哲學與生活基本原理與易混易錯點

《生活與哲學》基本原理與易混易錯點第一單元哲學基本理論易混易錯點錯誤：哲學是關于世界觀的科學。正確：哲學是關于世界觀的學說。（哲學可能是科學的，也可能是非科學的）錯誤：哲學是認識世界和改造世界的強大武器。正確：正確的哲學才是認識世界和改造世界的強大武器錯誤：哲學是科學的世界觀和方法論。正確：哲學有正確的哲學也有錯誤的哲學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。錯誤：哲學是具體科學的總和。正確：哲學不是具體科學的簡單相加，而是對具體科學的概括和總結。（類似的錯誤提法有“科學的科學”、“科學之母”等）5錯誤：物質和意識的辨證關系是哲學的基本問題。正確：物質和意識的關系問題是哲學的基本問題。錯誤：不可知論完全否認認識世界的可能性。正確：不可知論否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性。錯誤：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學的基本問題展開的。正確：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質和意識何者是世界的本原展開的。錯誤：唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。正確：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。錯誤：哲學的基本派別是唯物主義和辯證法。正確：哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義。錯誤：哲學是時代精神上的精華，是社會變革的先導。正確：真正的哲學才是時代精神上的精華，是社會變革的先導。錯誤：馬克思主義哲學是直接吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而形成的。正確：馬克思主義哲學對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。錯誤：馬克思主義哲學和以往哲學（舊哲學）的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。正確：馬克思主義哲學和舊哲學的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性。第二單元探索世界與追求真理、基本原理與方法論（一）辯證唯物論：物質、意識、規(guī)律（6個）1、世界物質性統(tǒng)一性原理【原理內容】世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。（物質決定意識，意識是物質的反映。）【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。2、意識的指導作用原理【原理內容】意識對改造客觀世界具有指導作用，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。（意識對人的生理具有調節(jié)和控制作用）【方法論】我們要重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（舉例：樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感動中國人物的感人精神）3、物質和意識的辯證關系原理【原理內容】物質決定意識，意識對物質具有能動作用?！痉椒ㄕ摗课覀円幚砗弥饔^和客觀的關系，既要做到一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用。（舉例：家庭實際消費、自身實際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。【方法論】1.我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2.我們要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造世界，造福人類。5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關系【原理內容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有發(fā)揮人的主觀能動性才能認識、掌握和利用客觀規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫鹬乜陀^規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。6、運動和靜止相互關系原理【原理內容】運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中動任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一【方法論】要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辯證關系。（二）認識論（2個）唯物主義認識論：實踐、認識1、實踐和認識的辯證關系原理【原理內容】實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用，真理性的認識對實踐有推動作用。【方法論】要求我們積極參加實踐活動，堅持理論聯系實際。2、認識過程的反復性和無限性原理【原理內容】認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。二、易混易錯點錯誤：物質是標志客觀存在的范疇。正確：物質是標志客觀實在的范疇。錯誤：物質是萬事萬物的總和。正確：物質概括了萬事萬物的共同本質。錯誤：作為客觀實在的物質是獨立存在著的。正確：作為客觀實在的物質存在于物質的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現出來。錯誤：物質和意識相互影響，相互制約。正確：物質決定意識,意識對物質有能動作用，因此,物質和意識相互影響是正確的。但物質的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。（類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”等）錯誤：意識離不開物質，物質也離不開意識，兩者相互依存。正確：物質可以脫離意識而存在，并非相互依存。錯誤：意識的本質是客觀實在在大腦中的反應。正確：意識的本質是客觀存在在人腦中的反映。（“客觀實在”應為“客觀存在”，“大腦”應為“人腦”，“反應”應為“反映”。）錯誤：意識的形式和內容都是客觀的。正確：意識的內容是對物質的反映，所以意識的內容是客觀的；但意識的形式是主觀的。意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。正確：意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導作用，但不同于實踐過程本身。意識的能動作用表現在意識是物質的反映，意識對物質起反作用。正確：意識的能動作用表現在意識能夠反映物質，意識對物質具有反作用。（“意識是物質的反映”應為“意識能反映物質”。“意識是物質的反映”強調物質決定意識。）錯誤：意識能夠促進事物發(fā)展。正確：正確的意識促進事物發(fā)展；錯誤的意識阻礙事物發(fā)展。11．錯誤：自然界發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。正確：任何規(guī)律都是客觀的。12.錯誤：離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。正確：離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關鍵。錯誤：規(guī)律是客觀的，所以規(guī)律是永恒不變的。正確：規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運動中具體地把握規(guī)律。錯誤：正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。正確：規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分。錯誤：只要實事求是、尊重規(guī)律，做事情就一定能夠成功。正確：實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。錯誤：發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。正確：人可以認識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律。錯誤：規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。正確：規(guī)律起積極作用還是消極作用，關鍵是看人們如何利用規(guī)律。錯誤：物質決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀。正確：物質決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。錯誤：我們想問題、辦事情要以科學理論為出發(fā)點。正確：我們想問題、辦事情要以客觀存在的實際為出發(fā)點。錯誤：運動是物質的唯一特性。正確：客觀實在是物質的唯一特性，運動是物質的根本屬性和存在方式。錯誤：夸大相對靜止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想。正確：夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的靜止觀。錯誤：認識既源于直接經驗，也源于間接經驗。正確：直接經驗和間接經驗都是認識，都源于實踐。錯誤：認識的根本任務就是指導實踐。正確：實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務。錯誤：處理社會關系的實踐是人類最基本的實踐活動。正確：生產實踐是人類最基本的實踐活動。錯誤：馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認識真理性的標準。正確：實踐是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。錯誤：實踐是人們改造世界的一切活動。正確：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。錯誤：認識是人腦對客觀事物的正確反映。正確：正確的認識（真理）才是人腦對客觀事物的正確反映。錯誤：物質是認識的來源。正確：實踐是認識的來源，物質是意識的來源錯誤：只有正確的認識才能對事物的發(fā)展起作用。正確：無論是正確的認識還是錯誤的認識都對事物的發(fā)展起作用。正確的認識起積極作用，錯誤的認識起消極作用。錯誤：真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。正確：真理的客觀性是指真理反映的內容是客觀的，但真理的形式是主觀的。錯誤：認識的反復性表明，追求真理是一個永無止境的過程。正確：認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（注意反復性和無限性的區(qū)別。）錯誤：人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。正確：改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。第三單元思想方法與意識創(chuàng)新一、基本原理與方法論唯物辯證法：聯系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新（16個）1、普遍聯系原理【原理內容】事物是普遍聯系的，整個世界是一個普遍聯系的有機整體?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨殘猿致撓档挠^點看問題。對事物的聯系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看問題。2、聯系的客觀性原理【原理內容】聯系是事物本事固有的，不以人的意志為轉移的。【方法論】聯系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。（舉例：建設社會主義生態(tài)文明）3、聯系的多樣性原理【原理內容】事物的聯系是多種多樣的，是具體的，有條件的?！痉椒ㄕ摗柯撓档亩鄻有砸笪覀冏⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉移。4、整體和部分相互關系原理（1）重視整體：【原理內容】整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，整體的功能狀態(tài)及其變化會影響部分?！痉椒ㄕ摗课覀儜敇淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）重視部分【原理內容】部分的功能狀態(tài)會影響整體，關鍵部分在一定條件下對整體起決定作用?！痉椒ㄕ摗勘仨氈匾暡糠值淖饔茫愫镁植?，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【原理內容】世界是運動、變化、發(fā)展著的，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質世界。（發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡）【方法論】我們必須堅持用發(fā)展的觀點看問題。6、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢）【原理內容】前途是光明的，道路是曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗考纫吹角巴臼枪饷鞯?，鼓勵支持新事物的成長；又要做好充分的思想準備，克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。7、量變、質變辯證關系原理（事物發(fā)展狀態(tài)）【原理內容1】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果?！痉椒ㄕ?】我們要積極做好量的積累，為實現事物的質變創(chuàng)造條件?！驹韮热?】事物的發(fā)展是通過質變實現的，沒有質變就沒有發(fā)展。【方法論2】我們要果斷抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍和發(fā)展?！驹韮热?】事物的性質在量變階段保持不變?！痉椒ㄕ?】當我們要保持事物原有的性質時，要堅持適度原則。8、對立統(tǒng)一規(guī)律原理【原理內容】矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的運動、變化和發(fā)展?！痉椒ㄕ摗坑脤α⒔y(tǒng)一的觀點看問題，堅持矛盾分析法這一認識事物的根本方法。9、矛盾的普遍性原理【原理內容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時時有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的?！痉椒ㄕ撘蟆窟@就要求我們想問題、辦事情要敢于承認矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。10、矛盾的特殊性原理【原理內容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。（它規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。）【方法論】我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。11、矛盾的普遍性和特殊性相互關系原理【原理內容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。它們既相互區(qū)別，又相互聯結?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨毎褍煞矫孓q證統(tǒng)一起來，反對只看到矛盾普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性。看不到事物的聯系。12、主要矛盾和次要矛盾相互關系原理【原理內容1】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用?！痉椒ㄕ?】要求我們要學會抓重點，集中力量解決主要矛盾?！驹韮热?】次要矛盾解決得好壞影響主要矛盾的解決，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化?！痉椒ㄕ?】要求我們要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。13、矛盾主次方面相互關系原理【原理內容1】矛盾的主要方面居于支配地位，起主導作用。（事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。）【方法論1】要求我們看問題要善于把握主流。【原理內容2】矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉化。（矛盾的次要方面會影響事物的性質）【方法論2】這要求我們看問題時要全面，既要分清主流和支流，又要關注矛盾的次要方面。14、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主的主要方面和次方面辯證關系的原理【方法論要求】堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對形而上學的一點論和均衡論。15、辯證否定觀原理[新]【原理內容】否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實質是“揚棄”?！痉椒ㄕ撘蟆哭q證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。同時要尊重書本知識，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實踐理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。16、唯物辯證法和形而上學的根本對立原理【原理內容】唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。前者主張用聯系、發(fā)展、全面的觀點看問題。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，辯證法和形而上學的對立焦點和根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力?！痉椒ㄕ撘蟆恳笪覀儓猿治ㄎ镛q證法，反對形而上學，逐步學會用聯系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。二、易混易錯點錯誤：任何事物都處在聯系中，任何事物之間都存在聯系。正確：事物是普遍聯系的，所以任何事物都處在聯系之中。但聯系又是具體的、有條件的，任何事物與周圍其他事物有條件地聯系著。)錯誤：事物的聯系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯系。正確：事物的聯系是客觀的，但人們可以改變事物之間聯系存在的條件，建立新的具體的聯系。錯誤：自在事物的聯系是客觀的，人為事物的聯系是主觀的。正確：任何事物聯系都是客觀的。錯誤：事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。正確：改變條件也是有條件的。錯誤：整體和部分的關系就是系統(tǒng)和要素的關系。正確：整體和部分的關系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。錯誤：整體功能總是大于部分功能之和。正確：只有部分以合理的結構形成整體時，整體功能才大于部分功能之和。錯誤：發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展。正確：只有前進行上升性的運動變化才是發(fā)展。錯誤：沒有質變就沒有發(fā)展，質變就是發(fā)展。正確：沒有質變就沒有發(fā)展，但是有前進性的質變才是發(fā)展。錯誤：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，量變必然引起質變。正確：量變是有到達一定程度才會引起質變錯誤：新事物是對舊事物的徹底否定。正確：新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定，是“揚棄”。錯誤：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的。正確：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，但前進中有曲折。錯誤：聯系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。正確：聯系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質與核心。錯誤：矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。正確：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。錯誤：哲學上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關系。正確：二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關系，而不是整體與部分的關系。錯誤：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。正確：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展。錯誤：矛盾普遍性和特殊性是多數和少數、整體和部分的關系。正確：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關系，而不能理解為多數和少數、整體和部分的關系。矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現出來。正確：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來。（類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）錯誤：沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。正確：沒有特殊性就沒有普遍性，但普遍性也離不開特殊性。錯誤：一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。正確：矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面。錯誤：矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系要求我們堅持具體問題具體分析。正確：這個原理要求我們堅持走矛盾普遍性原理的指導下具體分析矛盾的特殊性。（矛盾具有特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。）錯誤：具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)都是要實現主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。正確：前面一句是對的，但二者是有區(qū)別的，具體問題具體分析屬于辯證法范疇，一切從實際出發(fā)屬于唯物論范疇。錯誤：事物的性質是由主要矛盾決定的。正確：事物的性質主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。錯誤：解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。正確：解決主要矛盾只是取得成功的關鍵，還要恰當處理次要矛盾。錯誤：矛盾的次要方面對事物的性質沒有影響。正確：矛盾的次要方面對事物的性質也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉化。錯誤：矛盾普遍性和特殊性的辨證關系體現了兩點論和重點論的統(tǒng)一。正確：主次要矛盾和矛盾的主次要方面的辯證關系體現了兩點論和重點論的統(tǒng)一。（這是知識的混淆）錯誤：堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。正確：堅持重點論，既要抓主要矛盾，又要抓矛盾的主要方面；堅持兩點論，既要看到次要矛盾，又要看到矛盾的次要方面。（縮小了兩點論和重點論的內涵）第四單元認識社會與價值選擇一、基本原理與方法論（一）社會歷史觀（2個）注意點:（唯物論中意識、認識論中認識、唯物史觀（歷史唯物主義）中社會意識、價值觀）1、社會存在和社會意識的辯證關系?！驹韮热荨可鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。【方法論】要求我們注意形成科學的社會意識，樹立正確的價值觀。2、人民群眾是社會歷史的主體原理。【原理內容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現在：人民尊重是物質財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。）【方法論】要求我們把實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點，堅持群眾觀點和群眾路線。（黨、國家的政策、方針，關注民生）（二）人生觀、價值觀（4個）1、價值觀的導向作用原理【原理內容】價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用?！痉椒ㄕ摗课覀円欢ㄒ獦淞⒑蛨猿终_價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。2、個人和社會相統(tǒng)一的原理?！驹韮热荨可鐣l(fā)展是個人發(fā)展的基礎，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實現個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關系。3、人生價值的實現原理?！驹韮热荨咳艘趧趧雍头瞰I中體現和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現價