必修三-第三課宋明理學(xué)(終)課件

第3課第3課1一、魏晉隋唐時(shí)期——三教合一隋朝：“三教合一”，以儒學(xué)為主，吸收佛道的理論唐朝：三教并行，即尊道、禮佛、崇儒1、魏晉南北朝時(shí)期——三家交融2、隋唐時(shí)期——三教合一佛教盛行，道教在民間傳播，儒學(xué)在民間面臨挑戰(zhàn)。儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)一、魏晉隋唐時(shí)期——三教合一隋朝：“三教合一”，以儒2佛道盛行的縮影──另類(lèi)皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開(kāi)國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信奉道教，對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無(wú)所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱(chēng)為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。佛道盛行的縮影──另類(lèi)皇帝梁武帝江南春

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白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱(chēng)。白馬寺（河南洛陽(yáng)）白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教4道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開(kāi)5

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三6處處留痕——三教合一孫悟空

處處留痕——三教合一孫悟空7實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)

理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，它以“理”(或“天理”)為核心是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)的含義：實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)理81、理學(xué)的含義：2、基本流派：宋明理學(xué)兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)1、理學(xué)的含義：2、基本流派：宋明理學(xué)兄程顥弟程頤朱熹陸9理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1）宋代為加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。

２)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1）宋代為加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重10程顥北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。。朱熹程頤北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。二程思想的集大成者。程朱理學(xué)代表人物程顥朱熹程頤二程思想的集大成11閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。程顥像理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容程顥像理學(xué)的宇宙觀12程頤像材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。注：格物，即考查研究具體事物，致知，就是獲取事物之理程頤像材料二理學(xué)的方法論注：格物，即考查研究具體事物，致知13材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理學(xué)的道德觀：存天理，滅人欲材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣14二、宋朝的程朱理學(xué)1、北宋時(shí)期——程顥、程頤（1）天理是萬(wàn)物的本原（核心）（2）天理和倫理道德直接聯(lián)系（3）認(rèn)識(shí)論：“格物致知”二、宋朝的程朱理學(xué)1、北宋時(shí)期——程顥、程頤（1）天理是萬(wàn)物15二、宋朝的程朱理學(xué)2、南宋時(shí)期——朱熹，集大成者思想：（1）“三綱五常是天理”（2）“存天理，滅人欲”著述：《四書(shū)章句集注》《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外二、宋朝的程朱理學(xué)2、南宋時(shí)期——朱熹，集大成者思想：（1）16三、陸王心學(xué)1、南宋：陸九淵的心學(xué)2、明中后期王陽(yáng)明的心學(xué)-集大成者（1）“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原,“心即理”；“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地萬(wàn)物都在心中（2）反省內(nèi)心可得天理；（1）“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)；

三、陸王心學(xué)1、南宋：陸九淵的心學(xué)2、明中后期王17四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)1、怎樣理解二程、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的異同？四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)1、怎樣理解二程、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的異同18《賞花》二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”?？陀^唯心主義主觀唯心主義《賞花》二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。世界19《父子關(guān)系》二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以?xún)鹤右⒕蠢习?，這就是孝?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。（父子君臣，天下之定理）陽(yáng)明說(shuō)：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來(lái)就有孝心，但，我們對(duì)別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！保ㄓH吾之父以及人之父，以及天下人之父）道德修養(yǎng)同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理

。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同?！陡缸雨P(guān)系》二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安20“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想格物致知（外在）內(nèi)心反?。▋?nèi)在）儒學(xué)的新形式；以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人欲“理”；唯心主義；繼承孔孟的“仁”“禮”。？“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心21四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)2、宋明理學(xué)的主要觀點(diǎn)有哪些？（總結(jié)）四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)2、宋明理學(xué)的主要觀點(diǎn)有哪些？22宋明理學(xué)的主要觀點(diǎn)萬(wàn)物的本原是“天理”社會(huì)倫理道德是“天理”的反映，人們應(yīng)該遵守倫理道德，服從統(tǒng)治人欲和天理是對(duì)立的，“存天理，滅人欲”主張“格物致知”，通過(guò)探究萬(wàn)物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的宋明理學(xué)的主要觀點(diǎn)萬(wàn)物的本原是“天理”社會(huì)倫理道德是23四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)3、我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)3、我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？24人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人25

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)曾深情地引用理學(xué)大師張載的一段話來(lái)說(shuō)明自己的使命:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)曾深情地引用理學(xué)大26宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。積極宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我27“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》“二十四孝”自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別28翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅《狂人日記》貞潔牌坊的背后是血淚恐怖的三寸金蓮如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。貞潔牌坊的背后29在封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門(mén)寡”，還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”——這樣的社會(huì)是變相的婦女屠宰場(chǎng)。在封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)30必修三-第三課宋明理學(xué)(終)課件31宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。消極宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生32“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——戴震（清）“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?3宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識(shí)·梳理宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人341、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B佛教、道教迅速傳播C佛教占統(tǒng)治地位D儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志BBA練習(xí)1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是BBA練習(xí)354、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是A、朱熹

B、程顥

C、周敦頤

D、王守仁5、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功AC4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”AC36

6、“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗六祖慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合？A.孔孟之學(xué)B.老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)D6、“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一D37有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分時(shí)是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！“下面的思想與乙徒相近的是A、萬(wàn)物皆只是一個(gè)理B、有理而后有氣C、宇宙便是吾心D、父子君臣，天下之定理

有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以38（2010年高考上海單科9題）宋代，儒學(xué)家開(kāi)