普羅提諾關于人類德性的三個層次淺議普羅提諾關于人類德性的三個層次基于文本《對智慧的追求》的解讀

普羅提諾關于人類德性的三個層次淺議普羅提諾關于人類德性的三個層次基于文本《對智慧的追求》的解讀

《探索智慧》一書及其作者約翰m.科普的《視覺正義》一書及其作者《約翰m.co潘》不為國內科學家所知，曾在本書的中譯版中出版，但并不妨礙我們對它的閱讀和思考。在《對智慧的追求》一書中，作者將全部內容分為六大部分，分別是“導言：論哲學作為一種生活方式”、“蘇格拉底式的生活方式”、“亞里士多德：哲學是兩種生活方式”、“斯多葛學派式的生活方式”、“伊壁鳩魯學派和懷疑論者的生活方式”以及“柏拉圖主義的生活方式”。這六部分依次論述了在古代哲學中，從蘇格拉底到普羅提諾的六種生活方式。其中，最具吸引力的還屬第六部分——“柏拉圖主義的生活方式”中普羅提諾對于人類德性的三個層次的論述，而本文也將以此作為展開。一、哲學的回歸—普羅提諾關于人類德性的三個層次——公民的、凈化的和理性的在普羅提諾看來，人的美德總體來說是一個復雜的東西。首先是關注我們在精神層次的活動的美德，普羅提諾稱他們?yōu)椤案蟆钡拿赖?。其次，我們和我們的理性關注物質世界，關注我們的“下層次（物質層次）的生活”。由此普羅提諾提出了一個關于人類美德的理論，說明我們的理性需要美德，以完善我們的智力生活（作者在這里以普羅提諾的名義稱之為“理性”的美德）?！肮竦摹泵赖聞t是普羅提諾所說的實踐的產物，而非理論的結晶。它的目標是有體面動機的體面行為，特別是對身體來自外界的傷害和威脅以及對與個體社會地位和尊嚴有關的欲望作出回應，這種美德必須以一種恰當而有序的方式存在。除此之外，普羅提諾認為我們還必須認識到第三層次的美德——“屬于智力而不是意識低下的美德，其關心的是我們需要使自己從（錯誤的）那種活躍狀態(tài)走出去的條件，自覺地參與和關心普通人的‘低下’（物質）生活”。在普羅提諾看來，由于普通的、非哲學的人容易忽視并否認真實的自我，這時就需要“凈化”的美德來使“靈魂與污穢的肉身分離，使靈魂得到凈化”，進而充分和適當?shù)剡\用我們智力，努力思考，行使美德。對于普羅提諾來說，整套美德理論的關鍵在于，因為我們的存在，我們的使命就是超越生命。柏拉圖主義者認為，作為人的美德的本質和唯一的活動就是使用我們的智力來積極地思考。因此，“在生活中唯一的滿足和滿足的源泉就是遠離，在極遠的地方對于我們‘下層次’的物質生活進行思考”。這是一種對理論思考的深深著迷，而且就像我們看到的那樣——對真實世界的愛，這種想法使我們完全接觸到、認識到在那里的，我們唯一的、真正的善。就目前的生活而言，普羅提諾認為我們應該持有的正確的態(tài)度就是把自己看作一個被指派來監(jiān)督個體的生命的人，在體現(xiàn)理性動物的生命時，既要看到它獲得食物和其他身體所需的物質，也要看到它與其他人類、動物在道德和社會上的正確交往方式。如果說柏拉圖所主張的生命的根源在于維持一個人與一切身體或身體之間的距離，那么普羅提諾確實遵循了柏拉圖的理論，讓人的靈魂完全脫離了一切，成為純粹的精神實體。他同樣理解靈魂，因為那是一種適當?shù)乇３肿约盒睦砩厦撾x一切的東西。對于普羅提諾來說，人性的精神化帶來了人類美德和道德生活的一種基本的重新定位。真正的好是我們唯一的經驗，當我們從我們的生活中、在我們的世界里尋找時，我們將目光轉向永恒的生命。在他的理論中，我們可以不顧任何時間的流逝而存在的。二、正的美德與公民的教育普羅提諾對待“有福的古人們”總是非常尊敬的，而作為新柏拉圖主義的哲學家，他更是對柏拉圖懷有極大的敬意，在談到柏拉圖時總是用尊稱的“他”。普羅提諾曾明確表示：“柏拉圖知道了生成的順序——從善產生出理智，從理智產生出靈魂。因而，我們這些觀點并不新奇，也不是今天的發(fā)明?！弊髡咴谡f明普羅提諾制定關于人類德性三個層次的理論時，特別是關于中間層次“凈化的”美德時，結合了柏拉圖關于美德的兩個討論和《斐多篇》中蘇格拉底所表現(xiàn)出的對美德的一系列反映，形成了一個真正新穎、構思巧妙的新柏拉圖主義的人類美德理論。蘇格拉底認為的真正的美德（即真正的溫和，正義，勇氣和智慧）是指在精神或靈魂上的“凈化”，以及他自己關于美德與純潔的觀念之間的聯(lián)系，特別是在共和國消除快樂、痛苦和恐懼等等。對于斐多中的蘇格拉底而言，消除這些東西意味著沒有或者不再有任何“與身體的自愿聯(lián)系”，并且遠離欲望和身體的激情。只有哲學家才能進行這種清理，因為只有他們才知道這種事實——真相和現(xiàn)實能以單獨形式存在。哲學家是“學習的愛好者”，他們意識到，“要通過把握形式來達到認識事物本質的目的，就必須盡可能地將自己的靈魂從身體中分離出來”。哲學家們認為，在我們的生活中，在人類社會的生活中，任何東西都不具有最高的內在價值或利益。在他們看來，對于人類來說，最高的價值就在于我們的思想和智慧，而只有哲學家擁有真正的美德和智慧。但普羅提諾認為，在理想城市中，所有的非哲學家都是獨立的，總體而言，無論他們生活在什么憲法下，他們都是正派的人。因此，普羅提諾發(fā)現(xiàn)，這不僅僅是一種“公民”的勇氣，而且也是一種“公民”的正義，一種“公民”的適度，似乎更是一種“公民”的智慧，是屬于所有非執(zhí)政的公民的。然而，普羅提諾努力研究的關于柏拉圖式文本的美德理論的結果是令人不安的，甚至是混亂的。通過對文本的閱讀，我們可以看出，普羅提諾的美德大致上與柏拉圖所提出的正義、勇氣、節(jié)制和智慧等同。一方面，普羅提諾確實將他的美德形容為美德，這表明他希望通過利用我們的精神、智力來控制和監(jiān)督我們的“低下”生活，比如情感、情緒等等。然而，與此同時，普羅提諾又貶低了它們，因為真正快樂和善良的人已經對其實現(xiàn)了超越。這使得普羅提諾的解釋處于尷尬的境地，他不得不在自己的描述中搜尋美德的材料，以找出真正有德性和真正快樂的人所擁有的一套真正相關的，完全屬靈魂的美德。為此，他希望追隨蘇格拉底在《斐多篇》里的觀點，并保留這一術語，以引導人們的生活。三、實踐的智慧：“智力”與“教育”的統(tǒng)一對于普羅提諾來說，道德和美德的核心問題在公民美德層面，關注的是智力這種被賦予身體的向下注意力以及其形象的經驗和操作方式。實踐的智慧（如果真是一種美德而不是假的話），就會以正確的方式給予這種關注。只要我們還作為這個世界上的個體動物活著，我們不得不以他所描述的以經驗和行動為導向的方式來思考，即使我們不是完全清醒的時候也是如此。不這樣做就意味著“我們意識的理性會放棄對我們的控制，讓我們變成純粹的動物意識，以及我們的非理性的欲望和感覺會支配我們所有的無人監(jiān)督和無人看管的身體動作”。當我們按正確的方式參與，按照（實踐的）智慧的原則行動時，我們將運用經驗主義和以行動為導向的推理能力，這種力量屬于我們的靈魂。因此，對于普羅提諾來說，實踐的智慧是一種屬于靈魂層面的品質，盡管它源于智力，但它并不是靈魂（智力）本身。這種公民的美德與正義、勇氣、節(jié)制和智慧一起，同樣是一種重要的美德。并且，最重要的是，它是一種靈魂意象的美德，它是由智力本身的活動所產生的，它使人的靈魂層面與身體、物質和社會生活相聯(lián)系。當然，普羅提諾關于人類德性