上海市浦東區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

上海市浦東區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、默寫(xiě)1．按要求填空。（1）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，___________。（李白《將進(jìn)酒》）（2）________，魚(yú)龍潛躍水成文。（張若虛《春江花月夜》）（3）王于興師，________，與子偕作。（《詩(shī)經(jīng)______無(wú)衣》）（4）《<論語(yǔ)>十二章》中的“_________

，________”兩句提倡要向榜樣學(xué)習(xí)，通過(guò)他人來(lái)反觀自己。二、名著閱讀2．按要求選擇。假如《紅樓夢(mèng)》中的人物會(huì)像你我一樣用微信發(fā)朋友圈，當(dāng)他們搬入大觀園后，在自己的住所發(fā)定位并分享個(gè)人生活，下列哪條信息比較合理（

）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回來(lái)。

定位：瀟湘館。B．薛寶釵的文案：見(jiàn)花落了可惜，把它們?cè)崃恕?/p>

定位：藕香榭。C．晴雯的文案：寶玉允我撕扇來(lái)玩。

定位：怡紅院。D．妙玉的文案：今天又煮了一盞好茶。

定位：蓼風(fēng)軒。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下文，完成小題。材料一①某種程度上講，偉大的俄羅斯文學(xué)就是懺悔的文學(xué)。②對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)因素具有特別重要的意義：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對(duì)人和萬(wàn)物的愛(ài)，也具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛(ài)。它因?yàn)榭缭搅艘话銗?ài)的狹隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛(ài)，我稱之為“圣愛(ài)”。有了圣愛(ài)的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)椋荒苋萑倘魏翁撏淖源?，也不能?duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷。心懷圣愛(ài)者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺(jué)得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬(wàn)物的同情之心愈切，則他們對(duì)自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺(jué)和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。③俄羅斯文學(xué)的懺悔意識(shí)如此自覺(jué)，而列夫·托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動(dòng)魄、令人贊嘆的高度。④在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個(gè)或幾個(gè)可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會(huì)中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)做自己的責(zé)任。有的雖然做過(guò)錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過(guò)痛苦的精神煉獄，經(jīng)過(guò)痛苦而虔誠(chéng)的懺悔，完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物。⑤但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒(méi)有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛(ài)那些犯罪的人。在《復(fù)活》里，西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛(ài)，則是毫無(wú)功利目的地實(shí)踐了這種愛(ài)。他告訴聶赫留多夫：“我是把她當(dāng)做一個(gè)很好的、少有的、苦難深重的人那樣愛(ài)她的。我對(duì)她一無(wú)所求，只是非常想幫助她，減輕她的厄運(yùn)……”。當(dāng)然，人在懺悔的過(guò)程中，都有可能產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺(jué)。俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺(jué)醒而流出的“淚水”，都是“壞的淚水”，“因?yàn)檫@是自戀自愛(ài)的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”。這一事象體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性?！?jié)選自《懺悔倫理與精神復(fù)活——論懺悔敘事的幾種模式》材料二①自罪感與懺悔意識(shí)在西方文化中對(duì)人的發(fā)展起著重要作用，奧古斯丁的《懺悔錄》、盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》就是在西方文化大背景下產(chǎn)生的體現(xiàn)自我批判意識(shí)的名作。②相比之下，中國(guó)人明顯缺乏懺悔意識(shí)，國(guó)外“研究者發(fā)現(xiàn)中國(guó)的抑郁癥患者與西方抑郁癥患者相比，較少有自罪感和無(wú)價(jià)值感”，更從一個(gè)特殊的角度證實(shí)了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化被部分學(xué)者認(rèn)定為恥感文化，與西方人的自罪感是在對(duì)上帝的仰視中產(chǎn)生有所不同，中國(guó)人的恥辱感產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中。它所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素，所謂“士可殺不可辱”，最為充分地體現(xiàn)了個(gè)體抗拒恥辱的信念。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中反復(fù)抒發(fā)遭受宮刑后的巨大痛苦之情和恥辱之感，批判的鋒芒直指最高統(tǒng)治者的殘忍與法律的不公；庾信晚年屈節(jié)出仕北周，“事二主”的恥辱一直深深折磨著他，當(dāng)他通過(guò)詩(shī)賦創(chuàng)作傾訴內(nèi)心痛楚時(shí)，并沒(méi)有對(duì)自己的選擇進(jìn)行嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，而是突出了身不由己的無(wú)奈與悲哀，把造成個(gè)人命運(yùn)悲劇的原因歸結(jié)于那個(gè)動(dòng)亂的年代和已經(jīng)滅亡的梁朝。③古代中國(guó)固然不乏諸如周處除三害，“知恥而后勇”的典范，但實(shí)際上更多的時(shí)候，恥辱感將中國(guó)人的勇氣和力量導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)的批判和對(duì)環(huán)境的否定?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉對(duì)金釧兒的自殺顯然負(fù)有不可推御的責(zé)任，金釧投井自盡后，這位一直以自己是男兒身為恥的貴族公子并沒(méi)有對(duì)男權(quán)罪惡以及貴族惡習(xí)在自己身上的表現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真的反省，既無(wú)懺悔意識(shí)更無(wú)贖罪欲望。較之托爾斯泰筆下的聶赫留朵夫，賈寶玉身上明顯缺少一種令人心靈震撼的自我批判的力量?！?jié)選自《中國(guó)文學(xué)的懺悔意識(shí)》3．對(duì)材料一“良心的人物”理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．聶赫留朵夫就是一個(gè)良心的人物。B．良心的人物一定會(huì)有精神上的痛苦。C．良心的人物一定有道德上的優(yōu)越感。D．良心的人物一定具有懺悔的精神。4．根據(jù)上述材料可以得出的推論是（

）A．依據(jù)材料一，被自己所感動(dòng)是懺悔不徹底的表現(xiàn)。B．依據(jù)材料二，《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就不如《復(fù)活》。C．依據(jù)材料一和材料二，恥感文化比懺悔文化更加深刻。D．依據(jù)材料一和材料二，俄羅斯文學(xué)不對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。5．概括材料一第②段的主要內(nèi)容。6．材料二中劃線句的論證是否充分，說(shuō)明理由。7．結(jié)合兩則材料，比較在文學(xué)領(lǐng)域俄羅斯懺悔文化與中國(guó)恥感文化的異同。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成小題。一天的等待海明威他走進(jìn)我們的房間關(guān)窗時(shí)，我們還沒(méi)有起床，不過(guò)我發(fā)現(xiàn)他好像生病了，全身哆嗦，臉色蒼白，步履蹣跚，似乎動(dòng)一下就會(huì)疼痛至死?！澳膬翰皇娣?，寶貝兒？”“頭痛。”“趕快回床上躺著去?！薄安?，我沒(méi)事兒?！薄澳阆然卮采先?，我穿好衣服就去看你?！辈灰粫?huì)兒，他穿好了衣服，坐在火爐旁。這個(gè)九歲男孩看上去又虛弱又可憐，我摸了摸他的額頭，燒得很厲害?！吧洗蔡芍?，”我說(shuō)，“你發(fā)燒了。”“我沒(méi)事兒。”他說(shuō)。醫(yī)生很快來(lái)了，給孩子量了體溫?！岸嗌俣?？”我問(wèn)醫(yī)生?！耙话倭愣娶佟！毕聵呛螅t(yī)生留下三種藥，是三種不同顏色的膠囊，并交代如何服用。一種是退燒藥，一種是止瀉藥，還有一種是抗酸藥。他解釋說(shuō)，流感病菌只有在酸性環(huán)境中才能存活。他似乎對(duì)流感很在行，還說(shuō)只要發(fā)燒不超過(guò)一百零四度就沒(méi)什么好擔(dān)心的。只是輕度流感，只要當(dāng)心別引起肺炎，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)。我回到房里，記下孩子的體溫和服藥的時(shí)間?！耙灰易x書(shū)給你聽(tīng)？”“好的，您想讀就讀吧?！焙⒆诱f(shuō)。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他靜靜地躺在床上，對(duì)周圍發(fā)生的一切似乎漠不關(guān)心。我大聲讀起霍華德·派爾的《海盜故事》，可我發(fā)覺(jué)他根本沒(méi)有聽(tīng)?！案杏X(jué)怎么樣，寶貝兒？”我問(wèn)道?！澳壳盀橹?，還是那樣兒?！彼f(shuō)。我坐在床腳，自顧自地念著書(shū)，等著到時(shí)間再給他吃另一種膠囊。按理說(shuō)他應(yīng)該睡著了，可是我抬頭一看，他正神情古怪地盯著床腳?！霸趺床蝗ニ瘯?huì)兒？吃藥的時(shí)候我會(huì)叫醒你?！薄拔疫€是醒著好?！边^(guò)了一會(huì)兒，他沖我說(shuō)道：“爸爸，要是您覺(jué)得心煩的話，就不用在這兒陪我。”“沒(méi)有什么可心煩的?！薄安?，我是說(shuō)，如果這事會(huì)給您帶來(lái)煩惱的話，您就不用待在這里了。”我以為他有點(diǎn)兒神志不清了，十一點(diǎn)按醫(yī)囑給他吃完藥，我便出去了。戶外有些寒冷，天空中下著雨加雪，飄灑在地面，形成一層薄冰，那光禿禿的樹(shù)木、灌木叢、修剪過(guò)的樹(shù)枝、草坪和空地，似乎都被籠罩在寒冰里。我牽著小愛(ài)爾蘭塞特犬出門，沿著大路和結(jié)了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有點(diǎn)困難。紅毛犬連跌帶滑，一路趔趄，我也重重地掉了兩跤，獵槍都被甩了出去，在冰面上滑出去老遠(yuǎn)。一群鵪鶉躲在懸著樹(shù)枝的高高的堤岸下，被我們驚飛了，我立刻舉槍擊落兩只。有幾只仍然棲息在樹(shù)上，其他大部分都鉆進(jìn)了灌木叢。要想把它們趕出來(lái)，你得在生長(zhǎng)著灌木叢的土地上跳幾下。結(jié)果，你在這些又滑又有彈性的樹(shù)枝上搖搖晃晃，還沒(méi)站穩(wěn)時(shí)，它們又飛了出來(lái)，你很難瞄準(zhǔn)。我擊落了兩只，放跑了五只。不過(guò)，我在動(dòng)身返程時(shí)，在離家不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，不禁竊竊自喜，還剩下許多，改日再來(lái)尋覓獵捕。回到家，家里人告訴我孩子不讓任何人進(jìn)他的房間?！澳銈儾荒苓M(jìn)來(lái)，”他說(shuō)，“千萬(wàn)不要被我傳染?！蔽易叩剿磉叄l(fā)現(xiàn)他還保持著我離開(kāi)時(shí)的姿勢(shì)。他面色蒼白，但兩頰燒得通紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。我測(cè)了他的體溫。“多少?”“一百來(lái)度吧。”我說(shuō)。其實(shí)是一百零二度四分?！皠偛攀且话倭愣取！彼f(shuō)?！罢l(shuí)說(shuō)的？”“醫(yī)生?！薄澳愕捏w溫沒(méi)問(wèn)題，”我說(shuō)，“沒(méi)什么好擔(dān)心的?！薄拔也粨?dān)心，”他說(shuō)，“可是我忍不住?！薄安灰搿！蔽艺f(shuō)，“放松點(diǎn)兒。”“我挺放松的。”他說(shuō)著，眼睛直直地盯著前方。顯然，他在極力克制自己。“喝點(diǎn)水，把藥吃了?！薄澳X(jué)得這有用嗎？”“當(dāng)然有用了。”我坐下來(lái)，打開(kāi)《海盜故事》，讀給他聽(tīng)，但看得出來(lái)，他根本沒(méi)興趣。于是我停了下來(lái)?！拔掖蟾攀裁磿r(shí)候會(huì)死？”他問(wèn)道?！笆裁矗俊薄拔疫€能活多久？”“你不會(huì)死。你這是怎么了？”“哦，不，我會(huì)死的。我聽(tīng)到他說(shuō)一百零二度。”“人發(fā)燒到一百零二度是不會(huì)死的，你真是在說(shuō)傻話?！薄拔抑罆?huì)的。在法國(guó)上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了?！痹瓉?lái)自早上九點(diǎn)起，整整一天時(shí)間，他都在等死?！澳氵@可憐的寶貝兒，”我說(shuō)，“哦，可憐的傻寶貝兒，這就像英里和公里的問(wèn)題。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。用那種溫度計(jì)測(cè)，三十七度是正常體溫。而用這種溫度計(jì)測(cè)，正常體溫是九十八度?！薄澳隙ǎ俊薄笆挚隙??！蔽艺f(shuō)，“這就像英里和公里的換算一樣。你知道，就好像我們車速開(kāi)到七十英里，該換算成多少公里一樣。”“哦?！彼f(shuō)。他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來(lái)。第二天，他輕松極了，為了一點(diǎn)兒無(wú)關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來(lái)。8．聯(lián)系全文，分析劃線的這部分情節(jié)的作用。9．小說(shuō)通過(guò)父親視角，用第一人稱展開(kāi)敘述，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。10．海明威在他的小說(shuō)中塑造了許多“硬漢”形象，你覺(jué)得小男孩是“硬漢”嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。11．本文的語(yǔ)言特點(diǎn)和《老人與海》有諸多相似的地方，也有一些獨(dú)特之處，請(qǐng)分析本文與《老人與海》語(yǔ)言特點(diǎn)的異同。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。登岳陽(yáng)樓①【南宋】陳與義洞庭之東江水西，簾旌②不動(dòng)夕陽(yáng)遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚③湖山欲暮時(shí)。萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年④多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲。登岳陽(yáng)樓【唐】杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼⑤，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。【注】①北宋滅亡時(shí)，陳與義從河南流亡到洞庭湖，幾次登岳陽(yáng)樓，寫(xiě)下多首詩(shī)以記其事，其中就有這首。②簾旌（jīng）：酒店或茶館的招子。③徙倚：徘徊。④三年：指的是北宋滅亡前后三年（1126-1128）。⑤坼：分裂。12．下列各項(xiàng)中，對(duì)這兩首詩(shī)歌體裁和題材的判斷正確的一項(xiàng)是（

）A．從體裁上看都屬于古體詩(shī)。

B．從體裁上看，都屬于律詩(shī)。C．從題材上看都屬于山水詩(shī)。

D．從題材上看，都屬于懷古詩(shī)。13．以下關(guān)于語(yǔ)言風(fēng)格的評(píng)價(jià)對(duì)兩首詩(shī)都適合的一項(xiàng)是（

）A．清新自然

B．質(zhì)樸蒼勁

C．慷慨激昂

D．沉郁頓挫14．清代紀(jì)昀曾用“意境宏深，真逼老杜”來(lái)評(píng)價(jià)陳與義的《登岳陽(yáng)樓》，請(qǐng)結(jié)合紀(jì)昀的評(píng)論，賞析這兩首詩(shī)情感表達(dá)的相似之處。六、文言文閱讀閱讀下文，回答小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《孟子·公孫丑上》）15．填入文中方框處的虛詞是（

）A．也

B．耳

C．矣

D．者16．劃線句中，孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)時(shí)，用了一個(gè)怎樣的推理形式？17．下列分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子以性善論為前提，以實(shí)現(xiàn)政治理想為旨?xì)w，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。C．孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。D．《孟子》和《論語(yǔ)》不同，前者是專題散文，長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴，后者是語(yǔ)錄體散文，用意深遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅。18．梳理本文的論證思路。閱讀下列文段，完成各小題。材料一：①芋老人者，慈水祝渡人也。子傭出，獨(dú)與嫗居渡口。一日，有書(shū)生避雨檐下，衣濕袖單，影乃益瘦。老人延入坐，知從郡城就童子試歸。老人略知書(shū)，與語(yǔ)久，命嫗煮芋以進(jìn)。盡一器，再進(jìn)，生為之飽，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，別去。②十余年，書(shū)生用甲第為相國(guó)，偶命廚者進(jìn)芋，輟箸嘆曰：“￡向者祝渡老人之芋香而甘￡！”使人訪其夫婦，載以來(lái)。③至京，相國(guó)慰勞曰：“不忘老人芋，今乃煩爾嫗一煮芋也?！币讯?，嫗煮芋進(jìn)，相國(guó)亦輟箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“猶是芋也，而向之香且甘者，非調(diào)和之有異，時(shí)、位之移人也。相公昔自郡城走數(shù)十里，困于雨不擇食矣，今日堂有煉珍，朝分尚食，張?bào)哿卸?，尚何芋是甘乎？老人猶喜相公之止于芋也。老人老矣，所聞實(shí)多：村南有夫婦守貧者，織紡井臼，佐讀勤苦，幸或名成，遂寵妾媵，棄其婦，致郁郁而死，是芋視乃婦也。城東有甲乙同學(xué)者，一硯、一

燈、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得舉，登仕路，聞甲落魄，笑不顧，交以絕，是芋視乃友也。更聞某氏子，讀書(shū)時(shí)，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及為吏，以污賄不飭罷，是芋視乃學(xué)也……故世之以今日而忘昔日者，豈獨(dú)一芋哉！④老人語(yǔ)未畢，相國(guó)遽驚謝曰：“老人知道者！”厚資而遣之。于是，芋老人之名大著。材料二：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（選自《老子》）19．填入第②段￡處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如……乎

B．何……也

C．得無(wú)……耶

D．不亦……乎20．下列對(duì)第①段內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．書(shū)生飽食后的話是入情入理的致謝語(yǔ)，為下文埋伏筆。B．介紹老人“略知書(shū)”為下文闡發(fā)社會(huì)現(xiàn)象議論做鋪墊。C．相國(guó)“遽驚謝曰”的表現(xiàn)側(cè)面寫(xiě)出了老人見(jiàn)解的高深。D．作者借本文表達(dá)對(duì)相國(guó)的贊頌以及對(duì)縉紳大夫的批評(píng)。21．分析文中“老人”的形象。22．分析材料一劃線句與材料二在說(shuō)理方式上的異同。七、材料作文23．作文。有同學(xué)認(rèn)為，無(wú)區(qū)別對(duì)待，一視同仁才公平；有同學(xué)恰恰相反，認(rèn)為區(qū)別對(duì)待才公平。請(qǐng)你任選一方，寫(xiě)篇立論陳詞，表達(dá)你的看法，字?jǐn)?shù)不少于800字。參考答案：1．

斗酒十千恣歡謔

鴻雁長(zhǎng)飛光不度

修我矛戟

秦風(fēng)

見(jiàn)賢思齊焉

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇及識(shí)記文化常識(shí)的能力。易錯(cuò)字詞：恣、謔、鴻雁、度、戟、省。2．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A.錯(cuò)誤。喜歡玩骨牌應(yīng)該是王熙鳳，不住在瀟湘館。B.錯(cuò)誤?！耙?jiàn)花落了可惜，把它們?cè)崃恕睉?yīng)該是林黛玉的文案，薛寶釵的定位應(yīng)該是“蘅蕪苑”。D.錯(cuò)誤。妙玉的定位應(yīng)該是“櫳翠庵”，“蓼風(fēng)軒”是惜春的住所。故選C。3．C4．A

5．俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)產(chǎn)生的原因。

6．不充分。作者以司馬遷的論據(jù)要證明的是“中國(guó)人的恥辱感所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素”。但是在論據(jù)中，只能證明司馬遷批判的是讓個(gè)人蒙受恥辱的社會(huì)因素，而不能證明“強(qiáng)調(diào)的不是自身責(zé)任”這一部分觀點(diǎn)，因而論證是不充分的。

7．（1）相同點(diǎn)：在文學(xué)作品中，作者都表現(xiàn)出了痛苦的思想情感；（2）不同點(diǎn)：懺悔文化是在作品中因以悲憫眼光看待他人或自己，從而反思自己的罪惡而產(chǎn)生的痛苦；恥感文化的痛苦則是在作品中批判讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素，如社會(huì)環(huán)境?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。C．“良心的人物一定有道德上的優(yōu)越感”錯(cuò)，文中說(shuō)“在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒(méi)有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛(ài)那些犯罪的人”?？梢?jiàn)，“良心的人物”沒(méi)有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。B．“《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就不如《復(fù)活》”錯(cuò)。依據(jù)“較之托爾斯泰筆下的聶赫留朵夫，賈寶玉身上明顯缺少一種令人心靈震撼的自我批判的力量”可知，材料二并沒(méi)有把《紅樓夢(mèng)》和《復(fù)活》的藝術(shù)成就進(jìn)行比較，談不上“不如”，材料只是說(shuō)賈寶玉身上明顯缺少聶赫留朵夫身上的懺悔意識(shí)。C．“恥感文化比懺悔文化更加深刻”錯(cuò)。材料只是說(shuō)“自罪感與懺悔意識(shí)在西方文化中對(duì)人的發(fā)展起著重要作用”“它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素”“實(shí)際上更多的時(shí)候，恥辱感將中國(guó)人的勇氣和力量導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)的批判和對(duì)環(huán)境的否定”，材料只是比較了恥感文化和在中西方文學(xué)中的不同表現(xiàn)以及產(chǎn)生原因，就深刻性來(lái)說(shuō)，材料中并沒(méi)有說(shuō)恥感文化比懺悔文化更深刻。D．“俄羅斯文學(xué)不對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判”錯(cuò)。根據(jù)“中國(guó)人的恥辱感產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中。它所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素”可知，和中國(guó)恥辱文學(xué)相比，俄羅斯文學(xué)不缺乏對(duì)社會(huì)的批判，只是中國(guó)文學(xué)批判更多的是外因，而俄羅斯文學(xué)著重對(duì)內(nèi)因的挖掘。故選A。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力材料一第②段首句“對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)因素具有特別重要的意義：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是罪”，先指出“愛(ài)”和“罪”兩個(gè)因素對(duì)俄羅斯文學(xué)的意義；然后深入分析為什么“愛(ài)”和“罪”的情感在俄羅斯懺悔文學(xué)中存在；最后指出“這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)”。由此可知，該段主要內(nèi)容是分析俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)產(chǎn)生的原因。6．本題考查篩選信息，概括主要內(nèi)容的能力。首先回答“不充分”，然后結(jié)合內(nèi)容分析其原因。根據(jù)“它所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素……司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中反復(fù)抒發(fā)遭受宮刑后的巨大痛苦之情和恥辱之感，批判的鋒芒直指最高統(tǒng)治者的殘忍與法律的不公”分析，作者先說(shuō)出自己的看法：它（中國(guó)人的恥辱感）所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素；然后舉司馬遷的事例作論據(jù)，就是為了證明之前的觀點(diǎn)。但是論據(jù)“司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中……批判的鋒芒直指最高統(tǒng)治者的殘忍與法律的不公”，只能證明司馬遷批判的是讓個(gè)人蒙受恥辱的社會(huì)因素，即只能證明作者的部分觀點(diǎn)——“而環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害”“而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素”，至于作者觀點(diǎn)中的“強(qiáng)調(diào)的不是自身責(zé)任”，卻沒(méi)法證明，所以，該事實(shí)論據(jù)在論證中是不充分的。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）分析兩者的相同點(diǎn)根據(jù)“對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)……有了圣愛(ài)的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)椋荒苋萑倘魏翁撏淖源?，也不能?duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷。心懷圣愛(ài)者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺(jué)得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任”可知：在俄羅斯文學(xué)作品中，作者表現(xiàn)出痛苦的思想情感。根據(jù)“司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中反復(fù)抒發(fā)遭受宮刑后的巨大痛苦之情和恥辱之感，批判的鋒芒直指最高統(tǒng)治者的殘忍與法律的不公；庾信晚年屈節(jié)出仕北周，‘事二主’的恥辱一直深深折磨著他”可知：在中國(guó)文學(xué)作品中，作者也表現(xiàn)出痛苦的思想情感；所以，在文學(xué)作品中，作者都表現(xiàn)出了痛苦的思想情感；（2）分析兩者的不同點(diǎn)：根據(jù)“他不能容忍任何虛妄的自大，也不能對(duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷。心懷圣愛(ài)者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺(jué)得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬(wàn)物的同情之心愈切，則他們對(duì)自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺(jué)和徹底”“他們中間，有的盡管從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)做自己的責(zé)任。有的雖然做過(guò)錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過(guò)痛苦的精神煉獄，經(jīng)過(guò)痛苦而虔誠(chéng)的懺悔，完成了從‘罪’到‘罰’的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物”可知：俄羅斯懺悔文化是在作品中因以悲憫眼光看待他人或自己，從而反思自己的罪惡而產(chǎn)生的痛苦。根據(jù)“中國(guó)人的恥辱感產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中。它所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素”可知：中國(guó)恥感文化的痛苦則是在作品中批判讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素，如社會(huì)環(huán)境。8．①劃線處描寫(xiě)了父親外出打獵的情景，改變了小說(shuō)的敘事節(jié)奏，達(dá)到了留白的藝術(shù)效果。父親外出時(shí)，作者省略了在那期間小男孩的身體狀況及心理活動(dòng)這一貌似重要的內(nèi)容，留下敘事空白，給讀者想象的空間，也為小說(shuō)后文的高潮部分做了鋪墊。②小說(shuō)對(duì)天氣、景物和狩獵過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，這種到處洋溢著的勃勃生機(jī)和小男孩等待死亡的惴惴不安形成鮮明對(duì)比，極大地渲染了敘事效果，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。父親給小男孩喂藥之后無(wú)后顧之憂地外出狩獵，父親外出的快樂(lè)心境和小男孩悲傷孤獨(dú)的情緒兩者產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，極大地渲染了敘事效果，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。9．①第一人稱具有代入感，引發(fā)讀者和小說(shuō)人物的共鳴，增加故事的真實(shí)感。②通過(guò)父親的視角來(lái)展開(kāi)敘事，小男孩因?qū)w溫誤解而造成對(duì)死亡的恐懼心理就成了留白，給了讀者更多的想象空間，凸顯了小說(shuō)主題。10．①海明威筆下的硬漢形象在面對(duì)困難、厄運(yùn)時(shí)，都表現(xiàn)出一種重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度。②在這篇小說(shuō)中，小男孩由于溫度計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)的缺乏產(chǎn)生對(duì)于體溫的誤解，一整天都在等待“死亡”。對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，面對(duì)死亡這段心路歷程是艱難的。③即使是在這樣沉重的壓力下，他仍表現(xiàn)出超出他年齡的冷靜；一個(gè)人默默承受內(nèi)心對(duì)于死亡的恐懼，對(duì)于父親的焦慮與關(guān)切，他僅僅用“我沒(méi)事”、“我不擔(dān)心”、“我不急”來(lái)回應(yīng)，表現(xiàn)出他過(guò)人的勇氣，堅(jiān)強(qiáng)的意志。同時(shí)他阻止家人進(jìn)房間，不想家人被傳染，也體現(xiàn)了他男子漢的擔(dān)當(dāng)。小說(shuō)展示了一個(gè)小小的“硬漢”形象。11．①海明威自覺(jué)以“冰山理論”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，兩部小說(shuō)都通過(guò)簡(jiǎn)約洗練的文字來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)涵。②《老人與海》略去一切歷史背景，只聚焦老人在海上與大馬林魚(yú)、鯊魚(yú)搏斗的經(jīng)過(guò)，突出表現(xiàn)困境面前老人的行動(dòng)與心理?！兑惶斓牡却肥÷粤烁赣H出去打獵時(shí)孩子躺在床上的心理活動(dòng)———他如何經(jīng)受獨(dú)自面對(duì)死亡時(shí)的驚濤駭浪般的恐懼，如何忐忑不安地熬過(guò)這一天，只通過(guò)人物的簡(jiǎn)潔對(duì)話來(lái)表現(xiàn)主題。海明威把冰山的八分之七空在那里讓讀者自己憑經(jīng)驗(yàn)去填充，為讀者留下了一個(gè)廣闊的想象空間。③《老人與?！愤\(yùn)用情節(jié)的反復(fù)和大量的內(nèi)心獨(dú)白，來(lái)展現(xiàn)桑迪亞哥復(fù)雜變化的內(nèi)心世界；《一天的等待》則運(yùn)用父子之間大量簡(jiǎn)潔的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)人物形象，幾乎沒(méi)有心理描寫(xiě)。12．B13．D

14．兩首詩(shī)的意境都宏大深沉，如陳詩(shī)“簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲”

詩(shī)人視線由近而遠(yuǎn)，漸漸融入蒼茫的暮色中，境界闊大。杜詩(shī)頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，借助想象描寫(xiě)了整個(gè)宇宙都在浮動(dòng)的廣闊無(wú)垠的畫(huà)面。兩首詩(shī)歌都借景抒情，抒發(fā)了漂泊天涯、年邁孤苦的凄涼，以及憂國(guó)傷時(shí)的無(wú)限悲痛?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌體裁和題材的能力。根據(jù)詩(shī)下注釋“北宋滅亡時(shí)，陳與義從河南流亡到洞庭湖，幾次登岳陽(yáng)樓，寫(xiě)下多首詩(shī)以記其事，其中就有這首”可知，這是一首即事感懷、即景抒情之作。題材上既不屬于山水詩(shī)，也不屬于懷古詩(shī)，排除CD。詩(shī)歌從體裁上看可分為：①古體詩(shī)，包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)。注意“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由?！案栊畜w”往往篇幅較長(zhǎng)，句法往往長(zhǎng)短參差，富于變化，其音節(jié)格律一般比較自由。②近體詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。律詩(shī)要求全首通押一韻，限平聲韻；第二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。絕句只需二、四句押韻，首句可押可不押。③詩(shī)余，又稱為詞、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。兩首詩(shī)句式整齊，且二、四、六、八句押韻，屬于律詩(shī)，排除A。故選B。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。陳詩(shī)：首聯(lián)寫(xiě)景，描繪出了一幅靜謐而慘淡的的夕陽(yáng)入山圖，面對(duì)這樣的景色，想到自己的漂泊生活，詩(shī)人不由悲從心來(lái)，作者首先鋪墊了了一個(gè)凄涼的基調(diào)；頷聯(lián)懷古傷今，把詩(shī)人那滿腔愁緒表現(xiàn)的淋漓盡致；頸聯(lián)“萬(wàn)里”“年”說(shuō)明了詩(shī)人逃難時(shí)遙遠(yuǎn)的路途以及具體的時(shí)間，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了自己背井離鄉(xiāng)，漂泊不定的生涯；尾聯(lián)情景相生，顧影自憐，以無(wú)限悲涼的身世之慨收束全篇。本詩(shī)塑造出一個(gè)白發(fā)蒼蒼，漂泊天涯但依然憂國(guó)憂民的詩(shī)人形象，語(yǔ)言上沉郁頓挫。杜詩(shī)：全詩(shī)將眼前雄偉壯闊的景色與詩(shī)人個(gè)人的身世悲涼之感及對(duì)國(guó)事邊事的憂心有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，具有極為深廣的內(nèi)涵。表現(xiàn)上擒縱自如，卷舒隨意，折轉(zhuǎn)巧妙，充分表現(xiàn)了沉郁頓挫的杜詩(shī)本色。故選D。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌情感表達(dá)方式的能力。此處紀(jì)曉嵐評(píng)價(jià)陳與義“意境宏深，真逼老杜”，即是認(rèn)為陳詩(shī)有杜詩(shī)的風(fēng)格，學(xué)生根據(jù)本詩(shī)與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)歌比較鑒賞即可。陳詩(shī)“洞庭之東江水西”，巧妙地運(yùn)用了“東”“西”兩個(gè)方位詞，并以湖、江系之，則岳陽(yáng)樓之所在，如或可見(jiàn)。而后再寫(xiě)舉目所見(jiàn)，為“簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲”?！昂熿骸睘榻埃跋﹃?yáng)”為遠(yuǎn)景，近景遠(yuǎn)景合而為一，詩(shī)人的視線由近及遠(yuǎn)地掃描，逐漸放開(kāi)，融入那蒼茫的暮色中。不動(dòng)的簾旌，表明湖面風(fēng)平浪靜；遲落的夕陽(yáng)，提示著傍晚的安詳。這樣富有詩(shī)情畫(huà)意的情境，不禁引起詩(shī)人豐富的遐想?！暗桥R吳蜀橫分地”，也是在說(shuō)登臨的地理位置?！搬阋泻接簳r(shí)”，也是在寫(xiě)黃昏時(shí)分登樓觀景，卻融入了些許悵惘之情，“憑?！薄暗豕拧保呛尢沓?，勾起了他滿腹的家國(guó)之恨、漂泊之愁。前兩聯(lián)出句取景開(kāi)闊，對(duì)句蒼涼悲壯。意境沉雄悲壯。杜詩(shī)：首聯(lián)虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，從而擴(kuò)大了時(shí)空領(lǐng)域。寫(xiě)早聞洞庭盛名，然而到暮年才實(shí)現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽(yáng)樓之喜悅，其實(shí)意在抒發(fā)早年抱負(fù)至今未能實(shí)現(xiàn)之情。用“昔聞”為“今上”蓄勢(shì)，歸根結(jié)底是為描寫(xiě)洞庭湖醞釀氣氛。頷聯(lián)是洞庭的浩瀚無(wú)邊。先寫(xiě)湖東與南吳楚兩地地勢(shì)如裂，后寫(xiě)天地日夜浮動(dòng)在湖水上。意境壯闊，氣勢(shì)極大。這兩句是寫(xiě)景，但不能看成是純寫(xiě)景，寫(xiě)景中滲透著詩(shī)人的胸懷?！皡浅|南坼，乾坤日夜浮”透露唐王朝的分裂衰敗和國(guó)勢(shì)的不安定。綜上所述，兩首詩(shī)的意境都宏大深沉，都借景抒情，抒發(fā)了漂泊天涯、年邁孤苦的凄涼，以及憂國(guó)傷時(shí)的無(wú)限悲痛。15．C16．排除法。其推理形式為：孩子要掉進(jìn)井中時(shí)，觀者所以會(huì)情不自禁地產(chǎn)生驚駭、憐憫之情，或因?yàn)樗虢璐私Y(jié)交孩子的父母，或因?yàn)樗朐卩l(xiāng)里博取名聲，或因?yàn)樗憛捄⒆勇渚畷r(shí)發(fā)出的聲音，或因?yàn)槿说谋拘跃褪侨绱?。觀者既不因?yàn)橄虢璐私Y(jié)交孩子的父母，也不因?yàn)樗朐卩l(xiāng)里博取名聲，更不因?yàn)樗憛捄⒆勇渚畷r(shí)發(fā)出的聲音。所以，這是人的本性使然。

17．D

18．本文開(kāi)篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來(lái)，孟子以“孺子將入于井”舉例論證了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本性。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用排比指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了人本就有“四端”及擴(kuò)充“四端”的重要性。論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，富有氣勢(shì)和感染力?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解和運(yùn)用文言虛詞的能力。語(yǔ)段中孟子的這句話“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，表示陳述語(yǔ)氣。A．“也”，語(yǔ)氣詞，用在句末多表示判斷語(yǔ)氣。B．“耳”，語(yǔ)氣詞，常用于句末，譯為“罷了”，帶入原文后語(yǔ)義不通。C．“矣”，語(yǔ)氣詞，用于句末，表示陳述語(yǔ)氣。D．“者”，語(yǔ)氣詞，表停頓。故選C。16．本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)段的推理形式的能力。首先要指出孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)時(shí)，用的是排除法推理形式?！敖袢恕杂锈鹛钀烹[之心”是說(shuō)孩子要掉進(jìn)井中時(shí)，觀者會(huì)情不自禁地產(chǎn)生驚駭、憐憫之情。為什么觀者會(huì)產(chǎn)生這樣的心理，作者排除了“非所以內(nèi)交于孺子之父母”“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”“非惡其聲而然也”這三種情況。那么，就只有一種情況了，那就是人的本性使然。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“《孟子》和《論語(yǔ)》不同，前者是專題散文”錯(cuò)，《孟子》是語(yǔ)錄體散文。故選D。18．本題考查學(xué)生梳理論證思路的能力。本文開(kāi)篇就說(shuō)以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易；接下來(lái)，孟子舉“孺子將入于井”的例子，指出眾人面臨“孺子將入于井”時(shí)產(chǎn)生的心理——“皆有怵惕惻隱之心”，接著分析產(chǎn)生這樣的心理“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，那自然就是人的本性使然；孟子據(jù)此展開(kāi)進(jìn)一步論述：首先作出判斷，孟子在這里強(qiáng)調(diào)，“四心”是區(qū)別人與非人的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有這四心，就不能稱之為人。之后，孟