”“八條目”,請在文中將其找出來。三大綱：明明德、親民、止于至善八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下《大學(xué)》分“經(jīng)”“傳”兩部分:“經(jīng)”指是道、主線、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律;“傳”則用以詮釋“經(jīng)”。大學(xué)經(jīng)文名為“大學(xué)之道”，其內(nèi)容有“三綱八目”之分?！熬V”是大綱、大綱，指主要部分;“目”是細(xì)目，大項中再分小項;綱目即大綱和細(xì)目，古有“綱舉目張”一說?！洞髮W(xué)》“三綱”指明明德、親民和止于至善。“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。第8頁問題探究“三大綱”“明明德”。程頤說:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！吨杏埂?“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！钡?頁問題探究“三大綱”“親民"。程頤:“親，當(dāng)作新。朱熹:“新者，革其舊之謂也。言既自明字'明德’，又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也?！蓖蹶柮?“親民,親近民眾"。親民是在明曉本身本性善德之后,幫助自己及他人清除污染心靈東西,使他們同樣能夠達(dá)成與自己同樣心靈純潔境界。第10頁問題探究“三大綱”止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也。蔣介石以為有兩種解釋,一種是“精益求精”、“以求至乎其極意思”；一種是"擇善固執(zhí)"、“止其所止”意思。第11頁問題探究“八條目”格物。"格，至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！?朱熹注)格物就是窮究事物之理，探究萬物規(guī)律；尊重科學(xué)規(guī)律，展現(xiàn)實(shí)事求是基本態(tài)度，俗稱“懂道理，講道理”。一種是在身正誠意行為上用功；一種僅是在知識累積上用功，內(nèi)容層次之間相差太遠(yuǎn)。致知：意為達(dá)成完善理解。南宋朱熹注：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也?！泵魍跏厝手^“致”即行，以論證其“致良知”和“知行合一”。第12頁問題探究“八條目”誠意。“所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也!”(朱熹《大學(xué)》傳)誠意要求我們要真誠,要自覺地遵循我們天生“善”。最后要一種能力便是要"慎獨(dú)"。正心?！八^修身在正其心者,身有所忿嚏(zhi),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正?！?《大學(xué)》傳)正心即端正我們思想,不要被外在物欲所干擾。第13頁問題探究“八條目”修身?！白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本。”修身是八目最主要、最關(guān)鍵內(nèi)容，它是從個人走向國家社會主線要求。沒有修身,便沒有齊家、治國、平天下后三目。齊家。家國天下是古人基本觀點(diǎn),有家才有國。齊家是治國基礎(chǔ)要求。治國。治國即治理國家。平天下。即天下太平。第14頁問題探究“格物、致知、誠意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些目標(biāo)是為了“修身”。“齊家、治國、平天下”是“修身”條件,“修身”目標(biāo)是“齊家、治國、平天下”。它們是由大至小條件關(guān)系，或者是由小至大因果關(guān)系?！靶奚怼笔侵骶€(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。思考：“八目”關(guān)系是如何?

第15頁拓展提升閱讀下列《大學(xué)》中其他選段，結(jié)合你生活實(shí)際談?wù)勀阋娊?。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。第16頁作業(yè)超市背誦課文中選段。《大學(xué)》中提到“三綱”“八目”對你有什么啟示，結(jié)合實(shí)際生活談一談。第17頁大學(xué)之道《禮記》第18頁第19頁壹貳學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與利用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”詳細(xì)所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上啟示意義。叁第20頁作品介紹《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部主要典章制度選集。共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦禮制，體現(xiàn)了先秦儒家哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會主要資料，是一部儒家思想資料匯編。章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，唐代時尊為“經(jīng)”，宋代后來位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義友好社會建設(shè)有主要影響。戴德85篇本被稱為《大戴禮記》第21頁作品介紹《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，是孔子講授“初學(xué)入德之門”要籍，經(jīng)孔子弟子曾參整頓成文。《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是子思“筆之子書，以授孟子”。這兩部書與《論語》《孟子》一起體現(xiàn)了儒學(xué)基本思想體系，是研治儒學(xué)最主要文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣觀點(diǎn)，朱熹把《1》《2》《3》《4》編在一起。朱熹分別為這四部書作了注釋《四書章句集注》，其中，《大學(xué)》《中庸》注釋稱為“章句”，《論語》《孟子》注釋由于引用他人說法較多，因此稱為“集注”。第22頁大學(xué)之道：大學(xué)宗旨，大學(xué)最后目標(biāo)。大學(xué)：與“小學(xué)”相正確“大人之學(xué)”。古代小朋友八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類文化課和基本禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”學(xué)問。道：本指道路，在這里指是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。第23頁大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。第24頁大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善。【注釋】①大學(xué)之道：大學(xué)宗旨。②明明德：前一種“明”作動詞，有使動意味，即“使彰明”。后一種“明”作形容詞，明德即美德。③親民：“親”應(yīng)為“新”，即革新、去舊立新。親民，也就是新民，使人去舊立新、去惡向善。大學(xué)宗意在于使美德彰明，在于使人去舊立新、去惡向善，在于使人達(dá)成道德涵養(yǎng)最高境界。第25頁懂得要達(dá)成最高境界“至善”，而后才能有確定目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會安靜；內(nèi)心安靜，遇事就能夠坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)成至善境界。天下萬物都有主線有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。懂得什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。譯文第26頁古代想要把完美德行昭示于天下人，就要先治理好自己國家；想要治理好國家，就要先整改好自己家庭；想要整改好自己家庭，就要先涵養(yǎng)本身品性；想要涵養(yǎng)本身品性，就要先端正自己內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己心意老實(shí)；想要心意真誠，就要先取得知識。而要取得知識，關(guān)鍵在于推究事物原理。推究了事物原理后，就會擁有知識；擁有了知識，心意就會真誠；心意真誠了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能涵養(yǎng)品性；本身涵養(yǎng)好了，家庭就會得到整改；家庭整改好了，國家也就能取得好治理；國家治理好了，就能使天下太平。第27頁《大學(xué)之道》主體是“三綱”“八目”三綱：明明德、親民、止于至善；八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。合作探究：“三綱”“八目”詳細(xì)所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)是什么？第28頁歸納總結(jié)《大學(xué)》對儒學(xué)作了一種高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”“三大綱”。這一概括非常精確地揭示了儒學(xué)基本精神，也道出了《大學(xué)》主旨。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》大綱旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”目標(biāo)所在。三綱第29頁歸納總結(jié)前面四目“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；背面三目“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”樞紐，它與前面“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與背面“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。八目第30頁歸納總結(jié)《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是主線，修身目標(biāo)是治國平天下，說明治國平天下和個人修身立德一致性。在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并沒有詳細(xì)刻意化分割，因而得以統(tǒng)一。這就啟發(fā)我們：提升面向新時代、新征程，年輕一代我們一定要讓個人夢想與中華民族偉大復(fù)興中國夢同頻共振，當(dāng)將中國精神一以貫之，立鴻鵠志，求真學(xué)問，練大本事，當(dāng)實(shí)干家，譜寫青春華章，奏響時代最強(qiáng)音。第31頁歸納總結(jié)兩千數(shù)年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。因此，它實(shí)質(zhì)上已不但僅是一系列學(xué)說性質(zhì)進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子人格心理，時至今天，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化作用。不論你積極還是悲觀，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”觀念總是或隱或顯地在影響著你思想，左右著你行動，使你最后發(fā)覺，自己人生歷程也不過是在這儒學(xué)進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛野鶴閑云、隱逸高士呢？說究竟，仍然是十人九儒，如此而已。提升第32頁課堂檢測大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，無須藏于己；力惡其不出于身也，無須為己。是故謀閉而不興，偷竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。釋義：選賢與能（）女有歸（）鰥寡孤單（）謀閉而不興（）偷竊亂賊而不作（）翻譯：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。填空：“大道”內(nèi)涵是（）（）（）。第33頁課下作業(yè)背誦全文；預(yù)習(xí)下一課。第34頁大學(xué)之道第35頁學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解《禮記》有關(guān)知識,理解重點(diǎn)文言知識。2.深入理解《大學(xué)之道》“三綱”“八目”體系。第36頁作者介紹作品背景知識整合1.讀準(zhǔn)字音

文白對譯第37頁作者介紹作品背景知識整合3.一詞多義

文白對譯第38頁作者介紹作品背景知識整合文白對譯第39頁作者介紹作品背景知識整合5.文化常識庶人:指平民百姓。先王:古代帝王,一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名帝王。文白對譯第40頁作者介紹作品背景知識整合文白對譯第41頁作者介紹作品背景知識整合文白對譯第42頁作者介紹作品背景知識整合文白對譯第43頁作者介紹作品背景知識整合文白對譯第44頁文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移第45頁文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”,提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”,“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。抓住這“三綱”“八目”就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一種腳印,我們就會逐漸領(lǐng)會儒學(xué)典型奧義。第46頁文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)一

理解文章內(nèi)容1.你是如何理解“大學(xué)之道”之中“大學(xué)”?點(diǎn)撥:所謂“大學(xué)”,是與“小學(xué)”相對而言。按照朱熹說法,古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)

“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等基礎(chǔ)社會生活知識與禮儀;十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”學(xué)問。很顯著,“大學(xué)”和“小學(xué)”階段任務(wù)是不一樣?！靶W(xué)”學(xué)習(xí)內(nèi)容更多是立足社會所需要生存和生活技能,而大學(xué)則在于道德提升,這種提升,不但指自我提升,也包括影響他人,對社會起到推進(jìn)和示范作用,使整個社會都能達(dá)成一種完美道德之境。第47頁文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移2.“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,其中“道”,你是如何理解?點(diǎn)撥:這個“道”就是“主線標(biāo)準(zhǔn)”意思。大學(xué)之道,就是窮理、正心、修身、治人主線標(biāo)準(zhǔn)。3.《大學(xué)之道》中提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目”體系,那么“八目”詳細(xì)內(nèi)容是什么?點(diǎn)撥:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。第48頁文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)二

把握思想觀點(diǎn)6.請結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓Α叭V”(“明明德”“親民”“止于至善”)理解。點(diǎn)撥:孔子列舉了三條大綱。這三條大綱不是并列,而是一種逐漸推進(jìn)關(guān)系。大綱第一條是“明明德”?！懊髅鞯隆敝械谝环N“明”是動詞,是彰明意思?！懊鞯隆?是指美好德行。孟子是主張“性善論”,以為人天生就有美好德行,只是由于被欲望所遮蔽,因此才會晦暗不明。既然如此,我們就要去掉那些蒙蔽在我們心靈上東西,讓自己光明美好品德彰顯出來。第49頁文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移大綱第二條是“親民”?！坝H民”就是親近愛撫民眾。大綱第三條是“止于至善”。它意思是達(dá)成“至善”境界。以當(dāng)代人視角來審閱,以“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”為宗旨儒家教育理念是有其尤其之處。它最后目標(biāo)是培養(yǎng)一種道德完善并對社會道德建設(shè)有高度熱誠與責(zé)任感君子,而不但僅是一種掌握生存技能勞動者。第50頁知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練文言文古代文化常識客觀題

《考試大綱》明確要求:理解并掌握常見古代文化常識。由近幾年高考題對古代文化常識考查以及高考改革方向能夠看出:古代文化常識考查目標(biāo)在于考查學(xué)生知識文化素養(yǎng),意在讓學(xué)生理解我國博大精深傳統(tǒng)文化,因此命題側(cè)重于考查學(xué)生熟悉古代文化常識,兼顧較為生僻、不常見古代文化常識。熟悉古代文化常識是命題人出題重點(diǎn),四個選項中最少有兩個選項內(nèi)容是學(xué)生熟悉。生僻古代文化常識有與教材中某些文化常識相同或有關(guān),有跟選文內(nèi)容密切有關(guān),表面上生僻,實(shí)則暗含了很多“熟悉”原因。第51頁知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練重視平時積累古代文化常識在教材中一般有下列幾大類型:天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、宮室建筑、禮俗習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行。如“南面”“《春秋》”“私祿”“收考”等。這就要求我們在平時備考中,除掌握一定解題技法外,更要拓展知識面,重視課下積累。古代文化常識題解題“2步法”解答此類題目,需遵循下列“2步法”:第52頁知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練閱讀下面文言文,完成背面題目。

第53頁知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練下列對文中加點(diǎn)詞語有關(guān)內(nèi)容解說,不正確一項是(

)A.后唐是五代政權(quán)之一,李存勖所建,都洛陽。五代指后梁、后唐、后晉、后漢、后周,文中“漢祖(南下)”指“后漢高祖(南下時)”。B.稱疾,是古文中較為常見一種托詞,當(dāng)事人本身或許沒有生