《勸學(xué)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)高一語(yǔ)文文言文閱讀訓(xùn)練《勸學(xué)》課內(nèi)閱讀：閱讀下面文言文，完成小題。勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。1．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。B．“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。C．與孟子的“性善論”相對(duì)，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”。D．《詩(shī)》《書(shū)》指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，與《禮》《易》《春秋》并稱為道家“五經(jīng)”。2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．課文首先提出“學(xué)不可以已”這個(gè)觀點(diǎn)，足見(jiàn)學(xué)習(xí)的意義重大。B．課文第2段連用了五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。C．課文第5段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。D．文章條理清晰，論述嚴(yán)密，全文圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”展開(kāi)論述。3．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。4．《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服B．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服C．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服D．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服6．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．跬步，跨一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。引申至舉步、邁步，也可形容極近的距離、數(shù)量極少等。B．騏驥，與《馬說(shuō)》中“千里馬”意思相同，都是指能日行千里的駿馬。C．十駕，用馬拉車，一天叫做一駕，十駕就是積十天的路程。D．仞，古代長(zhǎng)度單位，一仞相當(dāng)于七尺或八尺，引申義是測(cè)量深度。百仞，形容極廣。7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首先提出“學(xué)不可以已”這個(gè)觀點(diǎn)，足見(jiàn)學(xué)習(xí)的意義重大。B．“青”勝于“藍(lán)”，“冰”寒于“水”，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所改變，有所提高，比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，甚至超越自我。C．“登高之博見(jiàn)”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”,作者連用五個(gè)生活中的例子來(lái)設(shè)喻，從而論述學(xué)習(xí)方法的多樣性。D．作者以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得成功。8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。9．材料二如何闡述道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。10．對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露B．不如須臾之所學(xué)也須臾：指長(zhǎng)者C．故不積跬步跬：半步D．君子博學(xué)而日參省乎己?。汉雎?1．下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．則知明而行無(wú)過(guò)矣 B．雖有槁暴不復(fù)挺者C．君子博學(xué)而日參省乎己 D．君子生非異也12．下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（）A．文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。13．請(qǐng)將文言文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）君子生非異也，善假于物也。閱讀下面的文言文，完成小題。勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。14．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．故木受繩則直／金就礪則利君子／博學(xué)而日參省乎／己則知明／而行無(wú)過(guò)矣B．故木受繩則直／金就礪則利／君子博學(xué)而日參省乎己／則知明而行無(wú)過(guò)矣C．故木受繩則直／金就礪則利君子／博學(xué)而日參省乎己／則知明而行無(wú)過(guò)矣D．故木受繩則直／金就礪則利／君子博學(xué)而日參省乎／己則知明／而行無(wú)過(guò)矣15．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．君子：古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，這里指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。B．繩：墨線，是木匠做工時(shí)用來(lái)取直的工具。C．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。D．駕：馬拉車一天所走的路程，這里指乘車而行。16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)門見(jiàn)山提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，接著從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等方面進(jìn)行了論述。B．第三段著眼“登高而招”等日常生活現(xiàn)象，指明了學(xué)習(xí)中常用的借地勢(shì)、借風(fēng)力、借車馬、借舟楫的方法。C．第四段綜合運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須重視積累、持之以恒、用心專一，說(shuō)理生動(dòng)透徹。D．本文大量運(yùn)用短句，又適當(dāng)運(yùn)用長(zhǎng)句，句式整齊而富于變化，文氣流暢而不板滯，增強(qiáng)了論辯的力量。17．下列加點(diǎn)字用法不相同的一項(xiàng)是（）A．驢不勝怒，蹄之。（《黔之驢》） B．轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中。（《狼》）C．籍吏民，封府庫(kù)。（《鴻門宴》） D．上食埃土。（《勸學(xué)》）18．下列句式不相同的一項(xiàng)是（）A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。 B．忌不自信。C．古之人不余欺也。 D．大王來(lái)何操？19．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩ｉ喿x下面的文字，完成小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（《勸學(xué)》）20．下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．君子博學(xué)而日參省乎己B．假舟楫者，非能水也，而絕江河C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土D．箕畚運(yùn)于渤海之尾21．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《荀子》為戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手。B．“騏驥”是千里馬的別稱，千里馬的別稱還有“赤兔”“的盧”。C．“君子”一詞，廣見(jiàn)于先秦典籍，而后被賦予了道德的含義，指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。D．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。22．下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。課文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。B．人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。C．文章將朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。D．文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)節(jié)奏美。23．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。24．《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？課外閱讀：閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）勸學(xué)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子》）（二）勸學(xué)秦觀予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。25．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二/B．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二/C．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二/D．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二/26．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．駕，一天的行程?！榜w馬十駕”意思是劣馬拉車走十天。C．《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。D．傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，與《師說(shuō)》中“六藝經(jīng)傳”的“傳”不同。27．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來(lái)闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，只運(yùn)用了比喻論證，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書(shū)不勤奮，成人后開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。D．秦觀在《勸學(xué)》中說(shuō)到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同。28．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無(wú)幾日。29．秦觀《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（二）善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）（三）夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離無(wú)人底蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）30．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．雖有槁暴槁：枯B．先其易者，后其節(jié)目節(jié)目：項(xiàng)目C．又從而庸之庸：歸功D．金就礪則利就：接近31．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．是猶求飽而懶營(yíng)饌臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)B．而寒于水于其身也，則恥師焉C．叩之以小者則小鳴余以乾隆三十九年十二月D．取之于藍(lán)凌萬(wàn)頃之茫然32．對(duì)以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的素質(zhì)等方面有重大意義。B．第二段文字中，作者提倡在求學(xué)時(shí)，要做“善學(xué)者”和“善問(wèn)者”，這樣就能更有效地解決學(xué)習(xí)問(wèn)題。C．第三段文字中，作者強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的技藝就是讀書(shū)。廣泛涉獵書(shū)籍可以助世人安身立命。D．這三段文字，圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。只有第一段文字使用了比喻和對(duì)比論證。33．把文言文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）學(xué)不可以已。（2）此皆進(jìn)學(xué)之道也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（乙）①子夏曰：“百工居其肆，以成其事，君子學(xué)以致其道?！雹谧釉唬骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！雹圩釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！雹茏酉脑唬骸百t賢易色，事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣?！雹莅Ч珕?wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（節(jié)選自《論語(yǔ)》）34．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“君子”，指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人?！皩W(xué)者”指求學(xué)的人。B．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧等，有的泛指金屬，此處指前者。C．“百工”泛指各種工匠，“肆”此處指工匠們大膽創(chuàng)新。D．“無(wú)以至千里”的“以”與“君子學(xué)以致其道”的“以”意思和作用都不同。35．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．事父母/能竭其力事君/能致其身與朋友交/言而有信/雖曰/未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣B．事父母能竭其力/事君能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣C．事父母/能竭其力事君/能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣D．事父母能竭其力/事君能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學(xué)/吾必謂之學(xué)矣36．下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．甲文中荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。B．乙文中孔子認(rèn)為，古人的學(xué)習(xí)觀是自私的，今人的學(xué)習(xí)觀是值得贊揚(yáng)的，因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)的目的是為他人服務(wù)。C．乙文中孔子最欣賞弟子顏回的原因之一是他最好學(xué)，具體的表現(xiàn)是他“不遷怒，不貳過(guò)”，這就意味著顏回能“學(xué)以致道”。D．甲乙兩文都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，甲文認(rèn)為學(xué)習(xí)能提升自我，彌補(bǔ)不足；乙文認(rèn)為學(xué)習(xí)是提高自身修養(yǎng)的一種手段，學(xué)習(xí)的最高境界是獲得“道”。37．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉。38．“諸子之文，各有其面貌性情”請(qǐng)就文體特點(diǎn)簡(jiǎn)要概括兩篇選文不同的言說(shuō)風(fēng)格。閱讀下面的文言文，完成下面小題。程頤，字正叔。年十八，上書(shū)闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見(jiàn)河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”詔以為西京國(guó)子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書(shū)省校書(shū)郎，既入見(jiàn)，擢崇政殿說(shuō)書(shū)。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問(wèn)，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn)：“有是乎？”曰：“然，誠(chéng)恐傷之爾?！鳖U曰：“推此心以及四海，帝王之要道也?！鄙褡趩饰闯?，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為慰?！奔瘸龁?，有司請(qǐng)開(kāi)樂(lè)置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂(lè)，今特設(shè)宴，是喜之也?！苯詮闹５蹏L以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問(wèn)安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請(qǐng)問(wèn)疾。頤于書(shū)無(wú)所不讀，其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學(xué)者出其門最多淵源所漸皆為名士。（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）39．下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士40．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．闕下，本來(lái)指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。B．說(shuō)書(shū)，本是官職名，掌進(jìn)讀書(shū)史、講釋經(jīng)義，后來(lái)演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。C．訪問(wèn)，文中是詢問(wèn)的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。D．張樂(lè)的“張”意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)”的“張”意思相同。41．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國(guó)子監(jiān)教授。B．程頤通過(guò)皇上在宮中盥洗而避開(kāi)螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個(gè)心思放在四海萬(wàn)民身上，這才是帝王要道。C．冬至期間，宋神宗喪期還沒(méi)有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對(duì)。程頤認(rèn)為，應(yīng)將朝賀改為安慰。D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒(méi)有被后人傳承的學(xué)問(wèn)，在儒生之間倡導(dǎo)。42．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。（2）動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。43．文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學(xué)》中的哪句話在道理上有相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（選自荀子的《勸學(xué)》）乙：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于已者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘（yáo）之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？是已而非人俗之同病學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。（節(jié)選自劉開(kāi)的《問(wèn)說(shuō)》）44．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A．積土成山，風(fēng)雨興焉助詞無(wú)實(shí)義，相當(dāng)于“了”B．不積跬步，無(wú)以至千里跨出兩腳為一跬C．駑馬十駕，功在不舍停止D．非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)豐富的知識(shí)45．下列文中畫(huà)波浪線的部分，斷句正確的一項(xiàng)是（）A．是己而非/人俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度/如是則終/身幾無(wú)可問(wèn)之事B．是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終/身幾無(wú)可問(wèn)之事C．是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事D．是己而非/人俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事46．下列說(shuō)法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（）A．荀子運(yùn)用設(shè)喻的方式，形象生動(dòng)地闡明學(xué)習(xí)要注重積累，要持之以恒，要專心致志。B．劉開(kāi)一開(kāi)篇便提出好學(xué)尤其應(yīng)當(dāng)勤問(wèn)的觀點(diǎn)，接著便著重論述好問(wèn)的意義：可以豐富知識(shí)，有利于修飾品德。C．為了闡明自己的觀點(diǎn)，荀子與劉開(kāi)都運(yùn)用排比、對(duì)比、比喻手法，說(shuō)理透徹明白，氣勢(shì)恢弘。D．“說(shuō)”是一種文體，它可以記事，也可以說(shuō)明、議論，劉開(kāi)的《問(wèn)說(shuō)》屬議論，與荀子的《勸學(xué)》體裁相同。47．翻譯下面的句子。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。48．試分析《問(wèn)說(shuō)》第二段的論證思路。參考答案：1．D2．D3．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（2）如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。4．（1）五組比喻句分三層意思：①“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高；②“直木為輪”，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)；③又用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，推論出人只要肯下功夫?qū)W習(xí)和參省自己就能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。（2）這三層意思呈遞進(jìn)關(guān)系，從不同的角度論證了學(xué)習(xí)的重要性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言詞語(yǔ)含義的能力。D.“并稱為道家‘五經(jīng)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是并稱為儒家“五經(jīng)”。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“全文圍繞‘君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”展開(kāi)論述”錯(cuò)誤，全文是圍繞“君子曰：學(xué)不可以已”展開(kāi)論述的。故選D。3．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“日”，名詞作狀語(yǔ)，每天；“省”，反?。弧爸?，通“智”，智慧。（2）“鍥”，雕刻；“舍”，停下來(lái)；“鏤”，雕刻成功。4．本題考查學(xué)生把握文本內(nèi)容的能力。本文開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。這三層意思呈遞進(jìn)關(guān)系，從不同的角度論證了學(xué)習(xí)的重要性。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變的洪亮，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?．D6．D7．C8．（1）蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是它用心專一的緣故。（2）所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交游必定要接近有學(xué)問(wèn)品行的人，用來(lái)防微杜漸而保持中庸正直。9．運(yùn)用比喻論證。為了闡發(fā)“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”的主旨，一連用了蒙鳩、射干、蓬茅、白沙、蘭槐五個(gè)比喻，或正反對(duì)比，或前后對(duì)比，把道理說(shuō)得形象、透徹?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子不靠近，百姓也不佩戴?！奥橹小笔恰吧钡暮笾脿钫Z(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除AC；“君子不近”“庶人不服”結(jié)構(gòu)完整、一致，應(yīng)單獨(dú)成句，“庶人不服”中間不能斷開(kāi)，排除B。故選D。6．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D.“形容極廣”錯(cuò)誤，應(yīng)為形容極深或極高。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“從而論述學(xué)習(xí)方法的多樣性”錯(cuò)誤，意在闡明在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。故選C。8．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；“上”“下”，向上，向下；“一”，專一。（2）“游”，交游；“就”，接近；“所以”，用來(lái)。9．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。材料二，用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”等五個(gè)比喻，其中“南方蒙鳩之巢”是反例，“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”為正例，“蘭槐之根漸之滫”前后對(duì)比。最后得出結(jié)論“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。從而論證了環(huán)境對(duì)人的重要影響，說(shuō)明了學(xué)習(xí)要有好的環(huán)境。運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。參考譯文：材料一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有更長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是它用心專一的緣故。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是它用心浮躁的緣故。材料二：南方有一種鳥(niǎo)，名叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山之上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子不靠近，百姓也不佩戴，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交游必定要接近有學(xué)問(wèn)品行的人，用來(lái)防微杜漸而保持中庸正直。10．C11．C12．A13．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（2）君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。【解析】10．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“暴：露”錯(cuò)誤，應(yīng)為“同‘曝’，曬”。句意：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直。B.“須臾：指長(zhǎng)者”錯(cuò)誤，應(yīng)為“片刻、一會(huì)兒”。句意：卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多。D.“?。汉雎浴卞e(cuò)誤，應(yīng)為“省察”。句意：君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)中的通假字的現(xiàn)象的能力。A.“知”通“智”，智慧。句意：那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。B.“暴”通“曝”，曬干。句意：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直。D.“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦。句意：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同。故選C。12．本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文章先以……來(lái)舉例說(shuō)明……”錯(cuò)誤?！扒啵≈谒{(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”是比喻論證。故選A。13．本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。（1）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“日”，名詞作狀語(yǔ)，每天；“參省”，檢查省察；“知”，通“智”，智慧；“過(guò)”，過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。（2）“生”，通“性”，資質(zhì)、秉性；“假”，借助；“物”，外物，包括各種客觀條件。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它心思專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗乃几≡辍?4．B15．D16．B17．D18．A19．順著風(fēng)呼喊，聲音沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。“君子博學(xué)而日參省乎己”中“君子”作主語(yǔ)，放在句首，應(yīng)在之前斷開(kāi)，排除AC；“參省乎己”是狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“乎（于）己參省”，故應(yīng)在“己”之后斷開(kāi)；“則”一般放在下句句首，其前斷開(kāi)，排除AD。故選B。15．此題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。D.“駕……這里指乘車而行”錯(cuò)誤，駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。故選D。16．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。B.“指明了學(xué)習(xí)中常用的借地勢(shì)、借風(fēng)力、借車馬、借舟楫的方法”錯(cuò)誤，這一段連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。故選B。17．本題考查學(xué)生辨析詞類活用的能力。A.名詞作動(dòng)詞，用蹄子踢。句意：驢實(shí)在是不能忍受憤怒，用蹄子踢它。B.名詞作動(dòng)詞，打洞。句意：轉(zhuǎn)身看見(jiàn)柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞。C.名詞作動(dòng)詞，登記。句意：登記了官吏、百姓，封閉了倉(cāng)庫(kù)。D.名詞作狀語(yǔ)，向上。句意：向上吃到泥土。故選D。18．本題考查學(xué)生理解并辨析文言句式的能力。A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是：青，于藍(lán)取，而于藍(lán)青。句意：靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。B.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是：忌不信自。句意：鄒忌不相信自己（比徐公美）C.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是：古之人不欺余也。句意：古人沒(méi)有欺騙我??！D.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是：大王來(lái)操何？句意：大王您來(lái)帶了什么？故選A。19．本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力?！凹病保瑒偶?；“彰”，清楚。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?0．B21．B22．C23．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢查、省察自己，就能智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。（2）（我）登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。24．第二段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”和第二個(gè)比喻“冰寒于水”，是說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高自己；第三個(gè)比喻“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見(jiàn)成效?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.“日”：名詞作狀語(yǔ)，每天。句意：君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己。B.“水”：名詞作動(dòng)詞，游泳。句意：借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。C.“上”：名詞作狀語(yǔ)，向上。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土。D.“箕畚”：名詞作狀語(yǔ)，用箕畚。句意：用箕畚裝了（土石）運(yùn)到渤海的邊上。故選B。21．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。B.“的盧”指的是額部有白色斑點(diǎn)的馬，并不是千里馬的別稱。故選B。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“說(shuō)明‘不折’與‘可鏤’的關(guān)鍵在于‘不舍’與‘舍’”錯(cuò)誤，“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。故選C。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學(xué)”，廣博地學(xué)習(xí)；“日”，名詞作狀語(yǔ)，每天；“參省”，檢查、省察；“知”，通“智”，智慧。（2）“登高”，登上高處；第二個(gè)“而”，轉(zhuǎn)折連詞，但，可是；“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)處。24．本題考查學(xué)生鑒賞文中的藝術(shù)手法的能力。第二段先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞，深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，“木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也”，通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人，這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，肯下功夫，必見(jiàn)成效，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)“君子曰：學(xué)不可以已”。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)很遠(yuǎn)的地方，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?5．C26．D27．B28．（1）蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，（卻能）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗乃紝Ｒ?。?）但是（我卻）依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂(lè)，十天或一個(gè)月中，沒(méi)有幾天在閱覽書(shū)卷。29．可以論證。荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，秦觀敘述了年少時(shí)憑記性好貪圖玩樂(lè)，以及讀書(shū)時(shí)學(xué)時(shí)輟所導(dǎo)致的后果，屬于不專心讀書(shū)，不能積累學(xué)問(wèn)，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到數(shù)年之后，我開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)用來(lái)懲戒自己，對(duì)之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過(guò)去時(shí)候的十分之一二?！氨葦?shù)年來(lái)”，“來(lái)”，時(shí)間詞的詞綴，與“數(shù)年”不能分開(kāi)，排除AD；“殆”，根據(jù)語(yǔ)境可解釋為“表推測(cè)，相當(dāng)于‘大概’‘幾乎’”，正好搭配后面的約數(shù)“十一二”，在其前面斷開(kāi)，排除B。故選C。26．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“不同”錯(cuò)誤。應(yīng)為“相同”，都指“解釋經(jīng)書(shū)的著作”。故選D。27．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只運(yùn)用了比喻論證”錯(cuò)誤，由原文“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，還運(yùn)用了對(duì)比的手法。故選B。28．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是：蚓無(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨；“上”“下”，名詞用作狀語(yǔ)，向上，向下；“用”，因?yàn)?；“一”，專一。?）“負(fù)”，依仗；“自放”，賓語(yǔ)前置句，放縱自己；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人。29．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先明確自己的觀點(diǎn)：可以論證。由原文“予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤”可知，我年輕時(shí)讀書(shū)，看一遍就能背誦。默寫(xiě)它，也不會(huì)有多大的錯(cuò)誤。依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個(gè)月，沒(méi)有幾天在看書(shū)。所以，即使有很強(qiáng)的記憶力，也常?；膹U在不勤奮上。可見(jiàn)秦觀敘述了年少時(shí)憑記性好貪圖玩樂(lè)，以及讀書(shū)時(shí)學(xué)時(shí)輟所導(dǎo)致的后果，屬于不專心讀書(shū)，不能積累學(xué)問(wèn)，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。參考譯文：（一）勸學(xué)我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有更長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，非凡的智慧就會(huì)獲得，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬跨躍一次，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個(gè)不停。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。（二）勸學(xué)我年輕的時(shí)候讀書(shū)，一看到文章就能夠背誦。默寫(xiě)一遍，也沒(méi)有大的差錯(cuò)。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂(lè)。十天或一個(gè)月中，沒(méi)有幾天在閱覽書(shū)卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)用來(lái)懲戒自己，對(duì)之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過(guò)去時(shí)候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書(shū)卷便感到茫然而無(wú)所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時(shí)候，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說(shuō)法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫(xiě)文章時(shí)可以用到的語(yǔ)句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。??！年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。30．B31．A32．D33．（1）學(xué)習(xí)不可以半途而止。（2）以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B．“項(xiàng)目”錯(cuò)誤。結(jié)合“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木”分析，“節(jié)目”應(yīng)該譯為樹(shù)枝與樹(shù)干交接處成節(jié)的地方。句意：先從容易砍的地方下手，然后再砍堅(jiān)硬的樹(shù)節(jié)之處。故選B。31．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“而”：連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。句意：這就好比想要吃飽卻懶得做飯。/胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)。B.“于”：介詞，比。/介詞，對(duì)于。句意：卻比水更冷。/對(duì)于他們自身，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。C.“以”：介詞，用。/介詞，在。句意：用小的力氣敲打，鐘聲就小。/我在乾隆三十九年十二月。D.“之”：代詞，指代前文“青”。/助詞，是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的。/越過(guò)茫茫的萬(wàn)頃江面。故選A。32．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D．“只有第一段文字使用了比喻和對(duì)比論證”錯(cuò)誤。第一段材料中只使用了比喻論證。第二段材料有比喻和對(duì)比論證。故選D。33．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。（1）“學(xué)”，學(xué)習(xí)；“已”，停止。（2）“皆”，都；“進(jìn)學(xué)”，進(jìn)行教學(xué)；“道”，方法；“此……也”，判斷句。參考譯文：（一）君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，可是比蓼藍(lán)草的顏色更深；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用??的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（二）會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題），這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，像撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問(wèn)者充分回味和消化的時(shí)間；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。（三）搞清《六經(jīng)》的要旨，博覽百家的著述，即使不能在德行方面有所增長(zhǎng)，在風(fēng)俗方面有所敦礪，總還是身有一種才藝，能夠自我謀生實(shí)現(xiàn)自給自足。父兄不可能永遠(yuǎn)依憑，家鄉(xiāng)不可能永遠(yuǎn)保有，一朝流離，無(wú)人保佑，只應(yīng)自己靠自己了。俗諺說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！奔贾菀讓W(xué)習(xí)而且可貴的，沒(méi)有比得上讀書(shū)了。世上的人不論是愚是智，都要求人認(rèn)識(shí)得多，事情經(jīng)歷得廣，卻不肯讀書(shū)，這就好比要求吃飽而懶于做飯，要求穿暖和而惰于裁衣。34．C35．D36．B37．（1）即使又曬干了，也不會(huì)再變直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。（2）做事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己。38．甲文屬于論述文，乙文屬于語(yǔ)錄體散文；甲文語(yǔ)言多用比喻、排比句式，整齊對(duì)仗，節(jié)奏和諧，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾；乙文溫文爾雅，樸實(shí)無(wú)華，自然流暢、要言不煩，精辟雋永?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)以及一詞多義的能力。C.“‘肆’此處指工匠們大膽創(chuàng)新”錯(cuò)誤?！八痢敝腹そ硞冎谱髌魑锏膱?chǎng)所、作坊。D.正確?！盁o(wú)以至千里”的“以”，介詞，用；句意：沒(méi)有用來(lái)到達(dá)千里之外的辦法?！熬訉W(xué)以致其道”的“以”，連詞，表目的，來(lái)；句意：有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使道自然到來(lái)。故選C。35．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：服侍父母能竭盡他的全力，效勞國(guó)君能獻(xiàn)出他的身體，與朋友交往言而有信用：即使沒(méi)有學(xué)禮，我必定說(shuō)他學(xué)禮了呀?！笆赂改改芙咂淞Α薄笆戮苤缕渖怼苯Y(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自成句，排除ABC；“吾必謂之學(xué)矣”，“吾”本句的主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，排除C。故選D。36．本題考查學(xué)生對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“古人的學(xué)習(xí)觀是自私的，今人的學(xué)習(xí)觀是值得贊揚(yáng)的，因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)的目的是為他人服務(wù)”錯(cuò)誤。原文“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的意思是：古代求學(xué)的人是為了充實(shí)自身，今天求學(xué)的人是為了向別人賣弄知識(shí)。故選B。37．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“槁暴”，曬干；“挺”，變直；“然”，這樣；（2）“敏”，勤勉；“慎”，謹(jǐn)慎；“正”，匡正。38．本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)特色的能力。甲文節(jié)選自荀子《勸學(xué)》，屬于論述文；乙文節(jié)選自《論語(yǔ)》，屬于語(yǔ)錄體散文。由“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”可知，甲文語(yǔ)言多用比喻、排比句式，整齊對(duì)仗，節(jié)奏和諧，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾；由“子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄白釉唬骸邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！芍?，乙文溫文爾雅，樸實(shí)無(wú)華，自然流暢、要言不煩，精辟雋永。參考譯文：（甲）①君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。②靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。③我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。④堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。（乙）①子夏說(shuō)：“各種工匠通過(guò)在作坊里勞作完成他的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)茨得他所追求的道?！雹诳鬃诱f(shuō)：“古代求學(xué)的人是為了充實(shí)自身，今天求學(xué)的人是為了向別人賣弄知識(shí)?！雹劭鬃诱f(shuō)：“君子飲食不求滿足，居住不求安適，做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?！雹茏酉恼f(shuō)：“尊崇賢人輕視女色，服侍父母能竭盡他的全力，效勞國(guó)君能獻(xiàn)出他的身體，與朋友交往言而有信用：即使沒(méi)有學(xué)禮，我必定說(shuō)他學(xué)禮了呀?！雹蒴敯Ч珕?wèn)孔子說(shuō)：“你的學(xué)生們，哪一個(gè)最好學(xué)呢？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)顏回是最好學(xué)的，他不把怒氣發(fā)泄到別人身上，不會(huì)重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了，如今再也沒(méi)有這樣的弟子了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)者?！?9．B40．D41．A42．（1）程頤年齡過(guò)了五十，不追求做官，是真儒者的高風(fēng)亮節(jié)、圣世社會(huì)的隱逸之民。（2）行動(dòng)舉止，言談沉默，全都把圣人作為導(dǎo)師，不達(dá)到圣人的境界不停止追求。43．“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@兩句都說(shuō)明人要長(zhǎng)期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過(guò)，才能養(yǎng)成高尚的德行?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他說(shuō)話的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一樣樸實(shí)，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當(dāng)時(shí)的學(xué)者出于他門下的人最多，受其學(xué)術(shù)淵源的影響，這些人都成為當(dāng)時(shí)學(xué)士名流?！叭弧笔切稳菰~詞尾，“……的樣子”，其后斷開(kāi)，排除AD；“平生”是指程頤一生，作“誨人不倦”的主語(yǔ)，之間不能斷開(kāi)，排除C。故選B。40．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。D.錯(cuò)誤。設(shè)置；擴(kuò)大。二者意思不同。句意：而且還應(yīng)當(dāng)根據(jù)事情的性質(zhì)和實(shí)際情況設(shè)置樂(lè)舞。/應(yīng)該廣泛地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。故選D。41．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國(guó)子監(jiān)教授”于文無(wú)據(jù)，文中說(shuō)的是朝廷詔令他擔(dān)任西京洛陽(yáng)國(guó)子監(jiān)的教授。故選A。42．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“逾”，超過(guò)；“求”，追求；“真儒者之高蹈，圣世之逸民”，判斷句式。（2）“一”，全都；“以??為”，把……作為；“不止”，不停止。43．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握思想觀點(diǎn)的能力?！皻q月積久，必能養(yǎng)成圣德”意思是，日積月累，堅(jiān)持久遠(yuǎn)，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性?！秳駥W(xué)》中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”意思是，積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。這兩句都說(shuō)明人要長(zhǎng)期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過(guò)，才能養(yǎng)成高尚的德行。參考譯文：程頤，字正叔。十八歲的時(shí)候，上書(shū)朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說(shuō)教，以王道作為本心。治平、元豐年間，許多大臣多次推薦他為官，都不肯就任。哲宗初年，司馬光、呂公著一齊上疏闡明他的行為和道義，說(shuō)：“我們知道河南府處士程頤，致力于學(xué)，喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，行動(dòng)一定遵守禮制法規(guī)。程頤年齡過(guò)了五十，不求做官，是真儒者的高風(fēng)亮節(jié)，圣世社會(huì)的隱逸之民?！闭茏谠t令他擔(dān)任西京國(guó)子監(jiān)教授，他力辭不就職。不久，詔令他擔(dān)任秘書(shū)省校書(shū)郎，待入朝覲見(jiàn)之后，又提升他為崇政殿說(shuō)書(shū)。于是，他上疏說(shuō)：“陛下正年富力強(qiáng)，雖容智圣哲得力于天資聰穎，而教化、修養(yǎng)之道不可不備。希望皇上挑選著名儒士入侍君側(cè)，勸講圣賢之道，講完之后留下以備詢問(wèn)，如果有些小的失誤，隨時(shí)談出看法，日積月累，堅(jiān)持久遠(yuǎn)，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性?！背填U每次進(jìn)講，臉色特別莊嚴(yán)，其中夾