古希臘文化興衰的政治制度原因

古希臘文化興衰的政治制度原因

作為歐洲文化的第一個亮點，古希臘文化在世界文化史上發(fā)揮著非常光榮的作用。對后代，尤其是歐洲歷史產生了深遠的影響。馬克思主義經典作家曾對古希臘文化給予高度的評價,認為古希臘人無所不包的才能與活動,使他們取得的文化成果“保證了他們在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能要求的地位?！彼^古希臘文化,主要是指公元前五至四世紀希臘古典時代的雅典文化,亦即希臘古典文化。古典時代,古希臘文化在各個領域都出現(xiàn)了全面的繁榮,文學、藝術、哲學、史學、科學技術等方面都獲得了輝煌的成就,它的輝煌成就和豐富多彩以及所煥發(fā)出來的古希臘人的智慧光芒,自古及今莫不令人驚訝。古希臘文化是怎樣獲得繁榮的?在以數(shù)百計的希臘城邦中,古希臘文化為什么唯獨在雅典集中地獲得了豐碩的果實?這卻是值得研究的問題.考察一下公元前五至四世紀希臘、特別是雅典的歷史,不難發(fā)現(xiàn),古希臘文化之能在雅典繁榮起來,絕不是偶然的事情,它是當時雅典特定歷史時期特殊環(huán)境下的產物.公元前五至四世紀正是雅典奴隸制城邦發(fā)展和興旺的時代,工商業(yè)奴隸主經濟十分發(fā)達,這給古希臘文化的繁榮提供了雄厚的物質基礎,但更為重要的是這一時期雅典有一個進步的政治制度——奴隸主民主政治。奴隸主民主政治的存在為古希臘文化的繁榮創(chuàng)造了良好的條件,從某種意義上說,它對古希臘文化的發(fā)展和繁榮起了決定意義的作用.從古希臘文化發(fā)展的過程我們發(fā)現(xiàn),古希臘文化的興衰差不多是與雅典民主政治的興衰相終始的。民主政治繁榮則文化繁榮,民主政治衰落則文化衰落,這表明了古希臘文化與民主政治之間有著密切而不可分割的關系。因此我們在尋求古希臘文化繁榮的原因時,不可不緊緊抓住民主政治去考察。恩格斯在《反杜林論》中指出:“只有奴隸制才使農業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能,從而為古代文化的繁榮,即希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制,就沒有希臘國家,就沒有希臘的藝術和科學?！惫傲兰o,雅典民主政治經過梭倫和克里斯提尼改革,完成了“使古代氏族制度終結的革命。”古希臘文化就是在這樣的政治制度下發(fā)展、繁榮起來的。雅典民主政治究竟是怎樣促進了古希臘文化的發(fā)展和繁榮的呢?我們試從以下幾方面作一些分析。首先,也是最重要的一點,民主政治使當時的雅典出現(xiàn)了一個比較民主、自由的政治環(huán)境,它尊重公民獨立的人格、并保證和發(fā)展了公民的個性,這為從事精神生產創(chuàng)造了良好的條件,使文化的發(fā)展有了一個廣闊的天地。文化是屬于精神領域的東西,文化的創(chuàng)造是一種復雜的勞動,它帶有個人獨立創(chuàng)造的特點,它不可能按照固定的規(guī)程去生產,更容不得任何專斷和霸道。文化要興旺發(fā)達,就必須要有思想的自由、言論的自由、創(chuàng)作的自由,就必須要有一個使人們能夠充分發(fā)揮首創(chuàng)精神的環(huán)境。雅典民主政治時代,特別是在伯里克利時代,這樣一個環(huán)境在雅典出現(xiàn)了。“要自由,才能幸福,”雅典民主政治時代,雅典很強調“人”的價值?！叭耸堑谝恢匾?其他一切都是人的勞動成果。”在民主的政治環(huán)境中,生活在雅典的戲劇家們能夠自由地進行創(chuàng)作,他們可以利用悲劇或喜劇的體裁,在自己的作品中歌頌他們想歌頌的,諷刺他們想諷刺的,抨擊他們想抨擊的;哲學家夠能廣泛地開展對自然和社會各種問題的研究、辯論,宣傳各自的觀點,堅持各自的主張,形成不同的派別,互相爭鳴。在藝術和其他文化領域,人們的創(chuàng)造性勞動也獲得了同樣的自由,所以摩爾根說:“雅典人就是在民主政治下才取得了智力方面的偉大成功的?！毕矂≡谘诺涞陌l(fā)展和興盛是很能說明問題的。喜劇是一種極富政治性的戲劇體裁,尖銳的批評、辛辣的諷刺是它特具的風格。喜劇這種形式尚在雅典民主政治確立以前就出現(xiàn)了,但在民主政治還不發(fā)達的整個公元前六世紀,由于喜劇具有強烈的批評精神,它還不能進入城邦正式慶典的大雅之堂演出。希波戰(zhàn)爭之后,雅典民主政治發(fā)展了,城邦的民主空氣濃厚了,喜劇才進入城邦慶典,參加戲劇比賽,并在民主政治的極盛時期繁榮起來。這時的喜劇既是公民的一種文化娛樂活動,同時也是公民對城邦政治和社會生活進行民主監(jiān)督的一個嚴厲的批評武器。喜劇批評和諷刺的鋒芒幾乎是無所不及,城邦領導人、城邦機關以至城邦的思想代表,都是喜劇批評和諷刺的對象,就連伯里克利這樣一個被稱為“希臘第一偉丈夫”,享有崇高威信的最高領導人也不能避免。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之初,伯里克利堅壁清野的決策傷害了農民的利益,代表農民利益的喜劇家在創(chuàng)作的喜劇中,便把他描繪成一個長了山羊腳的怪物加以諷刺,斥責他是一個膽怯的懦夫。阿里斯托芬是雅典喜劇藝術的妙手,他的作品多是對于當時社會問題的針砭。對雅典民主政治后期的風云人物克里昂的揭露和批判,是他不朽作品的一個深刻的主題?？死锇菏抢^伯里克利之后執(zhí)掌雅典城邦大權的激進民主黨領袖。他政治上野心勃勃,被歷史家修昔底德稱為是“雅典公民中的最厚顏無恥者.”阿里斯托芬在《巴比倫人》、《騎士》等劇中,便毫不留情地抨擊克里昂玩弄民主損害國家和民眾利益的把戲,淋漓盡致地揭露克里昂卑鄙貪婪、陽奉陰違的嘴臉,斥責克里昂是個“大壞蛋”、“小偷”、“貪得無厭的流氓”.阿里斯托芬甚至戴上面具、在午臺上扮演這個角色。這種尖刻辛辣的批評和諷刺,激怒了克里昂,便以侮辱雅典城邦尊嚴為借口,控告阿里斯托芬,企圖剝奪他的公民權,但在城邦公民大會的民主裁決中,民眾的意志并未作出克里昂所希望的判決,克里昂雖然身居高位,也莫可奈何。阿里斯托芬如此大膽地批評和諷刺當權人物而沒有遭到迫害,這正是雅典政治上的民主自由在文化生活上的體現(xiàn)。阿里斯托芬在晚年曾夸耀他由于喜劇的創(chuàng)作受過七十五次控告,但每次總是被判無罪,當然,雅典思想言論方面的自由,也不是那么絕對的。事實上雅典對違背傳統(tǒng)信仰、傳統(tǒng)道德觀念的思想言論是有限制的,對于觸犯民主政治和奴隸主階級利益的思想言論更不能容忍。尚在較早的時候,雅典就有一種第二,民主政治時代,文化事業(yè)在雅典能夠受到國家和社會充分的重視,并且獲得了繁榮所需要的物質上的保證。民主政治在雅典確立以后,文化生活與政治生活的關系更加密切了,文化生活成了雅典公民政治生活的一個不可缺少的部分,具有廣泛的群眾性質。這一時期,戲劇、藝術、哲學、競技等文化活動,對公民而言,不只是閑暇之余的精神娛樂,而且是接受民主思想和社會道德的教育活動,而這些活動多是在祭典和節(jié)日中以集體的方式進行的。據統(tǒng)計,雅典在一年之中,有大大小小的各種祭典和節(jié)日六十余個,雅典娜節(jié)每四年一大慶,城邦全體居民都要參加。慶典的內容豐富多彩,有賽車、競走、合唱、舞蹈、音樂比賽和詩歌朗誦比賽,這些活動雖然是在嚴肅的祭神儀式下開展的,然而實際上是一種世俗的群眾文化娛樂。每逢節(jié)日,其他城邦要派出數(shù)以百計的代表來參加,所以雅典娜節(jié)不單是雅典的全民文化活動,而且也具有泛希臘的性質。狄奧尼索斯節(jié)在雅典也是十分隆重的,要進行連續(xù)五天的歡慶,主要是進行戲劇比賽。節(jié)日期間,百工歇業(yè),雅典城內熙來攘往,甚至犯人也暫時從監(jiān)獄中放出來,以便參加慶?；顒?。雅典宏大的劇場就是活動的中心,數(shù)以萬計的人聚集在劇場觀看悲劇或喜劇的表演,眾多的戲劇家競相以自己的作品在這里演出比賽,享有世界聲譽的三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇底斯和喜劇家阿里斯托芬就是在這樣的戲劇活劫中獲得成功的。雅典的這些以文化活動為內容的祭典和節(jié)日,既是雅典民眾的大事,也是城邦的大事,因此雅典政府是十分重視的。組織和領導群眾文化活動是城邦官員的重要職責,據亞里斯多德的《雅典政制》記載,作為城邦最高行政長官的執(zhí)政官,就任之時,他的一項主要活動就是任命并接見悲劇、喜劇和兒童合唱隊隊長。對于重大節(jié)日的活動,如狄奧尼索斯節(jié)的戲劇比賽,執(zhí)政官還要親目參加,與專門的節(jié)日監(jiān)督官共同主持。雅典政府和整個社會都熱忱地鼓勵文化藝術的創(chuàng)造性勞動和自由競爭,例如對戲劇比賽中的優(yōu)勝者,不但要給予他們在下次比賽中上演新作的優(yōu)先權,而且還要把他們的名字銘刻在大理石上,曉示天下。在雅典,一個人對文化事業(yè)的貢獻怎樣,甚至直接決定著他在城邦政治生活中的地位。例如公元前四四〇年,索?？死账股涎萘怂谋瘎　栋蔡岣昴?演出十分成功,在雅典人中引起轟動,結果獲得了頭獎,索?？死账贡阋虼硕贿x為了以伯里克利為首的“十將軍委員會”的成員,這個委員會是雅典擁有極大實權的一個領導集團,索?？死账挂驗閼騽”荣惖某晒ΧM入這個領導集團,可見文化在雅典占有多么重要的地位!雅典對于文化的重視還表現(xiàn)在城邦對發(fā)展文化事業(yè)的巨額投資上。在民主政治的極盛時期,雅典修建劇場、音樂廳、競技場以及雕塑建筑等一大批規(guī)模宏大的公共文化工程,其耗資之巨,加上用于文化活動的經費,雖然無法統(tǒng)計出一個確切的數(shù)據,但從一些零星的記載中,可以看出是非常浩大的。例如建造被稱為藝術之宮的雅典娜神廟,竟費資高達七千塔連特,這筆巨款相當于雅典城邦整整七個全年的預算。雅典對文化事業(yè)重視的同時,也非常重視教育,雅典人認為“一切公民都要受同樣的教育,而關心這種教育應是國家的本分.”第三,雅典民主政治時代重要的執(zhí)政者都具有較高的文化素養(yǎng),樂于接近知識分子,熱心文化事業(yè)并能采取積極發(fā)展文化事業(yè)的措施.從雅典民主政治時代發(fā)揮過重要作用的政治家,我們會發(fā)現(xiàn)具有較高的文化素養(yǎng),這幾乎是他們的一個共同點。他們或是精于詩歌、或是長于哲理、或是善于雄辯、或是熱心倡導文化。開創(chuàng)了雅典民主政治時代的梭倫就是一個大詩人,他博學多識,是希臘“七賢”之一,他的杰出的政治詩歌,在希臘文學史上占有突出的位置。伯里克利更具有多方面的才能,他不但有深厚的音樂和文學上的修養(yǎng),而且有超群的雄辯的技藝,又通曉進步的哲理。伯里克利作為雅典的最高領導人,大力推崇和倡導文化事業(yè),把雅典變成了“全希臘的學?！?。從公元前四四七年開始,他就主持大規(guī)模地興建各類公共文化設施,如帕特濃神廟、雅典衛(wèi)城正門、赫維斯托斯神廟、蘇尼昂海神廟……以及附屬于這些建筑的各種塑像、浮雕等精美絕倫、千古不朽的造型藝術,還有劇場、音樂廳等等。不但如此,伯里克利還常常親自參加主持各種文化活動,他主辦過戲劇演出,擔任過節(jié)日音樂比賽的評判員。伯里克利也非常樂于接近知識分子,和他們交朋友。哲學家阿那克薩哥拉、蘇格拉底、普羅塔哥拉,悲劇家索?？死账埂v史家希羅多德、雕塑家斐迪亞斯以及音樂家達孟等,這些人都與伯里克利過從甚密.他的妻子阿斯帕西亞也喜好與學問大家交往,所以學者文人和藝術大師就成了伯里克利家中的座上客,他們的居室便成了討論研究文化藝術問題的一個場所,成了當時雅典名符其實的一個文化“沙龍”.伯里克利作為城邦的最高領導人,在新舊勢力的尖銳斗爭中,還能夠站在進步的立場上充當知識分子的保護人,他替哲學家阿那克薩哥拉的唯物論學說辯護就是一個很好的例子。阿那克薩哥拉通過對隕石的研究,針對迷信學說提出了太陽是火石,月亮是泥土的見解,這一符合唯物論精神的新的見解被守舊分子視為大逆不道,他們便以瀆神罪對阿那克薩哥拉提出控告,對此,伯里克利公開站在阿那克薩哥拉一邊,以鮮明的態(tài)度為他辯護,支持他的進步的看法,使阿那克薩哥拉免遭死罪,得以有機會繼續(xù)從事哲學研究。伯里克利上述諸種舉動,說明他對保護知識分子和支持文化事業(yè)的鮮明態(tài)度.古希臘文化之能在他執(zhí)政的時代達到頂峰,獲得最豐碩的果實,顯然同他的功勞是分不開的.庇西特拉圖和西蒙也是值得一提的人物。庇西特拉圖雖是以一個僭主的面貌出現(xiàn)在雅典政治舞臺上的,但他在統(tǒng)治雅典的三十多年中,對文化的發(fā)展卻有獨到的貢獻。他倡導成立了希臘最早的圖書館,招募藝術家和詩人來雅典。把《伊里亞特》和《奧德賽》整理成為定本并使之成為對希臘人進行教育的不朽教材。后來十分興盛的戲劇比賽,也是在他的時代才開始得到支持和承認,才成為定期舉行的文化活動的。由于他的努力,雅典在他的時代就開始成了希臘文化和教育的中心。西蒙雖是貴族派首領,但他卻熱心于文化事業(yè),他曾慷慨解囊,不惜自己的財富去資助劇場建設,籌辦戲劇比賽。特別應當提到的是,當索福克勒斯作為一個無名劇作家參加戲劇比賽時,據說他擔任評判員,肯定了索?？死账沟牟湃A,,使之上演的悲劇獲得了頭獎,擊敗了早已享有盛名的埃斯庫勒斯,這使得索?？死账棺呱狭吮瘎?chuàng)作的光輝道路。索?？死账怪艹蔀榈诙€偉大的希臘悲劇家,應該說有西蒙發(fā)現(xiàn)人才的一份功勞。第四,雅典民主政治時代實行的對外開放的政策,有利于吸收外部世界的先進文化成果,同時也開闊了雅典人的視野,并為文化的繁榮廣羅了各種人才。對外實行開放這是民主政治的一個重要標志,伯里克利說:“我們的城市,對全世界的人都是開放的。”對外開放還表現(xiàn)在雅典和其他希臘城邦之間保持著暢通的關系。雅典不光是以它的強大控制著它的盟邦,而且是以它的先進吸引著其他城邦,使之與雅典發(fā)生往來關系。在其他城邦的眼中,雅典具有“各種各樣的經驗”,“是一個遠為近代化的國家?！鼻懊嫠龉畔ＥD文化所處的民主自由的政治環(huán)境、文化事業(yè)與知識分子受到的重視和廣泛的對外交往等等,都是古希臘文化得以發(fā)展和繁榮的重要條件,而這些條件,正是由雅典民主政治時代所提供的。歷史事實證明,雅典民主政治的極盛時代一結束,雅典的文化就由繁榮的頂峰走向了衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后,奴隸主貴族政治逐漸抬頭,最后整個希臘走向了君主專制的道路,昔日雅典那種生動活潑的政治環(huán)境不復存在了,思想