梁元帝、梁武帝的藏書與正朔觀、國家統(tǒng)一

梁元帝、梁武帝的藏書與正朔觀、國家統(tǒng)一

圖書是文化的載體。書籍的繁榮與權(quán)力的繁榮密切相關(guān)。隋文帝開皇初,牛弘上表請開獻書之路,并列舉了歷代典籍的“五厄”,分別是秦始皇焚書、新莽之亂、東漢末董卓之亂、西晉末永嘉之亂和梁元帝江陵焚書?！拔宥颉敝?秦始皇焚書是為了統(tǒng)一文化和思想,中間三次是王朝末年官方藏書毀于戰(zhàn)亂。梁元帝江陵焚書雖然也是發(fā)生在梁末,卻是元帝自己主動焚毀的,“及周師入郢,繹悉焚之于外城”梁元帝“及長好學(xué),博極群書”一、梁武帝父子的藏書事業(yè)梁元帝江陵焚書的具體數(shù)目,不同的文獻記載不盡相同,歷來都有爭論?！赌鲜贰肪?云“十余萬卷”梁元帝聚集圖書數(shù)量之多,在整個魏晉南北朝時期都是比較少見的。劉裕平定后秦,“收其圖籍,五經(jīng)子史,才四千卷,皆赤軸青紙,文字古拙”;到了北周、北齊,圖書數(shù)量仍然較少,“周氏創(chuàng)基關(guān)右,戎車未息。保定之始,書止八千,后加收集,方盈萬卷。高氏據(jù)有山東,初亦采訪,驗其本目,殘缺尤多。及東夏初平,獲其經(jīng)史,四部重雜,三萬余卷。所益舊書,五千而已”;即使到了隋朝初期,藏書數(shù)量仍然無法與梁元帝時期相比,“今御書單本,合一萬五千余卷。部軼之間,仍有殘缺。比梁之舊目,止有其半”梁代圖書事業(yè)的鼎盛,與梁武帝父子均愛好讀書、著書,蔚然成為家風(fēng)有密切關(guān)系。武帝蕭衍“少而篤學(xué),洞達儒玄。雖萬機多務(wù),猶卷不輟手,燃燭側(cè)光,常至戊夜”,其所著儒學(xué)類著作達二百余卷,詔銘箴頌等文集又一百二十余卷,“又撰《金策》三十卷”趙翼《廿二史札記》有“齊梁之君多才學(xué)”條,對齊、梁之君多才學(xué)的史料進行了詳細的搜求,稱“至蕭梁父子間,尤為獨擅千古”,梁武帝、昭明太子、簡文帝、梁元帝、南康王績、邵陵王綸、武陵王紀,均熱愛讀書、著書,梁武帝“歷觀古帝王,藝能博學(xué),罕或有焉”,元帝“好學(xué),博極群書,才辨敏速,冠絕一時”;此外還有梁武帝諸弟南平王偉、鄱陽王恢、安成王秀,簡文帝之子大心、大臨、大連、大鈞,元帝之子方等、方諸,南康王績之子會理、通理,邵陵王綸之子堅、確,武陵王紀之子圓正等,均具有一定的才學(xué)梁武帝不僅熱愛讀書、著書,還熱衷于藏書事業(yè)?！傲撼?秘書監(jiān)任昉,躬加部集,又于文德殿內(nèi)列藏眾書,華林園中總集釋典,大凡二萬三千一百六卷,而釋氏不豫焉”梁元帝也熱衷于通過各種途徑收集圖書,且對自己的藏書成績頗為自得,在《金樓子·聚書》中稱:“吾今年四十六歲,自聚書來四十年,得書八萬卷,河間之侔漢室,頗謂過之矣?！倍?、梁武帝的文教事業(yè)梁元帝作為一個嗜書、愛書之人,何以能忍痛將自己辛苦收集來的圖書十四萬卷付之一炬?江陵焚書的直接原因,當(dāng)然是西魏的入侵和江陵城被攻破。但西魏入侵和焚書又沒有必然聯(lián)系,梁元帝完全可以不采取焚書的過激行為,西魏則可能像歷代那樣把江陵圖書作為戰(zhàn)利品運回長安。曹操擊敗袁紹、西晉滅孫吳、劉裕滅后秦、北周滅北齊,都有收其圖籍的記錄。梁元帝沒有把圖書留給西魏,而是主動焚毀,必然有另外的原因。對于焚書的原因,梁元帝也有陳述。梁元帝焚毀圖書,“將赴火,宮人左右共止之。又以寶劍斫柱令折,嘆曰:‘文武之道,今夜盡矣’”從梁元帝的言行至少可以看到兩點:第一,梁元帝將圖書看作文道,與寶劍所代表的武道同為國家統(tǒng)治的兩大支柱,即所謂文武之道。江陵的陷落,意味著他的文武之道都失敗了。但在圖書和寶劍二者中,元帝更愿意與他喜愛的圖書一起葬身火海,而不是與寶劍同歸于盡,即元帝更偏重于文道。第二,梁元帝說“讀書萬卷,猶有今日”,那么在元帝心目中,讀書萬卷又應(yīng)該是有什么樣的結(jié)局呢?換言之,在梁元帝看來,讀書萬卷之因與江陵城破之果不相匹配,應(yīng)該有不同的結(jié)局。或許,在梁元帝看來,讀書萬卷、大興圖書文教事業(yè)的文道,至少應(yīng)該使國家繁榮昌盛,立于不敗之地,甚至與武道相互配合,收復(fù)中原,攻破長安、鄴城,完成國家統(tǒng)一,而不是自己被攻破。這就涉及到圖書、文道與政權(quán)興亡、國家統(tǒng)一之間的辯證關(guān)系。梁元帝大興圖書文教事業(yè),可以追溯到梁武帝對圖書文教事業(yè)的大力提倡。對于梁武帝大修文教,傳統(tǒng)史學(xué)家大加稱頌。魏征稱梁武帝:“既懸白旗之首,方應(yīng)皇天之眷,布德施惠,悅近來遠,開蕩蕩之王道,革靡靡之商俗,大修文教,盛飾禮容,鼓扇玄風(fēng),闡揚儒業(yè),介胄仁義,折沖樽俎,聲振寰宇,澤流遐裔,干戈載戢,凡數(shù)十年?！睆奈赫鞯脑u價看,梁武帝大修文教,包括禮制的完備、清談玄學(xué)的鼓扇、儒家思想的提倡,取得了以下效果:一是“布德施惠,悅近來遠”,即受到梁朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)人們的歡迎并對梁朝疆域之外和境內(nèi)邊遠地區(qū)人們產(chǎn)生吸引力;二是對于移風(fēng)易俗的作用;三是以仁義、文教作為手段,在外交上取得勝利,使蕭梁聲振寰宇,不使用武力就能維護和平局面。從這幾點效果來看,梁武帝父子熱衷于圖書、禮樂制度的文教事業(yè),不僅僅是個人愛好,其背后更有深層次的政治動機,涉及到中國傳統(tǒng)文化與政治、外交、國家統(tǒng)一之間的邏輯關(guān)系。魏征稱贊梁武帝大修文教,“悅近來遠”“聲振寰宇”,并非虛言。高歡就曾經(jīng)說:“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所在。我若急做法網(wǎng),不相饒借,恐督將盡投黑獺,士大夫悉奔蕭衍?！比?、梁武帝制定禮樂之禮制問題高歡指出梁武帝蕭衍專事衣冠禮樂,可謂眼光犀利,準確地揭示了梁武帝統(tǒng)治政策的本質(zhì)。衣冠禮樂,包括衣冠制度和禮樂制度,是儒家思想以禮治理天下的制度體現(xiàn),是封建王朝用以治理國家的重要措施?！端鍟肪?9《牛弘傳》載:“仁壽二年,獻皇后崩,王公以下不能定其儀注。楊素謂弘曰:‘公舊學(xué),時賢所仰,今日之事決在于公?！肓瞬晦o讓,斯須之間儀注悉備,皆有故實。素嘆曰:‘衣冠禮樂盡在此矣,非吾所及也?！睏钏厮f“衣冠禮樂”指禮儀制度,牛弘為獻皇后所定喪禮儀注屬于禮儀制度中的兇禮。衣冠禮樂制度也是傳統(tǒng)史學(xué)著作的重要內(nèi)容。董巴撰《大漢輿服志》一卷。司馬彪著《續(xù)漢書》有《輿服志》,后被劉昭補入范曄《后漢書》。沈約作《宋書》,稱“禮之所苞,其用非一,郊祭朝饗,匪云別事,旗章服物,非禮而何?今總而裁之,同謂《禮志》”關(guān)于梁武帝制定禮儀制度,史籍載之甚明?！傲何涫济喝?裁成大典。吉禮則明山賓,兇禮則嚴植之,軍禮則陸璉,賓禮則賀玚,嘉禮則司馬耿。帝又命沈約、周舍、徐勉、何佟之等,咸在參詳?！睂τ诙Y制與中古士族的關(guān)系及其重要性,史家已有論述。陳寅恪先生認為:“禮制本與封建階級相維系,子敦之說是也。唐以前士大夫與禮制之關(guān)系既如是之密切,而士大夫階級又居當(dāng)日極重要地位,故治史者自不應(yīng)以其僅為空名,影響不及于平民,遂忽視之而不加以論究也。”梁武帝制定的禮儀制度既是南朝后期繼續(xù)完善之產(chǎn)物,又與東魏、北齊繼承的吸收了南朝前期宋、齊成果的北魏孝文帝太和禮儀制度不同。當(dāng)時南北士族極其重視禮儀制度,高歡擔(dān)憂北方士族本來就受到梁武帝制定的衣冠禮樂制度的吸引,如再嚴苛法令則北方士大夫盡投江南,就不是毫無道理的杞人憂天,而是非?，F(xiàn)實的政治問題。至于高歡說梁武帝蕭衍“專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所在”,則涉及到衣冠禮樂與正朔觀之間的關(guān)系。正朔,本意指中國傳統(tǒng)歷法中每年正月的第一天,又指歷法。司馬遷曰:“王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,順承厥意?！煜掠械?則不失紀序;無道,則正朔不行于諸侯?！睔v法對于統(tǒng)治階級安排祭祀、朝聘等重大活動,對于農(nóng)業(yè)活動和民眾生活,都具有指導(dǎo)作用,因此由政府頒布歷法就顯得極為重要。政府可以通過頒布歷法顯示其政權(quán)的合法性。正如司馬遷所說,正朔不僅是歷法信息,更是一種政治信息,諸侯需遵行天子的正朔,附庸政權(quán)也要通過奉其所依附政權(quán)正朔的方式表明其依附關(guān)系。后梁建立后,“賞刑制度并同王者,唯上疏于魏則稱臣,奉其正朔”正朔問題,在大一統(tǒng)王朝時期沒有爭議,但在分裂時期,多個政權(quán)并立,就產(chǎn)生了以誰為正朔的問題,即正朔論,又稱正統(tǒng)論、正閏論。南北朝后期,東魏、西魏、梁三足鼎立,正朔問題就顯得尤為重要。正如高歡所說,北方士大夫因為對梁武帝專事衣冠禮樂心馳神往,進而以梁為正朔所在,涉及到士大夫階層對南北政權(quán)合法性和正統(tǒng)性的不同認識,自然會威脅到東魏的統(tǒng)治,所以高歡才會擔(dān)憂“士大夫悉奔蕭衍”。在這里,衣冠禮樂與正朔所在即正統(tǒng)觀之間緊密相連。士族階層由于所受儒家思想教育的影響和大家族宗法制度的需要,對衣冠禮樂制度特別看重,對于專事衣冠禮樂的梁武帝蕭衍甚是服膺。文化成為決定士大夫?qū)φ匪谡J定的關(guān)鍵所在,對正朔所在的認定即是對政權(quán)合法性和正統(tǒng)性的認可。四、政治上的說明正朔觀也體現(xiàn)在史家修史上。特別是在分裂時期存在多個政權(quán)對峙的情況下,以誰為正統(tǒng),以誰為攢偽、偏居,是史家不得不面對的一個重要問題。李延壽修《南史》《北史》,面對南北對峙諸政權(quán),也有其正統(tǒng)觀?！妒呤飞倘丁肪?5“大舉北侵”條載:“愚謂梁與魏為敵國,而《南史》于‘北伐’改為‘北侵’?！钛訅壑庖员睘檎?南為偽也?！睂W(xué)界對于正朔觀、正統(tǒng)論的研究取得了豐富的成果。李珍梳理了魏晉南北朝隋唐時期正朔論的理論探討就梁武帝所處的南北朝時期的正統(tǒng)之爭而言,涉及到華夷之辨的民族之爭、中原與邊緣的地域之爭、功業(yè)大小和實力的強弱之爭。沈約《宋書》稱北魏為“索虜”,蕭子顯《南齊書》稱之為“魏虜”,《魏書》則稱南朝諸政權(quán)為“島夷”。南北雙方立足點不同,認識不同。南朝立足于華夷之辨、民族立場,強調(diào)自己的華夏民族血統(tǒng),稱北朝為“虜”,強調(diào)其夷狄身份;北朝立足于地域的中心和偏居、功業(yè)的大小、實力的強弱,強調(diào)南朝偏居于“中國”之外、棲居于荒島之上,突出自己占有中原地區(qū)的地域之正及實現(xiàn)北方統(tǒng)一的功業(yè)之大。南北雙方都立足于對自己有利的角度,突出自己的優(yōu)勢,攻擊對方的弱點。梁武帝在民族、地域、實力的正統(tǒng)之爭之外另辟蹊徑,大力推進圖書文教事業(yè),專事衣冠禮樂。梁武帝的新舉措,意在突出其文化的正統(tǒng)性,即梁是中華正統(tǒng)文化———儒家禮制文化的繼承者。這是梁武帝蕭衍專事衣冠禮樂的背后動機。值得注意的是,北魏爭取正統(tǒng)地位的措施在孝文帝時期也發(fā)生了變化。孝文帝之前的北魏帝王并不諱言自己的少數(shù)民族身份,他們的視角更多地立足于軍事實力的強弱和完成北方統(tǒng)一的事功。孝文帝則進一步從地域上突出北魏的正統(tǒng)地位,將都城從偏遠的平城遷往中國文化的中心地域洛陽,并實行漢化改革,以擺脫對正統(tǒng)之爭不利的夷狄身份,同時將鮮卑貴族門閥士族化,改革官制和禮制。孝文帝的遷都和改革,其目的在于一舉實現(xiàn)北魏在地域、民族和文化三個方面的正統(tǒng)性,以最終實現(xiàn)國家統(tǒng)一。南北朝正統(tǒng)之爭,在民族、地域之外,不約而同地重視文化,說明民族交往的發(fā)展使文化融合的條件逐漸成熟。梁武帝專事衣冠禮樂,突出文化正統(tǒng),或許正是對孝文帝遷都洛陽和漢化改革的回應(yīng),即在地域正統(tǒng)之爭不利、民族正統(tǒng)之爭淡化背景下的一種戰(zhàn)略調(diào)整?，F(xiàn)實政治中的正統(tǒng)之爭,主角是政治家,是為現(xiàn)實政治目標服務(wù)的。有關(guān)政治家的正統(tǒng)考慮,還可以從石勒與徐光的對話中略窺一二?！八?光承間言于勒曰:‘今國家無事,而陛下神色若有不怡,何也?’勒曰:‘吳、蜀未平,吾恐后世不以吾為受命之王也?！庠?‘魏承漢運,劉備雖興于蜀,漢豈得為不亡乎!孫權(quán)在吳,猶今之李氏也。陛下苞括二都,平蕩八州,帝王之統(tǒng)不在陛下,當(dāng)復(fù)在誰!’”政治上的正統(tǒng)之爭與修史中的正統(tǒng)之爭,二者既有聯(lián)系,又有區(qū)別。政治上的正統(tǒng)之爭,包括梁武帝專事衣冠禮樂與北魏孝文帝遷都、改革,最終目的都是為了實現(xiàn)國家統(tǒng)一。沈約、蕭子顯、魏收等人在修史上的正統(tǒng)之爭,是現(xiàn)實政治上正統(tǒng)之爭的反映,是服務(wù)于政治的,更多是為自己所處的政權(quán)爭奪正統(tǒng)之名。這與后世學(xué)者歐陽修、朱熹等人基于儒家思想而對以往朝代的正統(tǒng)進行評判不同。梁武帝、梁元帝父子熱衷于讀書、著書、藏書,專事衣冠禮樂,大修文教,北方士大夫以為正朔所在,體現(xiàn)了古代史中傳統(tǒng)文化與正朔觀、國家統(tǒng)一之間的密切關(guān)系。自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,儒家思想成為占統(tǒng)治地位的思想,能否弘揚儒家文化,成為判斷王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的重要標準之一。發(fā)揚儒家文化,重視禮制和典籍的建設(shè)并以之教化百姓,即可獲得史家稱頌,被認為符合中國文化正統(tǒng);廢棄禮樂文化,不重視以儒家典籍教化民眾,就會被史家批判,被認為背離中國文化的正統(tǒng)。即使是少數(shù)民族政權(quán)的君主,如果能重視儒家文化,大興文教,也可獲得士大夫階層和史家的稱贊,如苻堅、北魏孝文帝。由于文化在正統(tǒng)之爭中的影響力,南朝非常重視使臣的挑選,希望在外交活動中展示己方的文化實力?！坝烂髂曛?與魏氏和親,歲通聘好,特簡才學(xué)之士,以為行人,縝及從弟云、蕭琛、瑯琊顏幼明、河?xùn)|裴昭明相繼將命,皆著名鄰國?！痹谂c北朝的交往中,梁武帝并非只是依靠文化,而是與軍事手段結(jié)合起來?！按笸ǔ?北海王元顯以本朝大亂,自拔來降,求自立為魏主。高祖納之,以慶之為假節(jié)、飚勇將軍,送元顯還北?！蔽?、文化軟實力與梁武帝讀書梁武帝大修文教、專事衣冠禮樂,不僅獲得了后世史家的稱贊,而且在當(dāng)時也對北方士族階層產(chǎn)生了極大的吸引力,為梁在南北之間的正統(tǒng)之爭中贏得了優(yōu)勢。梁武帝以文化爭正統(tǒng)、爭人心與軍事征伐相結(jié)合的國家統(tǒng)一戰(zhàn)略,一度取得了較大的成功。但由于“魏衰而齊周并興”,梁武帝最終未能成功,蕭梁也在侯景之亂中走向衰亡,蕭衍本人慘死。梁元帝繼承了梁武帝的事業(yè)。蕭繹喜歡讀書、著書、藏書,藏書量巨大,文教事業(yè)興盛。梁元帝平定侯景之亂,登上帝位,事業(yè)達到頂峰。但不久后江陵被西魏攻破,梁元帝主動焚毀所藏圖書十四萬卷,隨后被殺。興衰成敗轉(zhuǎn)變?nèi)绱酥?梁元帝在焚書時發(fā)出“讀書萬卷,猶有今日”的感慨,是向上天的發(fā)問,深深地反映了梁元帝的困惑與不甘。對于梁元帝之問,王夫之認為:“江陵陷,元帝焚古今圖書十四萬卷,或問之,答曰:‘讀書萬卷,猶有今日,故焚之?！从胁粣浩洳换诓蝗识鴼w咎于讀書者,曰書何負于帝哉?此非知書者之言也。帝之自取滅亡,非讀書之故,而抑未嘗非讀書之故也?！径ǘ鴮W(xué)乃益,未聞無志以學(xué)為志者也。以學(xué)而游移其志,異端邪說,流俗之傳聞,淫曼之小慧,大以蝕其心思,而小以荒其日月,元帝所為至死而不悟者也,惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎?”現(xiàn)代西方的軟實力研究或許可以為梁武帝父子專事衣冠禮樂、大修文教和梁元帝的失敗提供一種新的解釋角度。美國學(xué)者約瑟夫·奈提出軟實力概念,認為軟實力是吸引力和同化力,依賴的是文化和價值的吸引力,“國家軟實力主要來自三個方面:文化、政治價值觀、外交政策”,同時軟實力也有其局限性,“相比硬實力,軟實力更加依賴自發(fā)的解讀者和接受者。此外,吸引力通常具有擴散效應(yīng),產(chǎn)生的是一般性影響,而不是某種具體可見的行為效果”中國古代先祖在很早就已經(jīng)注意到文化軟實力的作用,并在實際政治中應(yīng)用。梁武帝專事衣冠禮樂,對北方士族階層產(chǎn)生了較大的吸引力,引起高歡的擔(dān)憂。齊、梁挑選優(yōu)秀的文學(xué)之士作為外交使節(jié)也獲得了北魏孝文帝“江南多好臣