論影視作品的功能類型與審美能力的培養(yǎng)

論影視作品的功能類型與審美能力的培養(yǎng)

根據(jù)目前普遍流行的觀點(diǎn)，投影作品的功能有三種：娛樂(lè)片、大眾片、教育片、嚴(yán)肅片、實(shí)驗(yàn)片和探索片。它們各有不同的特點(diǎn)和受眾，但每一類也都存在著一些固有的問(wèn)題和欣賞誤區(qū)。在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，人的心理與行為過(guò)程的基本運(yùn)作特點(diǎn)是：它需要感性，即對(duì)客觀外部世界的直接的、淺層次的，主要訴諸人的生理感官的感知；也需要理性，即對(duì)客觀外部世界的間接的、深層次的主要訴諸人的心理活動(dòng)的感知。也就是說(shuō)，在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，人自身既需要通過(guò)由感性活動(dòng)引起的形象思維，去進(jìn)行生命的體驗(yàn)，也需要通過(guò)由感性活動(dòng)而產(chǎn)生的抽象思維，去進(jìn)行美的體驗(yàn)。觀賞者必會(huì)依自己的生活經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)作品加以審美觀照，所以，常常會(huì)發(fā)生所謂“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象。這其實(shí)有兩種情況，一種屬于“誤讀”，即觀賞者對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)和理解發(fā)生偏差；一種則是因?yàn)樗囆g(shù)品本身提供了一個(gè)極大的審美的張力場(chǎng)，以供鑒賞者充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力。對(duì)這樣一種綜合的藝術(shù)，當(dāng)然不能要求鑒賞者只有一個(gè)眼光、角度、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。但是，培養(yǎng)他們的理解和審美能力，讓其固有的本質(zhì)力量，如智慧、勇敢、學(xué)識(shí)、創(chuàng)造力等得到進(jìn)一步提高是非常重要的。那么，常識(shí)和一定的專業(yè)知識(shí)就成為最基本的前提。馬克思說(shuō)，欣賞音樂(lè)必須要有音樂(lè)的耳朵，就是這個(gè)道理。影視文學(xué)具有多層次和多樣性，不少影視作品還擔(dān)負(fù)著普及文學(xué)名著，提高觀眾文化修養(yǎng)的使命，改編和鑒賞都需要厚實(shí)的素養(yǎng)、深刻的理解和現(xiàn)代闡釋，信馬由韁地胡編亂改，缺乏審美能力地隨波逐流都是對(duì)精神食糧的“作踐”。現(xiàn)實(shí)的情況是：很多受眾是把影視鑒賞活動(dòng)作為一種消遣性、娛樂(lè)性、游戲性或至多是知識(shí)性的活動(dòng)，目前，消費(fèi)主義正成為影視創(chuàng)作和鑒賞最可怕的文化陷阱。一、娛樂(lè)是一個(gè)主觀的、目的性補(bǔ)償娛樂(lè)片從生理、感官到心理、精神給觀眾以充分的愉悅：以相對(duì)陌生的世界和生活圖景滿足觀眾求新求奇的生活興趣；同時(shí)對(duì)觀眾也有撫慰作用，因它制造超常的精神幻覺，使觀眾自身的性格與生活缺陷得到虛擬性的補(bǔ)償?？梢哉f(shuō)，它基本上處于寫實(shí)性與表現(xiàn)性之間，因而其創(chuàng)作狀態(tài)往往是“不嚴(yán)肅”的，但不等于“不認(rèn)真”。某些娛樂(lè)片往往過(guò)于淡化社會(huì)環(huán)境或時(shí)代，極端刻意地去營(yíng)造一個(gè)模糊的、中性的甚至是給人帶來(lái)誤導(dǎo)或錯(cuò)誤概念的純娛樂(lè)場(chǎng)景，這樣的影視作品即使邏輯上破綻百出、歷史事實(shí)有悖史學(xué)，對(duì)話寡淡拖沓，只要故事情節(jié)基本流暢能夠滿足現(xiàn)代人獵奇、媚俗的心理需要，就能暢銷于市。娛樂(lè)片特別講究寓教于樂(lè)，這是它最重視和強(qiáng)調(diào)的主觀品格和客觀效應(yīng)。盡管如此，它仍然可以有比較嚴(yán)肅的思想價(jià)值，同樣可以煥發(fā)人們對(duì)生活的熱愛，對(duì)生命的追求，對(duì)人的愛心和真情的理解，這是人的社會(huì)性的最基本的層次。二、“務(wù)實(shí)消費(fèi)主義”的運(yùn)用影視歷史劇要體現(xiàn)出一定的人文精神，也應(yīng)該表現(xiàn)出人文關(guān)懷，因?yàn)闅v史劇的靈魂就在于此。但是有相當(dāng)一部分歷史劇是消費(fèi)歷史，“戲說(shuō)”成風(fēng)就是純粹把歷史當(dāng)作一個(gè)幌子來(lái)編故事。一方面說(shuō)明肩負(fù)著引導(dǎo)責(zé)任的群體不夠嚴(yán)肅的態(tài)度，另一方面也說(shuō)明受眾的獵奇心理，被“務(wù)實(shí)消費(fèi)主義”刺激到了一條庸俗的窄巷。眼下的歷史劇可謂是在褒貶中茁壯成長(zhǎng)，翻版再翻版照樣有觀眾。歷史之于影視劇作，簡(jiǎn)直就是食客之于鴛鴦火鍋，想吃什么吃什么，想怎么吃怎么吃。而且這里面出現(xiàn)很多硬傷，不僅學(xué)者專家指出來(lái)，一般觀眾也指出來(lái)，首先，歷史這一題材不是供人把玩的對(duì)象，有的人認(rèn)為對(duì)某些歷史上的反面人物的邪惡給予合理化的解釋，這是去挖掘人性深層次的一些具有共性的弱點(diǎn)，其實(shí)是缺乏人文精神的表現(xiàn)。歷史人物塑造，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，本著藝術(shù)的規(guī)律，可以允許有一些人性化的、合理的演繹，不要任隨個(gè)人喜好，一味追求感官刺激和商業(yè)效應(yīng)，在此劇是清官諍臣，在彼劇就惡貫滿盈，這是對(duì)觀眾不負(fù)責(zé)任的誤導(dǎo)，于是人們認(rèn)為這是文化陷阱。三、從作為美學(xué)依據(jù)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，看人類的美教化片的特定意義主要有三個(gè)方面：一個(gè)是它特定的認(rèn)識(shí)意義，它能幫助我們樹立正確的道德觀、世界觀、價(jià)值觀，它是對(duì)學(xué)院教育的一種特殊補(bǔ)充；第二，就是它在文藝創(chuàng)作上的特定意義，它在塑造正面形象方面是不可取代的，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的英雄，還是和平時(shí)期的無(wú)私奉獻(xiàn)者，他們就是人們的感佩中最生動(dòng)的記憶；第三，審美上的特定意義，因?yàn)樗偸翘峁┮环N壯美的風(fēng)格。作為人類最崇高情操的范本，英雄和普通人同樣可歌可泣。而今不少這類作品像是從流水線上下來(lái)的，僵化的套路，讓人早就猜到下面的情節(jié)；口號(hào)式的語(yǔ)言，反而大大削弱了說(shuō)服力；千篇一律“高、大、全”的正面人物，缺乏對(duì)觀眾的親和力。其實(shí)這是走入了一個(gè)審美的誤區(qū)，正如布萊希特所說(shuō)：“按照席勒的觀點(diǎn)，劇院應(yīng)該是一個(gè)道德講壇。席勒提出這個(gè)要求，幾乎沒有意識(shí)到當(dāng)他在這個(gè)舞臺(tái)上談?wù)摰赖碌臅r(shí)候，可能會(huì)把觀眾趕出劇院去?！彼摹徝赖娜轿恍詫?shí)驗(yàn)片的典型特征之一，是先鋒性。對(duì)于傳統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)觀念，一般都采取不屑一顧的態(tài)度，對(duì)舊的程式和經(jīng)典性的模式，也常常進(jìn)行有意的回避和摒棄。同時(shí)，相當(dāng)注重自身的審美品質(zhì)和文化色彩，重視表現(xiàn)性、理性和對(duì)抽象意念的傳達(dá)。有相當(dāng)一部分這類探索性的影片引起不小的震憾，但也有一些應(yīng)者寥寥無(wú)幾，也許有人以“曲高”才“和寡”沾沾自喜，卻絲毫不考慮大眾的文化水準(zhǔn)和接受傾向，這種純藝術(shù)的“貴族化”怎能走向“大眾化”之路？當(dāng)然，欣賞者也要加強(qiáng)文化修養(yǎng)，不能因自己一時(shí)的理解障礙就與高雅、精深的藝術(shù)隔離。長(zhǎng)此以往，整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高、與其他民族的交流、國(guó)際社會(huì)的尊重都將遙遙無(wú)期。解決問(wèn)題首先要追本溯源，沒有共同的道德準(zhǔn)則，當(dāng)然就會(huì)缺乏基本的價(jià)值判斷依據(jù)；沒有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，當(dāng)然就很難擁有正確的審美取向、獨(dú)到的審美眼光和沉穩(wěn)的審美心理，那樣，人將失去對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展最為重要的創(chuàng)造力。無(wú)論對(duì)影視文學(xué)的創(chuàng)作者，還是鑒賞者，莫不如此。首先，我們要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更加認(rèn)真地思考生活，認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)，更加積極、熱情、有效地投身實(shí)踐。以直面人生的態(tài)度，從典型化程度很高的生活情境之中，找到未曾經(jīng)歷或注意過(guò)的生命現(xiàn)實(shí)，喚醒對(duì)生活進(jìn)行深刻認(rèn)知的能力；達(dá)到對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的目的；用積極的現(xiàn)實(shí)品格，或強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，通過(guò)崇高的美學(xué)境界，詩(shī)話或政論的藝術(shù)形態(tài)，借助作品中勃發(fā)的熱力，激勵(lì)和鼓舞觀眾的社會(huì)激情與生活理想，使之在精神與心靈的升華中，努力重塑自我，鑄造新的人格。強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的品格，應(yīng)有很好的思想啟迪作用。這類作品的創(chuàng)作追求是：要求生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，力圖再現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的圖景。其次，廣泛涉獵方可開拓視野，加強(qiáng)學(xué)習(xí)才根茂葉盛。把民族的歷史文化精神和現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)成果較好的“糅合”，無(wú)疑需要較高的審美能力，這肯定少不了以濃厚的文化底蘊(yùn)作基礎(chǔ)。例如，欣賞影視語(yǔ)言是鑒賞活動(dòng)中重要的一環(huán)。幽默、雋永、獨(dú)具魅力的人物語(yǔ)言，深沉、詩(shī)意、點(diǎn)睛烘月的幕后旁白，都足以引起無(wú)窮的審美快感。雖然宏大的結(jié)構(gòu)、壯闊的場(chǎng)面、大時(shí)空的環(huán)境、或顯或隱的視角復(fù)雜的矛盾、尖銳的沖突、人物陣營(yíng)的分明、情節(jié)與場(chǎng)面的戲劇性、細(xì)節(jié)的生動(dòng)性和日常性、環(huán)境與背景的具體性和典型性、雋永和開放性的結(jié)局，乃至詩(shī)意化的手法，神話性質(zhì)和童話筆調(diào)，虛擬、象征、意象組合等手法，神秘、抽象、夸張、變形、荒誕的成份這種強(qiáng)烈、特殊的審美刺激，無(wú)一不可成為審美對(duì)象，無(wú)論新鮮感、獵奇性、對(duì)他者的欣賞，永遠(yuǎn)不能取代文化感、現(xiàn)實(shí)感、對(duì)自我關(guān)注的需求，中國(guó)觀眾對(duì)好萊塢大片的感覺從一開始趨之若鶩，漸漸轉(zhuǎn)為平靜接受，后來(lái)甚至生出黔驢技窮之感就是最好的證明。那么，怎樣進(jìn)行這種“間離式觀照，”既能還原生活原型，又能提煉生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？第一，避免消費(fèi)主義過(guò)多滲入精神層面。要么以有無(wú)收益作為審美、甚至衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，要么抱著打發(fā)時(shí)間、純粹娛樂(lè)的心態(tài)，這都只能讓人的思考、審美能力日漸枯萎。受眾應(yīng)該通過(guò)理解和審視，把消費(fèi)變成一種三度創(chuàng)作。第二，克服廣告效應(yīng)與從眾心理。在五彩繽紛的世界里不變成色盲，在眾口一詞下能學(xué)會(huì)縱橫比較、科學(xué)分析，這其實(shí)是有獨(dú)立、健康心態(tài)的表現(xiàn)。第三，重新審視基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的鞏固度和相互之間的聯(lián)系性?？此啤办`光乍現(xiàn)”的感悟力，其實(shí)來(lái)自那些基礎(chǔ)知識(shí)和基本常識(shí)的積累。這樣，我們才能更好地去理解影視文學(xué)給我們的提示性，那些有普遍的道德和審美價(jià)值的、而又意味深長(zhǎng)的因素應(yīng)該立即就引起一種解讀的興趣。當(dāng)然我們不是要求所