2018年四川省中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀12篇

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編2018年四川省議論文閱讀12篇用一生寫好一個“恒”字王藝僑在我國書法史上，流傳著“二王”的一段佳話。王羲之“臨池學書”，為節(jié)省時間順手用池水涮筆，結果把一池清水染成墨池。若干年后，其子王獻之磨墨練字，用完了整整18缸水。這些故事，都在說明一個道理：人生欲有所成，關鍵是砥礪一顆恒心。古往今來，有恒者事竟成。一個人未必具備出眾的天賦，但如果擁有異于常人的執(zhí)著，“千磨萬擊還堅勁”“咬定青山不放松”，就能把“恒”字寫進自己的品格，守得云開見月明，成就不凡事業(yè)。然而現(xiàn)實中，也有一些人貪圖安逸、缺乏毅力，往往讓事情無疾而終。譬如有的人遇到挫折就亂了陣腳，逃避矛盾、蟄伏起來；有的人干工作浮在表面，看上去勤勤懇懇，其實心里根本就沒有恒定的目標；還有的人習慣東一榔頭西一棒子，做不到一錘接著一錘敲，累積不出實績。古人說得好，“貴有恒，何須三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒?！币龀梢患虑?，重要的是專注于目標，毫不動搖、勇往直前。心態(tài)一旦浮躁，注定難以走出淺嘗輒止、兜兜轉轉的人生迷宮。樹立恒心，離不開對人生意義的深刻省思?！霸~學宗師”夏承燾專注于詞學研究和教學，以畢生之力旁搜遠紹、取精用弘，終成現(xiàn)代詞學的開拓者和奠基人。“革命戰(zhàn)士”吳玉章四十年如一日，再苦再難也不忘教書育人，堅持革命、堅持辦教育、堅持做好事，造就了一大批各類人才?！秴问洗呵铩酚醒裕安荒芙陶撸褐練獠缓?，取舍數(shù)變，固無恒心，若晏陰喜怒無處?！笔聦嵣?，無論何種行業(yè)或領域，不管是做學問還是做事情，倘若沒有水滴石穿的韌性，缺乏坐得住、沉得下的脾性，都難有經得起時間檢驗的成績?！皶挥?，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處?！焙阈氖浅晒Φ拇呋瘎?，而養(yǎng)恒心最離不開意志和勇氣。葆有堅強的意志，才能在惡劣環(huán)境中堅如磐石，在亂云飛渡時不忘初心；具備非凡的勇氣，才能面對恐懼不退縮、遭受打擊不怯懦，義無反顧地堅持下去。對個體來說，追求善始善終、善作善成，就必須剔除急功近利之心，舍棄徘徊猶豫之意，自覺培養(yǎng)敢于正視困難的勇氣和不甘落后的志氣，用一生寫好一個“恒”字。魯迅曾如此點評運動會選手：“優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”行走在人生之路上，又何嘗不是如此？（選自《人民日報》）16．文章開篇用“二王”的故事，引出了什么觀點？（1分）答：（1分）人生欲有所成，關鍵是砥礪一顆恒心。17．文章寫第3段有什么作用？請簡要分析。（2分）答：（2分）①列舉現(xiàn)實中缺乏毅力者的種種表現(xiàn)，②從反面論證了“要做成一件事情，重要的是專注于目標，毫不動搖、勇往直前”的觀點。（每點1分，意思對即可）18．文章第4自然段用了哪些事實論據(jù)？請簡要概括。（2分）答：（2分）①夏承燾專注詞學研究和教學，終獲成功。②吳玉章長期堅持教書育人和革命，造就了大批人才。（每點1分）19．結合文意，請理解文中畫橫線句子的含意。（3分）答：（3分）有恒心能堅持到底的人和對有恒心者滿懷敬意的人，對未來中國起中堅作用。（每點1分，意思對即可）（2018四川資陽）想和做胡繩①有些人只會空想，不會做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地說了許多空話，可是從來沒認真做過一件事。②也有些人只顧做事，不動腦筋。他們一天忙到晚，做他們一向做慣的或者別人要他們做的事。他們做事的方法只是根據(jù)自己的習慣，或者別人的命令，或一般人的通例。自己一向這樣做，別人要他們這樣做，一般人都這樣做，他們就“依葫蘆畫瓢”，照樣做去。到底為什么要做這件事，為什么要這樣做，有沒有更好的辦法，他們從來不想一想。③我們瞧不起前一種人，說他們是“空想家”，可是往往贊美后一種人，說他們能夠“埋頭苦干”。能夠苦干固然是好的，但是只顧埋著頭，不肯動動腦筋來想想自己做的事，其實并不值得贊美。④這種埋頭做事不動腦筋的人簡直是——說得不客氣一點——跟牛馬一樣。拉磨的牛成年累月地在鞭子下繞著石磨轉，永遠不會想一想為什么要做這件事，為什么要這樣做，有沒有更好的辦法。能夠這樣想的只有人。人在勞動中不斷地動腦筋，想辦法，才清清楚楚地知道自己做這件事為什么目的，有什么意義，有什么缺點，才漸漸想出節(jié)省勞力，提高效率的方法。人類能夠這樣勞動，能夠一面做，一面想，所以文化能夠不斷地進步。要不，今天的人類就只能像幾萬年以前的人類一樣，過著最原始最簡單的生活了。⑤一事不做，憑空設想，那是“空想”。不動腦筋，埋頭苦干，那是“死做”。無論什么事情，工作也好，學習也好，“空想”和“死做”都不會得到進步。想和做是分不開的，一定要聯(lián)結起來。⑥想和做怎樣才能夠聯(lián)結起來呢?我們常常聽說“從實際出發(fā)”這句話，這就是想和做聯(lián)結起來的一條路。想的時候要從實際出發(fā)，就不能“空想”，必須去接近實際。怎樣才能夠接近實際?當然要觀察。光靠觀察還不夠，還得有行動。舉個例子來說，人怎樣學會游泳的呢?光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚類和水禽類的動作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗，一次，兩次，十次，幾十次地試驗，才學會了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆“道理”來，自己還是不會游泳，對于別的游泳的人也沒有好處。這樣空想出來的“道理”其實并不算什么道理。真正的道理是在行動中取得的經驗，再根據(jù)經驗想出來的。而且想出來的道理到底對不對，還得拿行動來證明：行得通的就是對的，行不通的就是錯的。⑦一面做，一面想。做，要靠想來指導；想，要靠做來證明。想和做是緊密地聯(lián)結在一起的。⑧在學校里，有些同學很“用功”，可是不會用思想。他們學習語文，就硬讀課文。因為只讀不想，同一個語言文字上的道理，在這一課里老師講明白了，出現(xiàn)在別一課里，他們又不理解了。他們學習數(shù)學，就硬記公式。因為只記不想，用這個公式算出了一道題，碰到同類的第二道題就又不會算了。從舊經驗里得到的道理，不能應用在新事物上，這就是不會用思想的緣故。另外也有些同學，他們能想出些省力的有效的方法，拿來記住動植物的分類，弄清歷史的年代。我們固然不贊成為了應付考試想出一些投機取巧的辦法；但是我們承認，在學習各種功課和訓練記憶力上，是可以有一些比較省力的有效的方法的。這些方法也得從學習的經驗中取得。假如只是埋頭苦讀，不動腦筋想一想，那就得不到。除了學習功課以外，做種種課外活動，也要把想和做聯(lián)結起來。例如開會，演說，辦壁報，組織班會和學術團體，這些實際的行動，如果光憑一腔熱情，埋頭苦干，不根據(jù)已有的成績和經驗，想想怎樣才能把這些事情做得更好，更有效果，那么，結果常常會勞而無功。⑨無論什么人，不管他怎樣忙，應該抽點功夫來想一想。想什么?想他自己做過的事，想自己做事得到的經驗。這樣，他腦子里所有的就不是空想，他的行動也就可以不斷地得到進步。13.本文的中心論點是什么？（2分）▲14.第⑥段主要運用了什么認證方法？有什么作用？（3分）▲15.請簡要分析1-5段的論證思路。（3分）▲16.結合實際談談你對最后一段的理解。（4分）▲【參考答案】13.（2分）想和做是分不開的，一定要聯(lián)結起來。（或：想和做是緊密地聯(lián)結在一起的。）14.（3分）舉例認證（1分），具體有力的認證了想和做聯(lián)結起來需要從實際出發(fā)，既要有觀察，又要有行動的觀點，使認證更加充分（2分）。15.（3分）先概述兩種人的表現(xiàn)：一種人只會空想，不會做事，一種人只顧做事不動腦筋（1分）；再對兩種人進行評價（1分）；最后總結上文，提出中心論點：想和做是分不開的，一定要聯(lián)結起來（1分）。16.（4分）最后一段告訴我們做任何事情不能空想，尤其是對自己做過的事情應該多想，不斷總結經驗，才能使以后的行動得到進步（2分，意思相近即可）。結合實際略（2分）。（2018四川遂寧）“謝絕”的智慧①美國化學家弗朗西斯·克里克在獲得諾貝爾獎后，為自己訂了一份通用的謝絕書：“對您的來函表示感謝，但十分遣憾，我不能應您的盛情邀請而給您簽名，贈送相片，接受采訪，發(fā)表廣播講話，在電視中露面，赴宴和講話，充當證人，閱讀您的文稿，作一次報告，參加會議，擔任主席，充當編輯，接受名譽學位，等等?！笨死锟瞬粺o智慧的謝絕雖然少了“人情味”，但卻避免了無數(shù)麻煩，省卻了許多無意義的社交應酬，節(jié)約了大量寶貴時間。②大概名人、要人、成功人士都會遇到類似的麻煩，都需要拿出謝絕的勇氣與智慧。謝絕和拒絕還不一樣。謝絕，基本都是好事或善意，至少當事人是這樣認為的；拒絕，則只要把臉往下一拉，把頭一搖就行了。謝絕，則既要把事情回掉，還要感謝人家的“好意”，既要語言委婉，合乎情理，又要堅決而不妥協(xié)，所以，如何措詞，還要一番躊躇，需要點智慧。③錢鐘書先生生性淡泊，最煩應酬，特別是晚年，幾乎謝絕所有宴請、演講、兼職和采訪，盡管人家都是好意。可錢先生不這樣看，“吃到一個雞蛋覺得很好，就有必要去見下蛋的母雞嗎？”他這樣謝絕那些希望拜見他的讀者，倒也不失幽默詼諧。而對于種種胡吃海喝的宴請，他又這樣謝絕：不愿“花些不明不白的錢，吃些不干不凈的飯，見些不三不四的人，說些不痛不癢的話”，似乎直接有余，巧妙不足，但更見先生之清高狷介，也更有成效。話都說到這個份兒上了，誰還好意思再上門相邀。④作家茅盾是個溫和厚道的人，他的謝絕很客氣，帶有商量的味道。1958年3月，茅盾給中國作家協(xié)會辦公室寫了封信說：“現(xiàn)在寫一點我個人的規(guī)劃，可是規(guī)劃是訂下來了，能不能完成，要看有沒有時間。這就希望領導的幫助。一、幫助我解除文化部長的兼職和政協(xié)常委的兼職；二、幫助我解除《中國文學》和《譯文》的兩個景職；三、幫助我今年沒有出國任務。如果照上面所說，一面掛名兼職這么多，一面又不得不把每星期五分之二的時間用在開會、酒會、晚會等三種‘會’上，那么我就只能不寫小說了……”正是因為他的謝絕太過客氣，不夠決絕，當然還有“工作需要”，所以不大奏效，他不得不日復一日地泡在開會、酒會、晚會上，寫作計劃基本落空，在他后半生的三十年里，沒有一部有影響的作品問世。⑤與茅盾相反，諾貝爾文學獎得主匈牙利作家伊姆雷·凱爾泰斯自認為其成功的最大訣竅就是“善于謝絕各種邀訪和應酬，成功地關上了自己的門”。他一向謝絕采訪，謝絕各種會議，謝絕入選名人辭典之類，以至于《中國大百科全書》的外國文學卷、《東歐國家文學史》、幾種版本的《世界文化名人辭典》，都查不到他的名字。也正是因為他謝絕了幾乎所有與寫作無關的活動，才得以集中精力去從事他鐘愛的文學創(chuàng)作，臥薪嘗膽默默無聞地耕耘了大半輩子，最終問鼎諾貝爾文學獎。⑥人生苦短，轉眼百年。學會謝絕，可以幫你節(jié)約時間；學會謝絕，可以幫你集中精力干事情。⑦那么，就請適時關閉電話和電子信箱，以減少各種“熱情”干擾。那些可有可無的應酬，充當“花瓶”的做秀，五花八門的研討會、頒獎會、演講會，電視臺的名人訪談，名目繁多的大賽評委，能謝絕就堅決謝絕，不妨學學錢鐘書先生幽默而決絕的精神，學學克里克先生的巧妙措詞和不妥協(xié)態(tài)度。（陳魯民《人民文摘》2017年第8期）20．在第二自然段中，作者認為“謝絕”與“拒絕”有什么區(qū)別？請歸納。（2分）答：謝絕，基本都是好事或善意，既要把事情回掉，還要感謝人家的“好意”，如何措詞，還要一番躊躇，需要點智慧。拒絕，則只要把臉往下一拉，把頭一搖就行了。21．說說第一自然段在全文中的作用。（3分）答：生動的事例引出論點，并對自己的觀點有支撐作用。同時故事引入，增加了議論的可讀性和吸引力。22．第四自然段是否可以刪去？為什么？（3分）答：不能刪。文章舉茅盾委婉謝絕的事例，一方面證明了有些事不拒絕就會對自己的生活或人生帶來重大影響；另一方面證明了，像茅盾這樣的婉拒，力度不夠，不起作用。23．不少同學假期一邊努力地克制自己做功課，一邊不時地發(fā)信息謝絕同學的邀約。結合文章，談談你對此類現(xiàn)象的看法。（2分）答：像做功課這樣不可拒絕的事，那就要有規(guī)劃地認真做好它。同學的邀約，也不能一概而論，有意義，有安全性的集體活動，可以一同參與；沒意義，有危險的活動或“聚會”明確拒絕，不含含糊糊。（2018四川達州）做大學問真學問王子墨①知識分子要具備恢宏格局與長遠志向，在舊學與新知中尋找答案，做大學問、真學問，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。②司馬遷在《史記》草創(chuàng)未就之時，被捕入獄，慘遭宮刑。出獄后發(fā)憤著書，終成《史記》。支撐他矢志不渝的動力，便是其“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的長遠志向。把司馬遷的志向轉譯一下，亦即是做大學問、真學問?！熬刻烊酥H、通古今之變”，也成了無數(shù)有擔當?shù)闹R分子的期許與自勉。③時代的發(fā)展日新月異，但歷史的評價標準卻貫穿古今。時至今日，我們依然要秉持“做大學問、真學問”的學術風骨。習近平總書記在《“哲學社會科學工作”座談會上的講話》中指出：“廣大哲學社會科學工作者要有‘板凳要坐十年冷，文章不寫一句空’的執(zhí)著堅守，耐得住寂寞，經得起誘惑，守得住底線，立志做大學問、做真學問?！边@是對中國傳承數(shù)千年之久學術傳統(tǒng)的再一次重申，為廣大知識分子指明了立志求學的方向。④知識分子，當有所“求”。今天的中國，正在經歷一場歷史上前所未有的深刻變化，中國的學術探索，也當緊貼于這場波瀾壯闊的歷史進程，從中尋求學術研究的立足點。馬克思說：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性?！睂W術成果，必須從實踐中來，并能在實踐中得到檢驗。知識分子，也必須對國情有深邃細密的考量，對歷史有撥云見日的洞察，對專業(yè)有韋編三絕的鉆研，才能拿出與實踐相吻合、切中時代脈搏的學術成果，才能成就學問的大與真。⑤知識分子，也當有所“拒”。不可否認的是，當今學術界存在不少亂象，學術腐敗現(xiàn)象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數(shù)據(jù)。正如有人所說，現(xiàn)在是著作等“身”者不少、著作等“心”者不多。清除亂象，需要知識分子以學者風骨自我勉勵，在如亂花過眼的種種誘惑面前保持定力，校準人生價值的度量衡，把對物質享受的關注，轉移到為祖國、為人民立德立言中。知識分子專注于學術正道的上下求索，而非在利祿之途上奔競游走，是做出真正的大學問、真學問的關鍵所在，也是中國學術歷經千載而斯文不墜的關鍵所在。⑥當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。中國的知識分子，也要思接千載、視通萬里，爭當時代弄潮兒。（選自《光明日報》有刪改）12．請概括本文的中心論點。（20字以內）（2分）13．第②段畫線句子用了什么論證方法？有什么作用？（3分）14．請簡析第⑤段的論證思路。（3分）【參考答案】12．知識分子要做大學問、真學問。（2分）（若回答“做大學問、真學問”得1分；若回答“知識分子要爭當時代弄潮兒”不得分；超過字數(shù)扣1分。）13．舉例論證（1分）。舉司馬遷矢志不渝創(chuàng)作《史記》的例子（1分），有力地證明了“知識分子要做大學問、真學問”的論點，增強了文章的說服力（1分）。14．進行論證，再從正面進行道理論證（或“然后從反正兩方面分別舉例和講道理”）；最后得出“專注于學術正道求索是知識分子做真正大學問、真學問的關鍵”的結論。（得分點：提出分論點，正反對比論證，得出結論。每點1分，共3分。若只有要點，沒有簡析，酌情扣分。）（2018四川眉山）靈感并不那么值錢萬維鋼①人們對“創(chuàng)造性思維”的認識有三個迷信：創(chuàng)新的關鍵是某個絕妙的靈感，靈感非常難得，想法越離奇越有價值。其實，這些迷行是不符合創(chuàng)造性思維的。②據(jù)說阿基米德洗澡時福至心靈，想出了測量皇冠體積的方法，大喊“Eureka”（意思是“我發(fā)現(xiàn)了”，從此，有人把凡是通過神秘靈感獲得重大發(fā)現(xiàn)的時刻叫作“尤里卡時刻”）。人們熟知：牛頓看到蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力；門捷列夫夢見蛇咬住自己的尾巴（另一個說法是夢見一張張撲克牌被放進一個大表中），醒來制成元素周期表……③人們由此形成了對“創(chuàng)造性思維”的傳統(tǒng)認識：創(chuàng)造性思維是一種神秘思維，其中，辛苦工作不重要，靈感才是關鍵。然而事實是，偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來的。④阿基米德的故事已不可考。牛頓的蘋果故事完全是傳奇。在他之前就有多人有過萬有引力的設想，我們有充分理由推測牛頓的引力思想是“學”來的--借鑒了前人的想法，使用了前人的數(shù)據(jù)，然后做了無數(shù)計算驗證。在門捷列夫制成元素周期表之前，給元素分類已是顯學，英國化學家紐蘭茲已經發(fā)現(xiàn)用原子量大小進行排序具有明顯的周期性，把這種周期性稱為“八音律”，這已經非常接近門捷列夫的周期表了。⑤斯蒂芬?約翰遜在《好想法從哪里來？》一書中提出“慢直覺”的概念。他說，偉大的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的，而是一系列小想法慢慢連接起來的結果，研究一個問題，開始有個模糊的直覺，選擇一個方向往下走，隨著研究深入，新想法連接起來，得到新事實支持，慢慢長大。由此看來，“尤里卡時刻”其實是慢直覺積累到一定程度導致突破的時刻。生物學家克里格?婁在他的《怎樣成為成功的科學家：科學發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)略思維》這本書中指出：不要指望靈感，要指望汗水。⑥發(fā)明大王愛迪生的大部分工作是試錯和積累經驗，他的秘訣在于使用簡單、步驟少、并行、可以反復修改的方案，然后在實驗室泡著，有龐大的助手團隊幫著干。發(fā)現(xiàn)電磁感應的物理學家法拉第每周做好幾十個實驗，大部分想法被證明是錯的，這沒關系，架不住他做得多！不管做什么研究，都會產生各種想法，也許一百個想法里面只有一個最后被證明是有用的。只要愿意把想法一個個拿來嘗試，失敗就是常態(tài)，成功則是失敗的副產品。⑦從“想法--驗證”這個策略來看，創(chuàng)造性思維雖然不怕離奇，但不應追求離奇，因為越是離奇，失敗的可能性越大。但是離奇的靈感有更大的戲劇性，所以往往被人們記住，接著人們誤以為一個想法如果不離奇就不配稱為靈感，誤以為要想創(chuàng)新，就必須刻意追求離奇的想法。真正的職業(yè)人員所做的大部分日常的創(chuàng)新，都是在當前基礎上的改進。⑧靈感并不像人們想象的那樣值錢。創(chuàng)造性思維必須“生之有根，長之靠譜”。所以，鼓勵創(chuàng)造性思維應當鼓勵嘗試，鼓勵失敗，而不是鼓勵妄想。（選自《青年文摘》總第608期

有刪改）1第②段劃線句中“據(jù)說”一詞能否刪去？為什么？2作者認為對“尤里卡時刻”的正確理解是什么？請用原文回答。3作者用四個事例論述了“偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來的”這一觀點，請用簡明的語言指出這四個事例。4下列對原文內容和寫法的理解分析，不正確的一項是______。A、辛苦工作不重要，靈感才是關鍵，這是人們對創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)認識。B、作者有理有據(jù)地反駁了對創(chuàng)造性思維的錯誤認識，提出了自己的觀點。C、作者認為在創(chuàng)造性思維中，要想創(chuàng)新就必須刻意追求離奇的想法。D、作者認為鼓勵創(chuàng)造性思維，不應該鼓勵妄想，而應該鼓勵嘗試，鼓勵失敗?！緟⒖即鸢浮浚?）不能，因為作者認為“阿基米德的故事已不可考“，去掉“據(jù)說“一詞，語言就不準確，不嚴密。（2）尤里卡時刻其實是慢直覺積累到一定程度導致突破的時刻。（3）牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力的真實情況。門捷列夫制成元素周期表的真實情況。愛迪生在大量的試錯后才成為發(fā)明大王。法拉弟要做大量的試驗才能有所發(fā)現(xiàn)。（4）C這是一篇議論文，前三段引出本文的中心論點：偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢得出來的。然后列舉了牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，門捷列夫制成元素周期表，愛迪生成為發(fā)明大王，法拉弟做大量試驗的四個例子對這一觀點進行了證明。最后一段總結全文，得出結論。信息的篩選、分析、提取這類題，做題時，應首先明確信息篩選的方向，有了明確的目的，就有了篩選的范圍和標準；其次是正確理解所找信息的內涵，從而進行恰當取舍，避免有所偏頗或答非所問。（2018四川攀枝花）也說顏值①過去，我們夸獎一個人長相英俊、風度瀟灑，喜歡用“一表人才”?，F(xiàn)在，網友們又發(fā)明了一個熱詞：顏值。在價值多元化的今天，我們應該如何正確看待“顏值”呢？②在中國傳統(tǒng)文化中，相貌從未被大家忘記，“貌比潘安”的贊譽流傳至今。但潘安被稱贊并不單單因為他的相貌，他的德行、他的才華、他對妻子的專情才是他被后人記住的關鍵所在。所以，顏值高固然是優(yōu)勢，但僅有高顏值是遠遠不夠的。③顏值高，讓人易于在社會生活中占得先機。在人類的進化史中，真的難以徹底剔除人性中的“愛美”基因。放眼當今世界，相貌甚至被當成了一種商品或一個消費符號。在職場、社交場以及婚戀場上，頗值高的人都比顏值低的人更加如魚得水；而那些顏值不高的人，卻不太容易在第一時間得到別人的垂青。于是，很多人吐槽說：對這個看臉的世界失望了！④如果仔細研究人類發(fā)展史，顏值不高的人，對這個世界大可不必失望。就長遠發(fā)展來說，一個人更重要的是擁有德行和才華。⑤貌因德而美。外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也沒有價值。汪精衛(wèi)長相英俊，氣度不凡，可謂“顏值高”，但這樣一位相貌出眾的熱血青年后來卻做了漢奸，至今仍遭到中國人的唾棄。德不配顏，徒有“顏值”之虛名，其“高顏值”反倒成了一個笑話。⑥才補顏不足。顏值低是一種“先天不足”，才華卻是彌補這種“不足”的營養(yǎng)劑。英國人戈登在他的著述中對晚清大臣曾國藩有如此描述：個子中等，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍；穿著陳舊，衣服打皺，上面還有斑斑的油跡?？梢钥闯觯鴩耐饷膊⒉弧捌痢?，可謂“顏值不高”，但他卻在大風大浪中憑借過人才華，成就一番事業(yè)，名留青史，令人敬仰。⑦古語云“腹有詩書氣自華”，現(xiàn)在也有流行語“欣賞一個人，始于顏值，敬于才華，終于人品”。無論是一個人如何風華絕代，最后沉淀下來值得禰道的只有兩樣——德行和才華，然后才可能說，這個人還有“顏值”（有刪改）11.第⑥自然段引用英國人戈登在著述中的文字后，原稿還引用了如下資料，但作者修改文章時將其刪除，請分析刪除理由。曾國藩自己也說：“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行。”12.如果要給這篇文章?lián)Q一個更生動并更能體現(xiàn)作者意圖的標題，下面哪一個選項最為恰當？請作出判斷并簡述理由。A有“值”不在“顏”高B德才兼?zhèn)?，無“顏”何妨C“顏”外之意【參考答案】10.（1）欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。（提出如何正確看“顏值”）（2）才補顏不足；（3）總結中心論點11（1）曾國藩自己也說：“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行?！边@句話的意思是：性格特點是反應緩慢，行動拘執(zhí)，讀書速度慢。自己性格魯鈍，別人一目二三行，自己怎么快也不能看完一行。（2）原稿引用這一資料，證明曾國藩性格特點是反應緩慢，行動拘執(zhí)，讀書速度慢，判斷比一般人要慢。（3）文段的分論點是：“才補顏不足”。如果引用這一資料，則不能證明分論點。因此應該刪去。12.A。理由：（1）A項：有“值”不在“顏”高，表明“值”最重要，處首位，“顏高”處次要地位。符合本文的主要內容：對人的判斷首先是德行和才華，其次才是顏值。故選A。B項：德才兼?zhèn)洌瑹o“顏”何妨。突出了德才兼?zhèn)涞膬热?，認為沒有“顏”也沒關系。不符合文章主要內容——欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。C項：“顏”外之意。突出了“顏”的深層含義，缺少“德才”的內容。不符合文章主要內容——欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。（2018四川成都）知止[臺灣]張繼高年幼時，父親不止一次以“知止”二字教育我們。當時覺得這兩個字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，鄉(xiāng)親送來了兩簍上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃個不停。夜晚腹瀉，父親趁機

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（教訓、訓誨）說：這也是不懂得吃東西也應該“知止”的緣故啊。到了中年，每讀名人傳記，或觀察時人的成敗升沉，發(fā)現(xiàn)其中災禍發(fā)生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以說是比比皆是。一個人理應知道他從社會上取得的最大限度是多少，超過這個限度，命運便會報復他。問題是這個“限度”并沒有科學的計算方法，也沒有客觀的標準。能夠估量得恰到好處的人，全憑他的自知與自省的功夫，外加一二肯直言規(guī)勸的朋友的適時諫阻。困難的是，已攬大權、已賺大錢的人對“知止”特別地聽不進去。像王安石，其能力、政見可以說是卓絕一代，在宋神宗的寵信之下，他獨攬軍政、經濟大權于一身。然而他做事太急、太貪，總想一下子就“全面”改革，結果根本無法建立真正的功業(yè)。其不懂“知止”之道可謂極矣。由王安石想到喬治·華盛頓，就覺得華盛頓高明。華盛頓雖然指揮過美國歷史上赫赫有名的獨立戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭結束后他不以功臣自居，決心回到老家種田。他說：“我畢生最大的興趣在農作?！逼洹爸埂惫Ψ蚩梢哉f是到家了。我對培根的散文百讀不厭。他有一句諷刺不懂得“知止”的人的話：“升級不是一件容易的事，人們費了很大的勁，一級級往上爬。結果地位愈高，愈是痛苦，而且有時還是很卑鄙的。人們用不尊嚴的手段爬到尊嚴的地位，結果是怎樣呢？他們的地位是岌岌不保的。說垮便會垮下來，不然也會慢慢減色，漸漸地被淘汰……我有些近十年來在商界曾經呼風喚雨過的朋友，如今不少已潛逃海外，身敗名裂，或者正在茍延掙扎之中。其中一二位在他們春風得意，夜夜逐酒征歌，結納權貴，炒地皮、賣軍火的時候，我就曾婉勸他們適可而止、相機打住?？上麄兟牪贿M去。一個人要有自知之明，要懂得從社會上取得多少才是適當?shù)?。“錢”“權”都是如此。要想生活得心安理得，培養(yǎng)一點“知止”精神是很必要的。在一個高度進步而民主的社會中，人的觀念有法律、道德和知識來隨時

B

（制衡、制約），自然會產生一些“知止”的想法。而在眼下這個嘈雜浮躁的社會里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修養(yǎng)了。（選自浙江文藝出版社《張繼高散文》，有刪改）20．請從括號中選擇恰當?shù)脑~語填在文中A、B兩處。（2分）

A：

B：

21．本文表達的觀點是什么？（2分）

22．閱讀全文，根據(jù)提示用原文填空。（2分）文中的“我”在不同年齡階段對“知止”有不同的理解年幼時，“知止”就是不能“吃個不?！保恢心陼r，“知止”就是

；如今，“知止”就是

。23．第段主要使用了什么論證方法？有什么作用？（3分）

24．結合本文觀點，補寫一個自己生活實際的事實論據(jù)。（2分）

【參考答案】20．A訓誨B制衡（2分）21．參考示例：一個人要懂得“知止”之道。（一個人不管做什么事，要懂得適可而止。2分）（只答“知止”得1分）22．人理應知道他從社會上取得的最大限度是多少，超過這個限度，命運便會報復他。（1分）人要有自知之明，要懂得從社會上取得多少才是適當?shù)?。?分）（共2分）23．舉例論證（例證法）、對比論證（正反論證）（各1分）。通過列舉王安石不懂“知止”之道的反面例子和華盛頓“知止”功夫到家了的正面例子，從正反兩方面論證了“人要知止”的觀點（1分）。（共3分）24．略。（圍繞文中“人要懂得‘知止”這一觀點，列舉自己生活中正面、反面的例子均可，做到語言通順、流暢。2分）（2018四川廣安）家庭教育不能沒有科學導航張貴勇①中秋遇國慶，對于中小學生們來說，本是好好放松的假期，沒想到卻被親爸親媽們“毀”了?！?天時間太長，孩子學習過程中斷那么久，思維也松懈下來，還沒來得及鞏國的知識點，回到課堂還得花更多時間找回來”，一些家長高大上的理由，使孩子的黃全周不再“黃金”。②假期補課真的有用嗎？孩子休息幾天就是罪過？孩子一刻不得閑地學習，才不負光陰？其實，閑暇出智慧，蘇霍姆林斯基就反復強調：“學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)取決于他自主掌握的時間?！辈环胚^假期補課的機會，孩子成績才會快速提升，此種想法或許源于家長多年的切身經驗，此種望子成龍之心情也能理解，但在經驗與規(guī)律之間，后者才是值得堅守的不二法門。③許多家長常告誠孩子，學習要從硬記轉向理解，從死學轉向會學，殊不知家長自己也要從操控轉向激勵，從依循經驗轉向尊重規(guī)律。多了解兒童身心發(fā)展規(guī)律，多掌握教育教學規(guī)律，才是合格家長的標志，才能給孩子終身受益的能力和智慧。相對而言，孩子能不能成才，很多時候真不在孩子本身，而在于家長的教育理念。④其實，許多家長的教育焦慮，源于脫離家庭實際與孩子個性的無謂攀比。一位家長的話似乎代表了不少父母的心聲——“許多同事的孩子不但會背唐詩宋詞，還能唱歌跳舞，有的學會了簡單的英語對話，讓我既羨慕又擔心，生怕自己的女兒落在別人后面?！边@種無視孩子教育規(guī)律、只求臉上光鮮的做法，就像大國之間的軍備競賽，結果只會落得兩敗俱傷——父母勞心費力、焦慮不堪，孩子沒有閑暇，沒有幸福感，變得厭學乃至厭世。而贏家只有一個，那就是賺得盆滿缽滿的培訓機構。⑤大到孩子的身心成長，小到某門學科的學習，家長們都要認清規(guī)律，懂點“科學”。以外語學習為例，在許多家長的心目中，只要是外國人就是外教；從幼兒園開始就要上外教課；中國老師不如外教，教不好英語……種種認識均陷入了誤區(qū)。懂“科學”的家長們不會過于看重牌子、招生宣傳簡章，而是審查外教資格證。⑥讓孩子接受好的教育之前提，是家長自己有一雙火眼金睛，了解孩子成長規(guī)律和教育教學規(guī)律，讓家庭教育回到“科學”的軌道上來。在孩子還小的時候，讓孩子多游戲，多感受世界。學習外語時，給孩子找一個靠譜的外教，抑或陪伴孩子從聽讀英文繪本開始；到了假期，不妨帶孩子走出家門、走出校門，通過各種有意義的實踐活動開闊眼界，增長見識。⑦眼下，不管是學校教育還是家庭教育，都不該過度宣揚“廢寢忘食”“爭分奪秒”的學習經，而是要回到教育常識上來，讓孩子有玩耍、發(fā)呆的閑暇，有一定的自主空間。倘若家長們都有尊重規(guī)律的意識，家庭教育有了“科學”導航，兼顧孩子的年齡、性別等普遍規(guī)律和個性、愛好等特殊規(guī)律，那么家庭教育也該是另一番可喜的面貌。（選自2017年10月9日《中國教育報》，有刪改）25.本文的中心論點是什么？26.第①段有何作用？27.第④段運用了哪些論證方法？任選一種分析其作用。28.下面對文章內容的理解不正確的一項是（）A.假期補課，會讓孩子成績快速提升，這種想法源于家長多年的切身經驗。B.一個合格的家長在于，多了解兒童身心發(fā)展規(guī)律，多掌握教育教學規(guī)律。C.不懂“科學”的家長會陷入知識的誤區(qū)，從而影響孩子的身心成長。D.家庭教育和學校教育，都應讓孩子有一定的自主空間。29.現(xiàn)實中，超前教育不再局限于中、高考競爭，已發(fā)展到從早教識字背詩，再到雙語幼兒園、“小升初”選拔學生。對于這種現(xiàn)象，你是怎么看待的？【參考答案】25.家庭教育不能沒有科學導航26.引出論題，吸引讀者閱讀興趣27.比喻論證28.B29.符合題意即可（2018四川巴中）享福與吃苦何仲英①現(xiàn)在我國人的大毛病，是只圖享福，不愿吃苦。有許多青年人看見人家享福，羨慕得很；勉強他們暫吃辛苦，而他們的欲望，他們的希冀，總是對準享福的方面去進行。只望“做得人上人”，不愿“吃得苦中苦”。這種觀念，雖不敢說普遍存在于一般青年的腦海當中，但至少有一部分，甚至有一大部分，我們不得不注意，不得不覺悟。②我們不必希望做“人上人”。我既是人中一人，就當盡人的一份責任。沒有農夫，哪里有飯吃？沒有瓦匠、木匠，哪里有房子住？沒有工、商，哪里有物品？沒有效命沙場的戰(zhàn)士，哪里可以克服敵人，保護我們的安全？沒有嘔心絞腦的學人，哪里會有發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和著述，安慰我們的精神？我們一時一刻的需要，都有無數(shù)的勞動者——無論是勞心或勞力——辛辛苦苦地來供給，而我們坐享其福；我們若不是也吃一點苦，也盡一點責，我們非但對不起他們，也何以對得起自己呢？③我們須知最可敬愛的，是世上最大多數(shù)的平民，他們盡管做一天人，干一天事，他們的生命，總是完全靠吃苦來撐持的。吃苦的人多，社會國家自然富強；吃苦的人少，社會國家自然衰弱。若是都要享福，不愿吃苦，國家未有不亡，享福也就等于泡影，終致吃苦而已?、芪覀兎_歷史來看，古今中外，幾多圣賢豪杰，哪一個不是從吃苦磨煉出來的？孔子一車兩馬，周游天下，寧受天下人揶揄，而救世之心，終不稍減，奔波之苦，迄未掛懷。這種吃苦的精神，尤其是我們應該崇尚的。再看看晉朝名臣陶侃，他怕生活過于松散，每天要搬磚頭；英國名相格蘭斯頓，每日午飯后要劈一個鐘頭的柴。難道他們一個要做瓦匠，一個要做火伕嗎？笑話，笑話，他們決不是的。他們不過借此鍛煉吃苦的精神，恐怕身體安逸了，將來不能做事，他們的用心，是很深的。⑤《論語》說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”《大學》又說：“小人閑居為不善，無所不至。”王陽明解說道：“閑居時有何不善可為，只有一種懶散精神，漫無著落，便是萬惡淵藪，便是小人無忌憚處。”前清末年，京城里旗人個個總靠一份口糧，舒舒服服過日子，個個都是整日地拿著一個雀籠，口里哼著幾句京腔，這種暮氣的現(xiàn)象，哪里還能夠支持得住國家?、尬覀儾慌孪聿坏礁?，只怕吃不到苦。享福、吃苦，都是有代價的。以吃苦始者，多以享福終。吃一己之苦者，享一己之福；吃眾人之苦者，享眾人之福。真正會享福的，先要備嘗艱苦，而后苦盡甜來，始有滋味。孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這是磨煉意志的最好機會，這是鼓勵吃苦的不二法門。⑦我們雖不必有范文正公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的氣概，但至少要有陶侃、格蘭斯頓的勤懇不懈的精神。我們雖不見得有什么大苦可吃，但至少要屏除一切奢侈浮靡的不良習慣。做人要從吃苦做起，吃苦要從微處做起?！俺缘每嘀锌?，做得人中人?！边@是對諸位的一點貢獻。（有刪改）19．結合全文，梳理并概括作者的論證思路。（4分）20．文章④⑤兩段運用了哪些論證方法？各有什么作用？（6分）21.請在古今中外的名人中選取一個事例（本文事例除外）論證作者的觀點。（2分）【參考答案】19.（4分）首先指出青年人不愿吃苦，只圖享福的現(xiàn)狀。（1分）再分析吃苦的意義。（1分）接著論證吃苦的好處和危害。（1分）最后指出吃苦才能享福，要具有吃苦的精神。（1分）20．（6分）（1）舉例論證。第四段列舉圣賢豪杰，第五段舉了京城旗人的例子，充分有力地論證了“吃得苦中苦，做得人中人”的觀點。（2）道理（引用）論證。引用了《論語》《孟子》的話，有力地論證了懶散的危害。（3）對比論證。通過正（第四段）反（第五段）對比論證，強調了吃苦的重要性。（答出1點2分，3點滿分。）21.（2分）示例：東晉書法家王羲之臨池學書，池水盡黑，憑借勤學苦練，終成一代大書法家。明朝大學士宋濂，小時候家貧，借書后手自筆錄，天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，但他仍堅持抄錄。正是吃得苦中苦，終學有所成，被朱元璋譽為“開國文臣之首”。（2018四川宜賓）對自己的人生負責周國平①我們活在世上，不免要承擔各種責任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務，大至對國家和社會。這些責任多半是應該承擔的。不過我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責任，便是對自己的人生負責。②每個人在世上都只有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認識到這一點，我們對自己的人生怎么能不產生強烈的責任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責任都是可以分擔或轉讓的，惟有對自己的人生的責任，每個人都只能完全由自己來承擔，一絲一毫依靠不了別人。③不止于此。我還要說，對自己的人生的責任心是其余一切責任心的根源。一個人惟有對自己的人生負責，建立了真正屬于自己的人生目標和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔起對他人和社會的責任。正如歌德所說：“責任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！币驗檫@種愛，所以盡責本身就成了生命意義的一種實現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業(yè)，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定地負起生活中的責任。實際情況往往是，這樣的人把盡責不是看做從外面加給他的負擔而勉強承受，便是看作純粹的付出而索求回報。④一個不知對自己的人生負有什么責任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責任，她應該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄碾y就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責任的關系確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出于自覺的選擇，而是由于習慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當作了自己的責任。從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責任問題上也就必然是盲目的了。⑤所以．我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認清了他在這世界上要做的事情，并且在認真地做著這些事情，他就會獲得一種內在的平靜和充實。他知道自己的責任之所在。因而關于責任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負責，那么，在包括婚姻和家庭在內的一切社會關系上，他對自己的行為都會有一種負責的態(tài)度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負責的成員組成的，這個社會就必定是高質量的有效率的社會。18．文章②③④段分別從不同角度論證“每個人都要對自己的人生負責”這一中心論點，試概括②④段的分論點。(2分)第②段：第③段：對自己人生的責任心是其余一切責任心的根源。第④段：19．第③段主要運用了什么論證方法?試分析其作用。(3分)20．從下列人物中選擇一個，為本文的中心論點補寫一個事實論據(jù)。(2分)備選人物：海倫·凱勒鄧稼先吳王夫差劉禪司馬遷2I．請結合選文，聯(lián)系生活實際，談談自己對“責任”的看法。(2分)【參考答案】18．第②段：自己的人生責任只能完全由自己來承擔。(1分)第④段：明確自己的人生責任，才能弄清自己的社會責任?；颍翰幻鞔_自己的人生責任，就不能弄清自己的社會責任。(1分)19．對比論證(1分)；文段從正反兩方面論證了對自己人生的責任心是其余一切責任心的根源。(1分)進而證明了中心淪點。(1分)20．海倫·凱勒盡管身體殘疾，但有自己的人生目標和生活信念，經過不懈的努力，成為了作家、教育家，被授予美國“總統(tǒng)自由勛章”。吳王夫差，作為一囡之君，忘記了自己的責任，置天下蒼生于不顧，驕奢淫逸，誤己誤國(2分)(圍繞“責任”，緊扣論點，意近即呵)21．①觀點明確，積極健康，語言表述簡明嚴謹；(1分)②聯(lián)系實際(1分)（2018四川南充）拒絕閱讀就是拒絕美好=1\*GB3①一個人對文化品的需求程度，實際上是一個人整體素養(yǎng)的反映。一個拒絕閱讀的人，是不可能有很高文化素養(yǎng)的。②現(xiàn)在，大多數(shù)的人都在一門心思追逐財富，每天不肯拿出哪怕一個小時來閱讀。其實，這些人犯了一個最大的錯誤，他們不懂得財富只是人的軀殼而已，文化和信仰才是一個人的精髓。一個只是擁有財富而沒有文化的人，不過是財富的管家罷了。③現(xiàn)在的大學里也在發(fā)生著讓人痛心的事，很多大學生每天僅僅限于自己專業(yè)的學習，而沒有在社會文化方面加強自己的閱讀。其實，他們不明白這樣一個道理：如果僅僅限于專業(yè)，自己不過就是一個接受了專業(yè)訓練的文盲而已，是一個專業(yè)工具罷了。比如兩個彈奏鋼琴的人，兩人同樣擁有熟練的演奏技巧，一個是有著豐富文化知識的人，他在用鋼琴表達自己的情感和追求；一個卻僅僅是個熟練的演奏者，他看重的僅僅是鋼琴的技法。他們最后的區(qū)別是：前者成了偉大的鋼琴家，后者僅僅是個鋼琴演員。④專業(yè)知識可以獲得文憑，可以成為碩士、博士，但那不是文化。一個社會沒有這樣的文化氛圍，沒有這樣的文化追求，是可憐的，也是不可能和諧發(fā)展的。⑤很多海外的華人，現(xiàn)在最苦悶的事情就是他們的孩子對中華文明的一無所知。他們的孩子接受了良好的西方教育，過著優(yōu)裕的生活，說著流利的外語，但是他們的內心卻非?？仗?。為什么？因為，他們沒有了文化的歸屬感。說自己是華人，對于中華文化一無所知；說自己是外國人，自己又沒有外國人的血統(tǒng)。我們所熟知的華人科學家李政道、楊振寧、丁肇中就沒有這樣的困惑，因為他們都有著深厚的中華文化修養(yǎng)，他們始終認為自己是中華民族的一分子，他們一刻也沒有停止過對祖國文明的渴望和追求。⑥很多華人認識到了這一點，他們開始從國內購買大量的國學書籍，讓孩子補上國學課。⑦⑧中國慈善事業(yè)的嚴重滯后，富人缺少同情、幫助弱者的善良情懷，就是這種缺失的直接后果。說到底，就是文化的嚴重缺失。⑨我們應該這樣認為，我們正面臨著一場文化缺失的危機。放眼我們的社會，有哪些人心懷著巨大而崇高的社會責任心在認真地閱讀？我們現(xiàn)在不缺少財富，缺少的是文化素養(yǎng)，是巨大的社會責任心，是善良的人文情懷。而這些，恰恰是一個人的美德，是一個社會的價值核心，是一個民族的道德良心。⑩閱讀使人豐富文化知識，提升道德品格，涵養(yǎng)崇高情懷。而一個人只有培植了崇高品格，才會贏得他人和社會的尊敬，才能獲得真正的快樂和幸福。7．下列對文章內容的理解，不正確的一項是（）CA．本文談論的“閱讀”不是指對專業(yè)教科書的學習，更多的是指對民族傳統(tǒng)文化和社會文化的閱讀。B．一門心思追