言者很盡意學術腐敗與道德危機

言者很盡意學術腐敗與道德危機

最近，許多明智的科學家憤怒地指責和懲罰了嚴重的學術腐敗，譴責了他們對科學氛圍的腐蝕和對社會習俗的踐踏。在今年3月份召開的人大政協(xié)會議上,不少學界代表大聲呼吁制止這種深層腐敗。其實,這幾年人們對學術及職稱的靡濫敗壞,早有所聞,然而對于其危害性卻認識遲鈍。今天看來,實有必要警示人們對這種學術腐敗的認識,并采取措施嚴厲杜絕這種現(xiàn)象。學術是一個社會文明水準的重要尺度,它代表著一定時期科學文化的進步。學術文化又是整個文化的精髓,它構成了道德良知的底蘊。中國古代的學術文化價值觀念,與西方偏重求真尚實的科學價值觀有著很大的不同,這就是始終將學術文化與人格境界相融匯。從來學問研究,不僅是求真向?qū)嵉倪^程,更主要是求道蹈義的學術殉身。作為學術文化的載體文字符號,在中國古代人看來,首先是一種精神意蘊的顯示。古書上曾記載,蒼頡造字時,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。古人為什么說蒼頡造字時鬼要夜哭,龍乃潛藏,大約是文字一造出來,天地之奧秘,運化之規(guī)律就被揭示出來了,所以鬼神專斷宇宙的權利就被打破了。這段傳說從一個側面說明文字是一種充滿人類靈奧的精神現(xiàn)象,它同古老的《易經(jīng)》一樣,都是天地之精奧與人類認識的凝聚,而不是一種簡單的表征。古代哲人一再強調(diào),在文字書籍面前,人類萬勿棄本逐末,將表面的文字符號視為根本所在,而迷失精神的本體,更不可隨意游戲文字?！兑讉鳌は缔o上》引孔子語:“子曰:‘書不盡言,言不盡意。’然則,圣人之意,其不可見乎?子曰:‘圣人立象以盡意,設卦以盡情偽?！痹诳鬃涌磥?易經(jīng)中的卦象無非是用來說明某種物象,傳達人類一定的精神內(nèi)容的。而這種說明文字與書寫符號是難以窮盡人們內(nèi)心的奧秘的?！肚f子·天道篇》的作者更是極言書籍不過是“古人之糟魄而已”,書籍無非是說明圣人之意的,而圣人之意的奧秘是難以為書籍言傳書寫的,所以莊子及其后學干脆提出“言者所以在意,得意而忘言?！鼻f子與其后學的話在我們今天看來末免有點過激,但同時也深刻地揭示了在書籍文字面前,人類的精神永遠是最根本的所在,而不是相反。學術文化如果脫離了對人類精神的傳載,遠遁對人類的命運關懷,只能是一種棄本逐末,并未得到寫書的要義。太史公司馬遷在遭受腐刑后,含垢忍辱,發(fā)憤著書,也是因為書籍可以宣泄內(nèi)心的幽憤,表達郁積之意。他在著名的《報任安書》中談到古來圣賢在其志不遂,意有郁結,發(fā)憤著書時認為:“此人皆意有所郁積,不得通其道也,故述往事,思來者?！蔽鳚h末年的文獻學家劉歆在《移讓太常博士書》中指責那些死守今文經(jīng)的經(jīng)師,將學術作為獵取功名的吃飯家伙,黨同門而妒道真,專己守殘,心胸狹窄,違離了求真向善的學術人格精神。事實上,一部學術文化史,正是人類通過文字載體,將天地與人類精神之奧秘揭示出來,將自己的思想宣導出來,使高尚的精神文化代代相傳的歷史。從人的生命意識的延續(xù)來說,文字與書籍是最好的載體。孟子在談到君子修身成仁時,就十分主張不僅要與同時代的善人交朋友,而且要通過誦讀古人的書籍,知人論世,與古人做朋友,汲取他們的道德精神與人格力量,這就是俗話說的物以類聚,人以群分。司馬遷自敘其作《史記》也是“藏之名山,傳之其人,”即想通過寫作《史記》將內(nèi)心郁積的憤懣之意傳達出來,讓后人知曉。早在三國時,魏文帝曹丕就在其《典論·論文》中哀嘆人生短暫,而常人往往富貴則耽于逸樂,貧賤則懾于饑寒,忘卻著述之大事,遂使死后湮沒無聞,所以曹丕認為文章可以超越生命的期限,使人的生命意識通過竹帛垂于后世,后人可以通過誦讀前人的書籍體會他們的內(nèi)心世界,使一個民族的文化精神代代相傳。劉勰在《文心雕龍·知音篇》中也概嘆:“世遠莫見其面,文則見其心,”也就是說,人們對古代圣賢的理解都是通過閱讀他們的書籍來探尋的。因此,“文章千古事,得失寸心知”,中華民族的學術文化價值觀有其優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這就是將人格精神與學術文化相聯(lián)系,而不是將學術作為外在的工具。古代士人仕途蹭蹬時,往往通過學術來安慰自己,維系自己的心理平衡,從而使學術有相對的獨立價值。即使在官本位的封建社會,也要給予學術以相應的獨立地位,一方面,高明的統(tǒng)治者對不愿躋身仕途的隱士潛心學問,也要優(yōu)容,甚至加以褒揚,以抑制官本位社會中的惟利是圖與蠅營狗茍之風氣。比如西漢末年的嚴子陵是光武帝劉秀微時的同學,很有德行與才華。光武帝劉秀當了皇帝之后,感念這位同學之賢,多次征召他入朝,他堅決辭去,回到富春江畔漁樵終老。他去世后,光武帝十分感嘆,給了很高的評價。后人遂將他垂釣處稱作為嚴陵瀨。嚴子陵后來在中國古代的隱士中具有偶像一般的意義與地位,是中國文化中與儒家文化相互補的另一面。以孔子為代表的儒家學說提倡學而優(yōu)則仕,這套學說后來與經(jīng)學入仕及隋唐之后的科舉制度相結合,用以鼓勵讀書人通過功名入仕做官,它對于鞏固封建政權當然很有用,現(xiàn)在曾有人將這套制度與西方現(xiàn)代的文官制度相媲美,但是其負面作用也是不言而喻的,它將讀書人一輩子束縛在經(jīng)書與功名之上,消耗了畢生的精神與才華,極易誘導人去追求功名利祿而忽略人格。西漢末年時一些碩儒將經(jīng)學當作獵取利祿的敲門磚,王莽篡漢時,他們競相獻符命奉承。光武帝對這一點痛心疾首,故而他將儒學與氣節(jié)操守結合起來,而嚴子陵不慕富貴,遺世獨立的人格精神比他在朝時所起的精神感召作用也許更大,所以光武帝同意他回到富春江漁樵歸隱,垂釣終身,也未嘗沒有此中深意在內(nèi)。觀東漢末年,對高士的欣慕往往勝過王公貴族,可以說與這種對氣節(jié)的倡導有關。東漢末年“黨錮之禍”時涌現(xiàn)了許多如李膺、陳蕃、范滂這樣蹈仁踐義、視死如歸、風雨如晦、雞鳴不已的剛烈士大夫,也與嚴子陵這樣的高士人格熏陶有關。這一點,明清之際的著名思想家顧亭林在《日知錄》中說得非常透徹。另一方面,即使從消極角度來說,以學術高低作為選拔人才,也未嘗沒有旌揚學術的意味在內(nèi),也要遠遠勝于我們今日以官本位來定奪學術的惡劣風氣。中國古代的文官制度即隋唐以來的科舉制度,從來就是以學術文化(那時的學術自然以經(jīng)術與詩賦作為正宗的)作為人才選拔的依據(jù)的。雖然這種制度有許多缺弊,但是它對于打破官僚世襲壟斷,保證人才的機會均等,自有不可否定的意義。正因為如此,人們對學術領域從來就是尊敬有加的,中國古代形成的優(yōu)容與尊重讀書人的風尚,與鄧小平同志提倡的尊重知識、尊重人才的思想,都體現(xiàn)了我們民族優(yōu)秀的文化價值觀。在我們倡導科教興國的今天,尤其需要樹立尊重知識與尊重人才的觀念,樹立學術神圣的觀念則是順理成章的事。多年來,人們一直對從事學術研究卓越成就的科學家,對那些名副其實的教授、研究員肅然起敬,這種倫理風尚,表現(xiàn)了一個社會價值觀念的文明向上。而從事學術研究的人員。一方面要有高深的學識,另一方面要有獻身科學與學術的精神,需要全身心地投入。錢鐘書先生嘗言,學術乃一二素心之人于荒江野郊恬然為之,即是對于這種學術人格的描述。我們不必將學術說成不食人間煙火與高不可攀,但學術神圣確是一個社會對文明的向往與認同,封建社會可以捐官,但是對于進士一類學銜卻是不容染指的,更不可能通過權位與金錢得到狀元一類榮譽?！皩W而優(yōu)則仕”與仕而優(yōu)則學相比,毫無疑問代表社會的進步,只有“文革”浩劫年代才將“白卷”英雄作為社會的榜樣,否認這種文化價值觀。然而,中華民族卻為此付出了慘重的代價。然而,時至今日,歷史好像又和中華民族開了一個玩笑。在今日中國,無孔不入的官本位已經(jīng)越過了一個社會道德良知能夠承受的底線,其集中表現(xiàn)就是浸淫與攻略神圣的學術,將社會凈土的最后一塊領地搞得一團糟。中國目前的學術評價體制,是最容易滋生腐敗的。中國的高校與科研單位,絕大部分是屬于國家行政事業(yè)單位,沒有自身相對的經(jīng)濟基礎,因而也難以形成相對獨立的學術評價機制,基本上是按照行政管理的方式來操作的,這樣,處于官位的人自然而然的可以操縱學術領導權。雖然在一些具體的職稱評審、項目申報上,一般說來也有專家組的參予,但是專家組的遴選與終審的權力往往受制于行政領導,因而官員對學術的左右也就是順理成章的了。再加上這幾年官本位的惡性臌脹難以遏制,于是,官本位對學術的傷害也就肆無忌憚了。從這一角度來說,要扭轉(zhuǎn)目前的學術腐敗首先要從學術體制的凈化做起。人們可以看到,在許多高校與科研院所,一些人不論學識高低,只要弄上一官半職,就可以憑借現(xiàn)有的官本位籠罩下的學術體制,輕而易舉地搞到職稱與項目,然后再利用權勢找人吹捧,很快就成為“學術名流”,種種丑態(tài),不一而足,報章揭露,時有所聞。學術天堂本來是可以凈化人們靈魂,遏制社會濁流的,但目前反而成了腐敗的淵藪,腐敗分子在堂堂高等學府與科研院所真是如魚得水,思之令人心寒。昔者東漢末年有所謂“舉秀才,不知書”的民謠,成為千古笑談,今人如此作踐學術,得無貽笑后人,為人不齒乎?中國目前的道德文化本已衰弱不堪,學術文化可以說是最后一道可以抵御金錢與權力的防線,如果連這道防線都潰然無存,都被金錢與權力無情地踐踏,則社會心理與道德良知將全面解體。清末民初的國學大師章太炎曾論及社會腐敗有兩種,一種是外在的“土崩”,另一種是內(nèi)在的“魚爛”,這種從內(nèi)臟爛起的“魚爛”較之“土崩”是一種更可怕的腐爛,它使人們內(nèi)心道德天平徹底失衡。學術腐敗的結果,等于號召人們放棄一切道德良知,蔑棄科學與文化,而一窩蜂地向能夠撈取各種好處的當官發(fā)財去努力,學界風氣尚且如此,則何以通過高校與科研院所去風化社會,幫助人們求學問道,解惑授業(yè)?中國的精神文明建設與科教興國豈非成了一句空話?人們也很難想像,在這種學術腐敗嚴重的高校與科研院所,能夠培養(yǎng)出人格高尚、學術過硬的學生來。一些通過種種腐敗途徑當上“碩導”、“博導”的人士,以他們的“人格”與“學問”,又豈能勝任指導學生、培養(yǎng)人才的重任?誤人子弟,可以說是罪中之罪,昔者封建社會對于科場中的作弊懲治之酷,刑罰之重,都是有史可稽的,因為封建統(tǒng)治者認識到人才的選拔與教育是立國之本,絕對難容不軌之徒作祟。一切腐敗都有多米諾骨牌效應。在官本位