哲學(xué)生活易錯易混點(diǎn)總結(jié)歸納合集

《哲學(xué)生活易錯易混點(diǎn)》專題一：生活智慧與時代精神?哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。（哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，哲學(xué)有正誤之分，并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的）?哲學(xué)決定生活。（生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活）3?哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生。（真正的哲學(xué)才可以使人們正確地看待）4?世界觀是關(guān)于世界具體問題的觀點(diǎn)。（是關(guān)于世界最一般規(guī)律、最普遍的問題的看法和觀點(diǎn)）5?哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）6?世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。（實(shí)踐的觀點(diǎn)）?哲學(xué)對社會變革具有決定作用。（哲學(xué)對社會變革具有反作用，人民對社會變革具有決定作用）?世界觀是人們對整個自然界的根本看法。（世界觀是人們對整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn)）9?舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。（舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一）10?哲學(xué)都是自己時代精神的精華。（真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華）哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。 （哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題）唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。（唯心主義哲學(xué)有著或多或少的借鑒意義）專題二：探索世界與追求真理物質(zhì)就是萬事萬物的總和。（物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性）自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的）意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同； 無論正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映）5.意識促進(jìn)事物發(fā)展。（不同的意識有不同的反作用）規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客觀的，物質(zhì)的，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動中把握規(guī)律）只要實(shí)事求是，做事情一定能夠成功。（把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合）發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。（人可以認(rèn)識利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律）實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動）10.有用就是真理。（真理是對客觀事物或其規(guī)律的正確認(rèn)識）任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 （任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）專題三：思想方法與創(chuàng)新意識歡迎共閱?事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（聯(lián)系是有條件的）?聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。（人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）3?聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。（否認(rèn)了聯(lián)系的條件性）?整體功能總是大于各個部分功能之和。（不一定）?關(guān)鍵部分對整體起決定作用。（必須在一定條件下）6?整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。 （這兩對關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有）7?任何變化都是發(fā)展。（并非任何變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展）新出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。 不能只用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷）沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變）10?量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。 （構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）11量變必然引起質(zhì)變。（量變必須達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變）質(zhì)變是量變的總和。（質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭。（雙方既對立又統(tǒng)一）矛盾就是事物內(nèi)部之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。（矛盾也包括事物之間的這種關(guān)系）任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（還有具體問題具體分析、普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一）矛盾越少越好。（矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好）矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。 （普遍性寓于特殊性當(dāng)中，不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含特殊性）18.普遍性是特殊性的總體。（普遍性是從特殊性中抽象出來的）普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（是共性和個性的關(guān)系）只要解決了主要矛盾，辦事情就是能取得成功。（是必要而不是充分條件，還要注意次要矛盾）事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（主要由主要矛盾的主要方面決定）抓住了主要矛盾，就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（片面理解了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系）事事有矛盾，就是指任何事物之間都存在矛盾。（事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾，只有在一定條件下，當(dāng)它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系）歡迎共閱任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。（事物有簡單事物和復(fù)雜事物之分。簡單事物內(nèi)部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分。可見，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾）25?矛盾是推動事物發(fā)展的動力，所以，矛盾越多越好。 （矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此,并非矛盾越多越好）26?發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。（是辯證否定或稱 揚(yáng)棄”27?唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。 （是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力）專題四：認(rèn)識社會與價值選擇1?凡是唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。（歷史唯物主義才是）2?社會意識具有相對獨(dú)立性，因而社會意識能夠決定社會存在。（社會意識的作用始終是第二位，主張社會意識決定社會存是歷史唯心主義觀點(diǎn)）貫穿人類社會發(fā)展始終的矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會發(fā)展始終的矛盾）4?人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。（在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的）5?社會主義社會的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。（社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾）6.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力）7?改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。?（改革的性質(zhì)是社會主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展）8?生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。（人民群眾是社會變革的決定力量）?價值觀就是指對人生的價值及價值大小的總的看法和根本觀點(diǎn)。（價值觀是人們在認(rèn)識具體事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值總的看法和根本觀點(diǎn)）10?價值觀對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。（科學(xué)的、正確的價值觀才對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用）11?符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量價值觀正確與否的兩個標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)）12?衡量人的人生價值，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn)。（衡量一個人的人生價值既看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來是錯誤的）13?人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起作用的人們。（只有對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們才是人民群眾）14.自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。歡迎共閱???（作出正確的價值判斷，必須堅(jiān)持真理，遵循社會存在的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上）15.人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）第一課美好生活的向?qū)?、 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（哲學(xué)有正誤之分）2、 哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。（錯，它們是共性與個性的關(guān)系）3、 哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。（具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)）第二課百舸爭流的思想1、 唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的。（唯物也有不科學(xué)之處，唯心也有可取之處）2、 哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。（物質(zhì)和意識的關(guān)系問題）3、哲學(xué)的基本問題是劃分唯物和唯心的標(biāo)準(zhǔn)問題。 （物質(zhì)和意識何者為第一性的問題是劃分標(biāo)準(zhǔn)）4、 哲學(xué)的基本問題等同于哲學(xué)的基本派別。（基本問題是思維與存在的關(guān)系問題；基本派別是唯物主義和唯心主義）第三課時代精神的精華1、 哲學(xué)是自己時代精神的精華。（真正的哲學(xué)是精華）2、 哲學(xué)都是社會變革的先導(dǎo)。（真正的哲學(xué)是先導(dǎo)）3、 哲學(xué)是推動社會進(jìn)步的唯一力量。（錯）第四課探究世界的本質(zhì)1、 物質(zhì)是指看得見、摸得著的東西。（看得見、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不能等同于物質(zhì)）2、 物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動。（唯一特性是客觀實(shí)在性）3、 規(guī)律是無條件的，是永恒不變的。（有條件的）4、 規(guī)律有好壞之分。（規(guī)律是客觀的，沒有好外之分）第五課？？把握思維的奧妙1、 意識來源于人腦，有了人腦就有意識。（意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。）2、 正確的意識根源于客觀事物，錯誤的意識是人腦想象的結(jié)果。（不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都根源于客觀事物。）3、 物質(zhì)和意識相互促進(jìn)、相互依存。（意識離不開物質(zhì)，但物質(zhì)可以離開意識而單獨(dú)存在。）4、 人的認(rèn)識能力是有限的。（個人的認(rèn)識能力有限，人類的能力無限）5、 意識能夠直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功。（不直接作用于客觀事物，它必須通過人們的實(shí)踐活動才能使客觀事物發(fā)生變化。）6樹立正確的思想意識，是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 （客觀實(shí)際是立足點(diǎn),要一切從實(shí)際出發(fā)）第六課？?求索真理的歷程歡迎共閱1、 實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目地實(shí)踐是不存在的。（盲目的實(shí)踐也存在）2、 實(shí)踐是人的活動，人的一切活動都是實(shí)踐活動。（人類改造客觀世界的活動才是實(shí)踐）3、 讀書也是認(rèn)識的來源。（實(shí)踐是唯一來源）4、 實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑。（獲得認(rèn)識的途徑有直接和間接兩種）第七課？？隹物辯證法的聯(lián)系觀?1、任何兩個事物之間都有聯(lián)系。（錯，聯(lián)系是有條件的）2、 整體功能總是大于部分功能之和。（可能大于、小于、等于）3、 人為事物的聯(lián)系是主觀的。（客觀的）4、 聯(lián)系是客觀的，人對事物的聯(lián)系無能為力。（人們可以改變事物聯(lián)系的具體狀況）第八課唯物辯證法的發(fā)展觀1、任何變化都是發(fā)展（上升的、前進(jìn)的變化才是發(fā)展）3、 量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（量變達(dá)到一定程度才會發(fā)生質(zhì)變，后半句也錯）4、 發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展。（前半句對，后半句錯）5、 質(zhì)變是由事物數(shù)量上的增減才引起的。（內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化也會引起質(zhì)變）第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、 任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（兩點(diǎn)論不等于優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）2、 堅(jiān)持重點(diǎn)論就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是看到了矛盾的主要方面和次要方面。（重點(diǎn)論包括兩種情況：主要矛盾和主要方面；兩點(diǎn)論也是兩種情況：一是主要矛盾和次要矛盾；二是矛盾的主要方面和次要方面）3、 矛盾特殊性寓于普遍性之中。（普遍性寓于特殊性之中）4、 矛盾是事物發(fā)展的動力，因此，矛盾越多越好。（錯）5、 矛盾普遍性與特殊性是整體與部分的關(guān)系。（共性與個性關(guān)系）6主要矛盾和矛盾的主要方面的區(qū)別第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步?辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。（辯證否定是事物自身的否定。）?辯證否定的實(shí)質(zhì)就是拋棄。（是揚(yáng)棄，既肯定又否定，既克服又保留）3、創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新。）第十一課尋覓社會的真諦?社會存在與社會意識的變化是同步的。（社會意識具有相對獨(dú)立性。）?社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。（