西漢王朝的歷史地位

西漢王朝的歷史地位

西漢是中國(guó)歷史上首次快速發(fā)展的統(tǒng)一王朝。它以重建唐朝的形式保存了秦朝的第一個(gè)統(tǒng)一歷史成就，并將統(tǒng)一成為中國(guó)社會(huì)的主流結(jié)構(gòu)。西漢王朝之所以統(tǒng)一強(qiáng)大,并積極地影響以后中國(guó)歷史的發(fā)展,與其前期治國(guó)方略的兩次轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。一統(tǒng)一統(tǒng)治方略秦國(guó)在統(tǒng)一六國(guó)前夕,秦王嬴政與相國(guó)呂不韋曾圍繞統(tǒng)一后的治國(guó)方略有過(guò)交鋒。嬴政擯棄了呂不韋的順應(yīng)自然、與民休息的道家思想,采納了韓非的君主專制的法家思想,最終導(dǎo)致了秦王朝的速亡。西漢王朝建立后,擺在統(tǒng)治者面前的首要問(wèn)題,就是采取什么樣的治國(guó)方略,避免重蹈秦之覆轍,鞏固新王朝的統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)政治家反復(fù)論證,最終把黃老思想作為治國(guó)方略,從而使生產(chǎn)恢復(fù),政治穩(wěn)定,新王朝的統(tǒng)治得以鞏固。呂不韋是戰(zhàn)國(guó)末期具有雄才大略的政治家。他傾家釣國(guó)而為秦之相國(guó),后被嬴政尊為仲父。當(dāng)時(shí),統(tǒng)一已成必然之勢(shì)。統(tǒng)一后采取何種治國(guó)方略治理國(guó)家,是政治家必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。秦王政傾向于法家的君主專制理論,相國(guó)呂不韋傾向于道家的順應(yīng)自然、與民休息的主張,雙方分歧很大。所以,呂不韋組織大量人力編纂《呂氏春秋》,勸戒嬴政,并為其設(shè)計(jì)了一套長(zhǎng)治久安的治國(guó)方略。但事與愿違,嬴政不僅沒(méi)有接受呂不韋的主張,反而借與此同時(shí),嬴政對(duì)韓非的君主專制思想表現(xiàn)出日益濃厚的興趣。韓非認(rèn)為:“今大臣執(zhí)柄獨(dú)斷而上弗知收,是人主之不明也”,“萬(wàn)承之患,大臣太重;千乘之患,左右太信,此人主之所公患也”[1](《孤憤》)。所以,“亂國(guó)之俗,其學(xué)者則稱先王之道,……而飾辯說(shuō),以疑當(dāng)世之法而貳人主之心?！彼鲝垺懊髦髦畤?guó),無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文,以法為教;無(wú)先王之語(yǔ),以吏為師?！盵1](《五蠹》)他這種君主個(gè)人專制獨(dú)裁,通攬一切大權(quán),鉗制人們思想的主張,完全適應(yīng)了嬴政的思想機(jī)制,嬴政最終全盤(pán)接受了韓非的君主專制集權(quán)的思想。呂氏敗亡后,嬴政把韓非的專制集權(quán)理論片面地予以發(fā)揮,肆無(wú)忌憚地濫施專制君主的淫威,“意得欲從,以為自古莫及己。……丞相諸大臣皆受成事,倚辦于上?！煜挛纷锍值?莫敢盡忠。上不聞過(guò)而日驕,下懾伏謾欺以取容”[2](《卷六·秦始皇本紀(jì)》)。他獨(dú)攬大權(quán),鉗制輿論,實(shí)行殘暴統(tǒng)治。廣大人民群眾終于忍無(wú)可忍,揭竿而起,“伐無(wú)道,誅暴秦”,天下群起響應(yīng)。秦始皇妄想的傳之“千萬(wàn)世”,以至“無(wú)窮”的嬴氏王朝,二世而亡。這是十分深刻的歷史教訓(xùn)。秦亡漢興,新王朝糾秦之弊,把君道無(wú)為、求賢納諫、順應(yīng)民心、與民休息的黃老思想確定為治國(guó)方略,穩(wěn)定了局面,恢復(fù)了經(jīng)濟(jì),奠定了西漢王朝數(shù)百年統(tǒng)治的基礎(chǔ)。二確立了“無(wú)為而治”的治國(guó)方略西漢王朝是在秦末戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上建立起來(lái)的。探究秦亡之因,免蹈秦之覆轍,確保長(zhǎng)治久安是漢初政治家的共識(shí)。建漢之初,陸賈就向劉邦提出了“馬上得之,寧可馬上治之”的警醒。他認(rèn)為:“事逾煩而天下逾亂,法逾滋而奸逾熾,兵馬益設(shè)而敵人逾多”,決不能繼續(xù)實(shí)行秦之暴政。因?yàn)椤胺毙虈?yán)誅,吏治深刻,賞罰不當(dāng),賦斂無(wú)度,天下多事”只能導(dǎo)致百姓困窮[3](《無(wú)為》)。治國(guó)之道,務(wù)在化民,只有實(shí)行以無(wú)為為特征的道家思想,才能適應(yīng)新形勢(shì),得民心,定大局。很明顯,改變秦之治國(guó)方略,采用適應(yīng)新形勢(shì)的治國(guó)方略,已經(jīng)提上新王朝統(tǒng)治者的議事日程。而黃老思想恰好符合新王朝的統(tǒng)治機(jī)制,最終被確立為新的治國(guó)方略。經(jīng)過(guò)高、惠、文、景幾代的恢復(fù)和發(fā)展,到武帝時(shí),全國(guó)一統(tǒng),政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛。所以,探究黃老思想被確立為西漢前期的治國(guó)方略就顯得十分重要。首先,黃老思想之所以被漢初統(tǒng)治者確立為治國(guó)方略,與其本身所具有的積極因素關(guān)系很大。黃老思想以老子的思想為核心,吸收了先秦各學(xué)派的思想營(yíng)養(yǎng),積極發(fā)揮了老子的無(wú)為思想。它強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,從而達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。在治國(guó)方略方面,它繼承發(fā)揚(yáng)了《老子》中“清靜無(wú)為”、“崇儉禁奢”、“以百姓之心為心”的思想,主張“省苛事,節(jié)賦斂,毋奪民時(shí)”,強(qiáng)調(diào)“節(jié)民力以使,則財(cái)生;賦斂有度,則民富”,做到“號(hào)令成俗而刑罰不犯”,而“號(hào)令成俗而刑罰不犯,則守固戰(zhàn)勝之道也”[4](《君正》P13)。這是積極的更高層次的治國(guó)方略。其次,黃老思想被確立為治國(guó)方略,與漢初君臣多楚人是分不開(kāi)的。黃老思想在楚地流傳時(shí)對(duì)劉邦等人的影響頗大。劉邦、蕭何、曹參、王陵、周勃、陸賈等皆為沛縣人。沛縣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即屬楚國(guó)。楚國(guó)是道家的發(fā)源地,老子、莊子皆楚人。道家學(xué)說(shuō)在楚有深厚的基礎(chǔ)。馬王堆漢墓的陪葬品中有《黃帝四經(jīng)》和《老子》的合抄本,就充分反映了黃老之學(xué)在楚地流傳的情況。因此,以楚人為主體的漢初統(tǒng)治者對(duì)黃老之學(xué)的崇尚,即與其文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。當(dāng)然,在多年的戰(zhàn)亂之后,對(duì)于文化素養(yǎng)較差的漢初君臣而言,簡(jiǎn)約易行的黃老思想則很易于被接受。司馬談《論六家要旨》認(rèn)為,黃老政治“其實(shí)易行”。曹參用此術(shù)治齊,“相齊九年,齊國(guó)安集,大稱賢相,后繼蕭何為漢廷丞相”、“不治事”[2](卷五十四《曹相國(guó)世家》),把在齊國(guó)治理中頗有成效的黃老思想推行于全國(guó)。再次,崇尚黃老思想是政治斗爭(zhēng)的需要?？v觀西漢前期歷史,政治斗爭(zhēng)表現(xiàn)得復(fù)雜且險(xiǎn)惡,尤其在呂后當(dāng)政時(shí),諸呂專橫,朝臣若想有為即被斥不用,無(wú)為不治成為大臣們自保的主要策略,也是部分大臣欲擒故縱的有效策略。呂后死后,陳平、周勃誅除諸呂,共立“仁孝寬厚”的代王為帝。這件事被王夫之稱為“老氏之術(shù)”的勝利。他說(shuō):“以天下之至柔,馳騁天下之至剛”,“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?！蓖醴蛑踔琳J(rèn)為,在當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)十分復(fù)雜的情況下,文帝行政,只能忍讓謙下,無(wú)為處?kù)o,只有這樣,才能調(diào)和矛盾,穩(wěn)定政局。最后,黃老思想被確立為治國(guó)方略,是當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)所迫。西漢王朝建立后,統(tǒng)治者面臨的是生產(chǎn)破壞、經(jīng)濟(jì)凋敝、民人窮困的局面?！懊袷ё鳂I(yè)而大饑饉,凡米石五千,人相食,死者過(guò)半”,甚至“自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車”[5](卷二十四上《食貨志上》)。在這種情況下,如果繼續(xù)實(shí)行秦之暴政,不僅百姓不能休養(yǎng)生息,就是統(tǒng)治者也難有作為。統(tǒng)治階級(jí)為形勢(shì)所迫,不得不推行清靜無(wú)為的黃老政治。這不僅符合廣大百姓的心愿,也符合統(tǒng)治階級(jí)的心愿。司馬遷說(shuō):“孝惠皇帝、高后之時(shí),黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦,君臣俱欲休息乎無(wú)為”[2](卷九《呂太后本紀(jì)》)。這充分說(shuō)明久經(jīng)戰(zhàn)亂之后,休養(yǎng)生息,清靜無(wú)為已經(jīng)成為各個(gè)階層的共同心聲。只有實(shí)行黃老政治這一較為寬松的方略,才能有效地恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì),有效地鞏固新王朝的統(tǒng)治。歷史事實(shí)證明,黃老政治的實(shí)行,社會(huì)效果極為明顯?；莸?、呂后時(shí),“民務(wù)稼穡,衣食滋殖”[2](卷九《呂太后本紀(jì)》)至武帝初年,“國(guó)家無(wú)事,非遇水旱則民人給家足,都鄙廩庚盡滿而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟,陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食。眾庶街巷有馬,阡陌之間成群”[5](卷二十四上《食貨志上》)?！叭糁亮r(nóng)畜工虞商賈,為權(quán)力以成富,大者傾郡,中者傾縣,下者傾鄉(xiāng)里者,不可勝數(shù)”[2](卷一百二十九《貨殖列傳》)。經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,可謂大見(jiàn)成效。三治法治人并重,又分三對(duì)三大論道漢初統(tǒng)治者奉行黃老政治,醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷,促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定,繁榮了社會(huì)經(jīng)濟(jì),到武帝時(shí),西漢王朝已經(jīng)成為一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家。面對(duì)已經(jīng)變化了的形勢(shì),黃老政治無(wú)為放任的缺陷日益明顯地表現(xiàn)出來(lái)。為了適應(yīng)統(tǒng)一國(guó)家的政治需要,必須擯棄黃老思想。最終,具有積極進(jìn)取思想特征的儒家思想被確立為新的治國(guó)方略。黃老思想在政治上的弊病是從不同側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)的。西漢王朝在剪除異姓王的同時(shí)曾大封同姓王,這雖然是鞏固劉家天下的需要。但是,各王跨州兼郡,連城數(shù)十,對(duì)中央王朝是極大的離心力量。中央王朝所采取的黃老思想這一治國(guó)方略的無(wú)為放任的政策,又促使了王朝勢(shì)力的惡性膨脹。早在文帝時(shí),賈誼就在《新書(shū)》中指出:“夫秦日夜苦心勞力以除六國(guó)之禍,今陛下力制天下,頤指如意,高拱以成六國(guó)之禍,難以言智。”這是對(duì)文帝的警醒,也是對(duì)黃老政治所帶來(lái)的的弊端的清醒認(rèn)識(shí)。但文帝采取姑息態(tài)度,最終在景帝時(shí)釀成了“七國(guó)之亂”。諸侯國(guó)的分裂問(wèn)題是武帝即位后不得不解決的問(wèn)題,這是黃老思想難以勝任的。誠(chéng)然,黃老政治的推行,確實(shí)帶來(lái)了地方的繁榮,但也助長(zhǎng)了地方豪強(qiáng)勢(shì)力的發(fā)展。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,司馬遷的認(rèn)識(shí)非常深刻。他指出,由于一系列寬松政策的推行,“于是,網(wǎng)疏而民富,役財(cái)驕溢;或致兼并豪黨之徒以武斷于鄉(xiāng)曲,宗室有土,公卿大夫以下?tīng)?zhēng)于奢侈,室廬輿服僭于上,無(wú)限度”[2](卷三十《平準(zhǔn)書(shū)》)。富商豪強(qiáng)采取種種手段斂財(cái),致使“縣官大空”,或“富埒天子”,或資財(cái)“累萬(wàn)金”,“而不佐國(guó)家之急”[2](卷三十《平準(zhǔn)書(shū)》)。逐漸形成對(duì)立于中央王朝的勢(shì)力。他們利用其政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力爭(zhēng)奪社會(huì)財(cái)富,“乘富貴之資力以與民爭(zhēng)利天下,……眾其奴婢,多其牛羊,廣其田宅,博其產(chǎn)業(yè),畜其積委,務(wù)此而亡已,以迫當(dāng)然,治國(guó)方略的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)不無(wú)關(guān)系。武帝當(dāng)年之所以被立為太子,就是根據(jù)儒家《公羊春秋》所提出的“當(dāng)立子”?！白右阅纲F”的主張。這是武帝崇尚儒學(xué)、喜好《春秋》,把儒術(shù)確立為治國(guó)方略的歷史誘因。武帝即位后,太皇太后竇氏把持朝政,利用黃老思想包庇諸侯分裂勢(shì)力,與中央王權(quán)相抗衡,而武帝雄才大略,急欲有所作為,收回屬于自己的權(quán)力。這是儒術(shù)被確立為治國(guó)方略的政治誘因。不可否認(rèn),“列君臣父子之禮,序夫婦長(zhǎng)幼之制”的儒家學(xué)說(shuō)更適合專制主義中央集權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而董仲舒所倡導(dǎo)的公羊儒的“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”思想,則更適合武帝的思想體制。董仲舒是武帝時(shí)期的公羊儒大師。漢武帝即位后,曾多次下詔舉賢良文學(xué)對(duì)策,提出了“符命”、“天人之道”“災(zāi)異之由”等問(wèn)題,這是只言人際關(guān)系、罕言天道的孔孟之儒難以回答的。董仲舒為了迎合漢武帝的心態(tài),以武帝早已傾心的《公羊春秋》的大一統(tǒng)思想為基礎(chǔ),糅合了道家的部分思想,形成了被武帝獨(dú)尊的新儒學(xué)思想體系,適應(yīng)了武帝統(tǒng)治的需要。當(dāng)然,董仲舒也宣揚(yáng)君臣上下,仁政德化等政治主張,所不同的是,他不是空談仁德,而是把道家的神靈之天與自然之天糅合起來(lái),建立起一套以天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行思想為核心,以儒家的君臣父子、仁政德化觀念和黃老家道法自然、君道無(wú)為為宗旨的思想體系。其一,董仲舒把反映自然規(guī)律的陰陽(yáng)五行觀念與人類的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行比附,以陰陽(yáng)五行來(lái)論證“三綱”、“五?！眰惱碛^念的永恒合理性。他說(shuō):“天有陰陽(yáng),人亦有陰陽(yáng)”[7](《同類相動(dòng)第五十七》)?！熬?、父子、夫婦之義皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng),婦為陰”[7](《基義第五十三》)。他認(rèn)為,“陽(yáng)貴而陰賤,天之制也”[7](《天辨在人第四十六》)?！爸页贾x,孝子之行,取之土”[7](《五行對(duì)第三十八》),“事君,若土之敬天也”,“五行者,乃孝子忠臣之行也”[7](《五行之義第四十二》),從而論證了封建倫常等級(jí)關(guān)系是天經(jīng)地義的。其二,董仲舒把五行與陰陽(yáng)相配,來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)消長(zhǎng)的動(dòng)力和事物發(fā)展的次序。他認(rèn)為,金木水火土的相生、相勝,使陰陽(yáng)消長(zhǎng),四時(shí)轉(zhuǎn)換,四政迭用。通過(guò)五行相生、相勝的依次循環(huán),社會(huì)得到凈化和完善。五行相生,人們崇尚仁義禮智信,滅邪惡;五行相勝,人們反對(duì)奢侈和朋比為奸。這是通過(guò)五行循環(huán)和陰陽(yáng)消長(zhǎng)理論來(lái)闡發(fā)政治觀點(diǎn)。以整頓吏治,使上下同心,君臣相諧。其三,為了加強(qiáng)君主的地位,董仲舒進(jìn)一步闡釋了“受命說(shuō)”和“天人感應(yīng)說(shuō)”。他認(rèn)為,天通過(guò)陰陽(yáng)五行的變化來(lái)指導(dǎo)萬(wàn)物和人類,君主是受命于天的天子,是上天在人間的代表?！巴跽叱刑煲舛鴱氖隆盵7](《堯舜不擅移,湯武不專殺第二十五》),一方面他是至高無(wú)上的權(quán)威,另一方面君主必須服從天意,積善修德。君行仁義,天降符瑞以鼓勵(lì),君行不義,天則降災(zāi)異以譴告之,甚至剝奪其君位。天人之間之所以能相互感應(yīng),是因?yàn)樘烊耸峭?。其?董仲舒部分地吸收了道家的“道法自然”,“無(wú)為而治”的思想。他認(rèn)為,“人主者法天之行……乃不自勞于事,所以為尊者也;泛愛(ài)群生,不以喜怒賞罰,所以為仁也。故為人主者,以無(wú)為為道,以不私為寶,立無(wú)為之位,而乘備具之官……心不自慮而群臣效當(dāng),故莫見(jiàn)其為之而功成矣。此人主所以法天之行也”[7](《離合根第十八》)。他強(qiáng)調(diào)君主無(wú)為的重要性,認(rèn)為“為人君者,居無(wú)為之位,行不言之教,寂而無(wú)聲,靜而無(wú)形,執(zhí)一無(wú)端,為國(guó)源泉”[7](《保權(quán)位第二十》)。所以君主必須“敬小慎微,志如死灰,形如委衣,安精養(yǎng)神,寂寞無(wú)為,休形無(wú)見(jiàn)影,掩聲無(wú)出響,虛心下士”[7](《由上可見(jiàn),董仲舒的這種儒學(xué)思想,完全適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)王權(quán),穩(wěn)定封建秩序,鞏固統(tǒng)一國(guó)家,欲有作為的思想機(jī)制,具有明顯的時(shí)代特征。統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)制國(guó)家在漢武帝時(shí)得以確立,是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代賢才的不懈努力。從虞夏至秦漢,這些賢才積善累功,施德于民,終于在秦始