《世說新語》考論

《世說新語》考論

《世說新語》以其獨(dú)特的精神和人格精神而聞名。但人們往往忽略了該書形式體例與其精神人格魅力的關(guān)系。作為志人小說的代表作,《世說新語》最大的形式特征就是以類相從的體制。那么,該書各個(gè)門類的類目名稱有多少是沿襲古人,有多少是編者獨(dú)創(chuàng)?獨(dú)創(chuàng)者表達(dá)了怎樣的時(shí)代精神和編者的何種匠心?沿襲者又與傳統(tǒng)名稱的內(nèi)涵外延有何變異?以上二者與該書“新語”的書名又是何種關(guān)系?這些都是全面把握該書的精神內(nèi)涵和編創(chuàng)意圖的重要環(huán)節(jié)。劉義慶即是《世》的作者,即傳《史略》或《世界》該書有三個(gè)名字:《世說》、《世說新書》和《世說新語》。其中《世說》一名見于《隋書·經(jīng)籍志》小說家類著錄:“《世說》八卷,宋臨川王劉義慶撰?！妒勒f》十卷,劉孝標(biāo)注?！睆倪@個(gè)記載推測,八卷本似乎是劉義慶原書,十卷本是劉孝標(biāo)加注以后的本子。二本均已亡佚,但唐寫本《世說新書》殘卷保存了從《規(guī)箴》第十到《豪爽》第十三共四門,其卷末標(biāo)明:“《世說新書》卷第六?！睆娜珪?jǐn)?shù)推算,唐寫本當(dāng)為劉孝標(biāo)加注后的十卷本。除《隋志》著錄外,劉孝標(biāo)注及其前敬胤注所言該書均言《世說》。唐代類書如《初學(xué)記》、《北堂書鈔》、《藝文類聚》及《文選》李善注等均引作劉義慶《世說》。據(jù)今人范子燁的考證,所謂唐寫本《世說新書》殘卷實(shí)為六朝古卷,則《世說新書》一名要大大早于《世說》一名。另《新唐書·藝文志》小說家類著錄王方慶的《續(xù)世說新書》,段成式《酉陽雜俎》引王敦澡豆事,也作《世說新書》。至于《世說新語》的名字,許多學(xué)者根據(jù)汪藻《敘錄》所云“晁文元、錢文僖、晏元獻(xiàn)、王仲至、黃魯直家本,皆作《世說新語》”而將該名出現(xiàn)時(shí)間定于北宋之初。實(shí)際上唐代劉知幾《史通·雜述》篇就已經(jīng)開始使用《世說新語》的書名。故而《太平廣記》引用該書時(shí)《世說》、《世說新書》、《世說新語》三名并用。從紹興八年(1138)董弅根據(jù)晏殊校本翻刻,并將書名定為《世說新語》,此后便成為定名?！妒勒f》一名是否該書原名,《世說》與《世說新書》、《世說新語》三者關(guān)系如何,尚有歧說。清代以來黃伯思《東觀馀論》、《四庫全書總目提要》、余嘉錫《四庫提要辯證》均以為劉義慶編書時(shí)為與劉向《世說》一書相別,乃增“新書”二字。故該書原名《世說新書》,《世說》為其節(jié)略之語。但魯迅《中國小說史略》、徐震堮《世說新語校箋前言》等均以為劉義慶原書即為《世說》,后人為與劉向書區(qū)別,乃加“新書”二字。筆者基本上贊同余嘉錫的說法,但竊以為劉義慶取名“新書”的原因,除了與劉向之書相別外,還當(dāng)有其實(shí)在的原因。那就是在書中各個(gè)門類中,有的雖然還是采用儒家及社會(huì)上傳統(tǒng)的名稱,但卻通過故事的內(nèi)容表現(xiàn)出在此方面社會(huì)行為的變遷和他對(duì)這些名稱新的理解;有的則是將魏晉時(shí)期新起的社會(huì)潮流總結(jié)概括,賦予新的名稱。所以他的“新書”既有傳統(tǒng)的含義,又有新的意思和蘊(yùn)含。下面謹(jǐn)以部分類目篇目與內(nèi)容的詮釋,說明這個(gè)觀點(diǎn)。體現(xiàn)魏晉文人精神的新風(fēng)貌“德行”的本意是指人的道德和品行。意為有德行的品行。其源出《論語·先進(jìn)》中著名的“孔門四科”。劉義慶以孔門四科列在全書之首,既有儒家思想慣性的作用,也有劉義慶以此對(duì)宋文帝復(fù)興儒學(xué)的政策表示支持,以免罹禍的意思。但孔門四科能夠成為文人軼事的門類名稱,說明它并不僅僅是莊嚴(yán)空洞的抽象教條,而是通過具體細(xì)微的行為來體現(xiàn)。然而隨著時(shí)代的變遷和個(gè)人眼光的不同,“德行”的含義也就呈現(xiàn)出不同的色彩。從《世說新語》我們可以看到,“德行”既保留了傳統(tǒng)儒家的道德倫理內(nèi)核,又被劉義慶等人賦予了新的涵義,成為劉義慶等人在選編魏晉文人故事時(shí)對(duì)魏晉文人精神世界進(jìn)行確認(rèn)的表現(xiàn)途徑。如該篇中王祥至孝感化繼母、荀巨伯寧死不肯棄友、管寧視金錢如糞土諸事都是儒家孝悌、仁愛、節(jié)義、清廉等品行的表現(xiàn);但值得注意的是,《德行》篇中所標(biāo)舉的陳蕃、李膺等人正是高唱以儒家禮教治天下的漢代統(tǒng)治者的反叛。尤其令人深思的是,劉義慶等人把這種與政權(quán)游離的態(tài)度作為“德行”的典范來加以頌揚(yáng),正表明他們對(duì)于體現(xiàn)魏晉文人精神的新的“德行”范疇的理解。正因?yàn)槿绱?所以《德行》篇中對(duì)于王澄、胡毋輔之等人“以任放為達(dá)”這種與儒家禮教背道而馳的人生態(tài)度并沒有什么指斥和責(zé)怪,而只是引用樂廣的話以商榷的口吻笑著問道:“名教中自有樂地,何為乃爾也?”這種容忍的態(tài)度不是說編者對(duì)這種違背儒家信條的舉動(dòng)不能識(shí)別,而是因?yàn)樯钣型卸豢县?zé)怪。是為名教而任自然,體現(xiàn)了兩大特征的個(gè)性辭令藝術(shù)“言語”的語源本意是說話的意思。后來引申為能言善辯、善于辭令的意思?？组T四科中“言語:宰我、子貢”就是指二人為善辭令者。馬瑞志譯為“SpeechandConversation”,近是。楊勇《世說新語校箋》謂“本篇所載,有談家之慧語,有文士之巧言,警句霏霏,片言入微”,可謂得其要綮。因?yàn)檎撧q口才皆為春秋諸家所重,所以各派書中多有以記言為篇類者?！妒勒f新語》設(shè)立“言語”一門,雖為承襲孔門四科,但其內(nèi)涵和取向與秦漢時(shí)期有了很大差異。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,列國合縱連橫,重視外交,所以游說舌辯之士受到空前重視,但戰(zhàn)國時(shí)期蘇秦、張儀之類的游說舌辯之士是要通過游說讓各國君王接受自己的政治主張,以實(shí)現(xiàn)其政治和人生理想。所以這是一種為社會(huì)服務(wù)的游說和辭令。然而魏晉時(shí)期隨著“越名教而任自然”社會(huì)風(fēng)氣日益熾烈,為名教和用世理想服務(wù)的辭令藝術(shù)逐漸被為自然心性服務(wù)的個(gè)性辭令藝術(shù)所取代。今人蕭艾《<世說>體現(xiàn)了說話的藝術(shù)》一文曾通過對(duì)春秋戰(zhàn)國游說之士的辭令與魏晉玄學(xué)清談名士的辭令對(duì)比,認(rèn)為《世說新語》中記載的魏晉辭令藝術(shù)已經(jīng)逐漸趨于成熟,并集中體現(xiàn)了魏晉文人的個(gè)性修養(yǎng)、精神氣質(zhì)和知識(shí)水平。何良俊也曾就自己的選言與《世說新語》對(duì)比道:“余撰《語林》,頗仿劉義慶《世說》。然《世說》之詮事也,以玄虛標(biāo)準(zhǔn);其選言也,以簡遠(yuǎn)為宗,非此弗錄?！薄耙院嗊h(yuǎn)為宗”,可謂抓住了《世說》辭令藝術(shù)的肯綮。《世說新語·言語》篇中以凝練的語言辭令,表達(dá)魏晉文人自由人格和玄遠(yuǎn)氣質(zhì)的言語比比皆是。如支遁望著被自己剪掉翅膀的鶴懊喪之態(tài),坦誠地說:“既有凌霄之姿,何肯為人作耳目近玩!”一語道出晉人追求人格自由的內(nèi)心世界。又如劉惔問竺法深道:“道人何以游朱門?”竺答:“君自見其朱門,貧道如游蓬戶?！斌梅ㄉ畹幕卮痼w現(xiàn)了他所代表的佛教本無異宗強(qiáng)調(diào)內(nèi)心空無的觀點(diǎn)。這里又可以看到魏晉人辭令藝術(shù)往往借鑒了佛語的機(jī)鋒。可見《世說新語》中辭令藝術(shù)的內(nèi)涵無論在動(dòng)機(jī)和技巧上都的確與戰(zhàn)國策士不同而又花樣翻新?！暗貐^(qū)”的職業(yè)內(nèi)涵不同“政事”的語源是指行政事務(wù)。儒家將此視為其仁政說的表現(xiàn)?？组T四科所言“政事:冉有、季路”,就是指冉有和季路是勤勉治政的典范。正因如此,許多采用分類體的子書都將勤勉治政設(shè)為門類。然而到了魏晉至劉宋時(shí)期,“政事”的內(nèi)涵也起了變化。在《世說新語·政事》篇中,盡管不乏沿襲儒家傳統(tǒng)“政事”概念強(qiáng)調(diào)勤勉、仁愛內(nèi)涵的故事,但也有與勤勉善政這一傳統(tǒng)涵義相反的故事。如王導(dǎo)為使東晉王朝在江左站穩(wěn)腳跟,采用寬容江南大族的作法,所以在政事上往往松懈寬怠。盡管這一舉措在當(dāng)時(shí)為許多人不解,甚至遭到一些人的指責(zé),但卻換來了東晉王朝的基業(yè)穩(wěn)定?？梢妱⒘x慶等人通過《世說新語》的編輯,使“政事”這一概念的內(nèi)涵由以往的勤勉仁政而又注入了從實(shí)際政治出發(fā)的寬政的涵義。文學(xué)批評(píng)的范疇不同“文學(xué)”的原本涵義是指古代經(jīng)典。因儒家主張恢復(fù)西周的文化典制,所以孔子提出“郁郁乎文哉,吾從周”的口號(hào)?？组T四科所講的“文學(xué):子游、子夏”,就是指子游子夏二人精通先王經(jīng)典。正因?yàn)槿寮覍?duì)文學(xué)給予充分的重視,所以后代往往又將“文學(xué)”視為儒家經(jīng)典的代稱。到了魏晉時(shí)期,“文學(xué)”這一概念的涵義也發(fā)生了重大變化。一方面,隨著“文筆”概念的區(qū)分,人們清楚地將文章體裁分為文學(xué)性文體和實(shí)用性文體,從而導(dǎo)致“文的自覺”局面的形成;另一方面,傳統(tǒng)的經(jīng)典文章的界限也被逐漸擴(kuò)大,除了儒家文章外,玄學(xué)、佛學(xué)及老莊學(xué)說等都成為“文學(xué)”的范疇。而《世說新語·文學(xué)》篇正是體現(xiàn)了變化后的“文學(xué)”概念涵義。馬瑞志將其譯為“LettersandScholarship”,亦可謂得其要領(lǐng)?！段膶W(xué)》篇前六十五條為玄學(xué)、佛學(xué)和儒學(xué)方面的故事,從第六十六條曹植七步成詩故事開始,才是今天意義上的文學(xué)類故事。不過值得注意的是,從宋文帝設(shè)立儒、玄、史、文四館的情況看,劉宋時(shí)期的“文學(xué)”概念已經(jīng)與儒、玄等學(xué)科區(qū)別開來。《世說新語·文學(xué)》篇中將他們合而為一,說明他們所使用的“文學(xué)”篇名是對(duì)魏晉時(shí)期“文學(xué)”這一概念尊重和認(rèn)定。正如侯外廬所說:“所謂文學(xué),在當(dāng)時(shí)人視之,略當(dāng)學(xué)術(shù)的名稱?！妒勒f新語》撰者為宋人劉義慶,注者為梁人劉孝標(biāo)。書首列‘德行’、‘言語’、‘政事’、‘文學(xué)’四篇,仿孔門四科之古代形式,而附以中世紀(jì)的內(nèi)容,其‘文學(xué)’一篇代表當(dāng)時(shí)思潮?！眱蓾h人物品評(píng)的重要性“方正”的最早語源是法家先驅(qū)管仲提出的公平政治思想。這后一種意思后來在漢代得到大力提倡,并成為選舉的科目之一?！妒酚洝と辶至袀鳌?“當(dāng)是之時(shí),招尊方正賢良文學(xué)之士,或至公卿大夫?！币虼苏辈话⒌钠沸谐蔀闈h代人物品評(píng)的一項(xiàng)重要條件。馬瑞志譯為“TheSquareandProper”,亦為后一種意思?！妒勒f新語·方正》篇所收故事,其“方正”的內(nèi)涵與先秦兩漢時(shí)期有了許多變化。它一方面包含儒家所強(qiáng)調(diào)的以善拒惡的正直不阿品格,如陳元方責(zé)備父友的無信無禮,宗世林鄙薄曹操不與之交等。同時(shí)也收錄了許多反映魏晉時(shí)期社會(huì)政治深層背景的故事。如夏侯玄在囹圄中拒絕鐘會(huì)狎昵,是魏晉之交曹黨與司馬氏政治斗爭的反映;陸玩拒絕王導(dǎo)的請(qǐng)婚,是過江中原僑姓與江左吳地大族矛盾的反映;劉惔和王濛不食小人饋贈(zèng)的酒食,則是門閥世族對(duì)寒族下士的驕矜歧視。這些內(nèi)涵已非善惡的觀念所能包容,并非均屬賢人之列?！把帕俊彼岢纳锃h(huán)境與人生態(tài)度《世說新語》的門類設(shè)定有些是將傳統(tǒng)的概念術(shù)語賦予新的內(nèi)涵,有些則是編者自己歸納總結(jié)或采用魏晉之后出現(xiàn)的能夠表現(xiàn)魏晉文人的精神風(fēng)貌新的概念術(shù)語?！把帕俊本褪呛笳摺Ｔ撛~首見于漢末楊修《答臨淄侯箋》:“若乃不忘經(jīng)國之大美,流千載之英聲,銘功景鐘,書名竹帛,斯自雅量,素所畜也。豈與文章相妨害哉?”即指文人的心胸廣闊,氣度恢宏?！把帕俊彼岢幕趾甓攘繉?shí)際上是老莊道家的虛無和自由人生境界的具體表現(xiàn)?！妒勒f新語·雅量》篇所收錄的故事,盡管角度不同,但最終都能歸于超脫放達(dá)的人生態(tài)度。如嵇康臨刑?hào)|市,神氣不變,系以其視死如歸的大度表達(dá)出他對(duì)司馬氏政治的藐視;王羲之坦腹東床,以應(yīng)女婿之選,則是其自然率直性格的表現(xiàn);而謝安聞淮上大捷而不動(dòng)聲色,王獻(xiàn)之突遇大火,從容而出,又是作雅量以矯情自飾的表現(xiàn)。這些都是魏晉文人內(nèi)在精神的傳神寫照。識(shí)鑒和斷行為“識(shí)鑒”一詞是漢末以來人物品藻活動(dòng)的產(chǎn)物。主要指對(duì)人和事預(yù)測的準(zhǔn)確。這種觀念和愿望早已為人們所注重?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》中設(shè)有《先識(shí)》和《察微》兩類,都提出對(duì)人事預(yù)測,以免后患的重要。湯用彤說:“漢代選士首為察舉(魏因之而以九品官人),察舉則重識(shí)鑒。劉邵之書(按指《人物志》),集當(dāng)世識(shí)鑒之術(shù)?！边@是漢末以來人們苦于人的名與實(shí)之間難以相符,故而竭力使之歸于統(tǒng)一的努力?！白R(shí)鑒”在文獻(xiàn)中首見于《世說新語》。其內(nèi)涵指對(duì)人物和事物的認(rèn)識(shí)與鑒別。其中既有對(duì)以往情況的總結(jié)和判斷,也有對(duì)未來情況的預(yù)測和應(yīng)驗(yàn);既有斷人物者,亦有斷事務(wù)者。斷人者如韓康伯根據(jù)謝玄好名的性格,推斷他北伐一定成功;王澄根據(jù)王玄“志大其量”的特點(diǎn),斷言他“終當(dāng)死塢壁間”。斷事者如張翰棄官歸里后,“俄而齊王敗,時(shí)人皆謂為見機(jī)”;山濤反對(duì)偃武修文,后來郡國沒有武力平定盜寇,為其言中等?？芍白R(shí)鑒”與“雅量”一樣,是劉義慶等人根據(jù)漢末以來的人物識(shí)鑒活動(dòng)而設(shè)定的。審美性的人物嘆“賞譽(yù)”的本意是指對(duì)人物的贊賞和美譽(yù)。但不同的時(shí)代和使用者往往對(duì)其賦予不同的內(nèi)涵。先秦諸子中,墨子以賞譽(yù)作為治理國家的策略,韓非子也強(qiáng)調(diào)賞譽(yù)兌現(xiàn)對(duì)于治國者的重要,儒家則從道德修養(yǎng)的角度提倡賞譽(yù)?？芍寮乙舶褜?duì)人物的正面肯定褒揚(yáng)看成是促進(jìn)其道德修養(yǎng)的手段。魏晉時(shí)期隨著門閥世族力量的迅速膨脹,“九品中正”制度逐漸成為世家大族任人唯親的合法裝飾。人物品評(píng)也就失去了其實(shí)用的政治意義,轉(zhuǎn)而為審美性的人物鑒賞。除少數(shù)表現(xiàn)政治才能這些實(shí)用方面的贊譽(yù)外,《世說新語·賞譽(yù)》篇多為魏晉文人進(jìn)行審美性人物贊賞的故事。這種審美性贊賞的著眼點(diǎn)已經(jīng)不是漢代的注重道德和曹魏時(shí)期的實(shí)用的“唯才是舉”,而是體現(xiàn)個(gè)性精神的才情之美;在方法上則往往以自然美、藝術(shù)美與人物之美相互比擬,使中國人的審美鑒賞達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。品題上的品藻“品藻”的本意是對(duì)人物進(jìn)行對(duì)比鑒別,分出高下。從班固在《漢書·古今人表》中將古今人物分成九品,人們遂將“品藻”作為特定的人物品題活動(dòng)的專門術(shù)語?！捌吩濉焙汀百p譽(yù)”均為人物品題的產(chǎn)物,但“賞譽(yù)”為對(duì)某一個(gè)人的鑒賞贊譽(yù),而“品藻”是在幾個(gè)相關(guān)的人放在一起進(jìn)行比較、鑒別,分出高下。這正是對(duì)九品高下的品題方法的延襲。該篇多為此類鑒別品騭的故事。如時(shí)人評(píng)諸葛一門三兄弟為龍、虎、狗,王衍認(rèn)為閭丘沖等三人“并是高才,沖最先達(dá)”。也有很多魏晉文人自我感覺在他人之上,從而表現(xiàn)其個(gè)性自尊意識(shí)者。如王敦認(rèn)為自己居四友之上,桓溫評(píng)殷浩“故當(dāng)出我下”等。馬瑞志譯為“ClassificationAccordingtoExcellence”,意為根據(jù)人物品行優(yōu)劣進(jìn)行分類,相當(dāng)準(zhǔn)確。“于一切之法,阻其以解”“捷悟”意謂迅速領(lǐng)會(huì),即馬瑞志所譯“QuickPerception”。古代人們將此視為人之美者。魏晉清談活動(dòng)中,這種機(jī)敏的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)就顯得十分重要。王僧虔在《戒子書》中說:“談故如射,前人得破,后人應(yīng)解,不解即輸賭矣?！薄段男牡颀垺ど袼肌芬舱f:“若夫駿發(fā)之士,心總要術(shù),敏在慮前,應(yīng)機(jī)立斷。”從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要來看,魏晉時(shí)期政治風(fēng)云變幻莫測,人們也需要在社會(huì)交往中反應(yīng)迅速,以防不測;另一方面,佛教在六朝時(shí)期得到長足發(fā)展。而佛教七種辯中第一就是“捷疾辯”,“于一切之法,無礙故”。因清談應(yīng)對(duì)的故事已收入“言語”、“文學(xué)”諸篇中,所以《世說新語·捷悟》所選七則故事多與清談無關(guān),而以政治敏感類為主。七條中楊修應(yīng)對(duì)曹操的故事就占了四條,即可知一斑。劉義慶一直因文帝猜忌諸位藩王而如驚弓之鳥,而且他還醉心佛門,所以對(duì)捷悟一道情有獨(dú)鐘,在所難免?！队讉鳌奉愔?多與前代更關(guān)于“夙惠”意為早年聰慧。主要是幼童聰明智慧的故事。與“捷悟”同樣,“夙惠”也是漢魏六朝時(shí)期崇尚聰明、崇拜智慧社會(huì)思潮的反映。在漢魏六朝很多地方傳記、家族傳記和各種族譜中都有許多幼兒聰慧的記載。梁代劉昭還專門撰有《幼童傳》十卷?！妒勒f新語·夙惠》篇的設(shè)立,既是這個(gè)潮流影響作用的結(jié)果,也是對(duì)這個(gè)潮流的一個(gè)確認(rèn)和表現(xiàn)。除本篇外,該書在“言語”、“政事”、“排調(diào)”諸門中都收有不少有關(guān)幼童聰穎的故事。劉義慶幼年曾被宋武帝劉裕譽(yù)為“吾家豐城”,想必當(dāng)年亦以夙惠著稱。設(shè)定此類,當(dāng)以魏晉夙惠故事重溫自己往年舊夢。劉義慶的言外之意.“豪爽”意謂豪放爽快?！昂浪币辉~在文獻(xiàn)中出現(xiàn)較晚,首見《世說新語》和《晉書·桓溫傳》。說明該詞是魏晉六朝士人放達(dá)人生態(tài)度和狂放生活行為的產(chǎn)物。但值得注意的是,魏晉士人豪爽性格故事每每可見,然《世說新語·豪爽》篇中所收,卻均為軍權(quán)在握,野心不已的軍人。如王敦、桓溫、桓玄、庾翼、祖逖等。全篇共十三條故事,而曾兩次率重兵進(jìn)逼建康、脅迫東晉王朝的王敦竟占了六條?？梢妱⒘x慶的言外之意是豪爽之氣,多在行伍。這一認(rèn)識(shí)當(dāng)與他本人所在的劉氏家族以軍功創(chuàng)立基業(yè)的出身密不可分。儀容之美說“容止”的本意是指容貌舉止?！缎⒔?jīng)·圣治》:“容止可觀,進(jìn)退可度。”可見儒家將容止視為其禮儀思想的重要組成部分。離開儒家禮儀的容止是儒家思想認(rèn)為近淫而大逆不道的。隨著實(shí)用性政治性人物品評(píng)的結(jié)束和審美性人物品評(píng)的日益興盛,儀容之美成為魏晉時(shí)期人物品藻活動(dòng)中的一個(gè)重要方面。它已經(jīng)不是儒家所規(guī)定的從屬于儒家禮儀的容止,而是賦予容止以獨(dú)立的審美意義。《世說新語》單設(shè)“容止”一門,與孔門四科并駕齊驅(qū),正說明了這種認(rèn)識(shí)。該篇所收,既包括有關(guān)外表儀容美的故事,也包括表現(xiàn)人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的風(fēng)姿神韻,都是人物品藻活動(dòng)中人們對(duì)儀容美好者的贊美。對(duì)能夠改正錯(cuò)誤的人給予很高的評(píng)價(jià)“自新”謂自己改正錯(cuò)誤,棄舊圖新。這是儒家道德倫理思想的重要方面。儒家認(rèn)為人難無過,重在改悔。所以儒家一直對(duì)能夠改正錯(cuò)誤,重新做人的人給予很高的評(píng)價(jià)?！妒勒f新語·自新》所收周處、戴淵二條故事,基本上體現(xiàn)了儒家的這一思想。但需要注意的是,兩條故事均系浪子由陸機(jī)、陸云兄弟勸戒而改過。且據(jù)《晉書·周處傳》,周處比陸氏兄弟長二十余年,不當(dāng)聽陸云勸而改過。《世說》采用二人改過得到善終的故事,似為得到外界好評(píng)而作。劉義慶對(duì)魏晉文人居逸故事的推動(dòng)“棲逸”謂棲身山林,隱居賦閑。不同時(shí)期的隱逸之風(fēng)往往是社會(huì)和時(shí)代風(fēng)氣的投影,人們實(shí)際上是在隱士身上賦予自己的人格向往。魏晉時(shí)期因老莊思想大盛,隱居之風(fēng)日熾。很多士人將隱居作為實(shí)現(xiàn)其得意忘言的審美人生態(tài)度的具體途徑?！妒勒f新語·棲逸》所收,即為此類故事的代表。而劉義慶等人之所以對(duì)魏晉士人隱居棲逸故事饒有興趣,除了在精神境界上心有靈犀,具有共鳴之外,還有很重要的原因是劉宋時(shí)期皇室大力獎(jiǎng)掖隱逸。雷次宗雖然被征為儒學(xué)館主,但當(dāng)他重回廬山隱居后,宋文帝又專門將他“征詣京邑,為筑室于鐘山西巖下,謂之‘招隱館’”,直至終老?！百t運(yùn)動(dòng)”以自傳統(tǒng)婦德為主“賢媛”意謂賢淑的女子。儒家歷來以其禮教觀念規(guī)定女子的行為。歷代史書中如《列女傳》之類均為此類典范。然而至魏晉時(shí)期,傳統(tǒng)婦德及其觀念受到很大沖擊。也引起持舊觀念者的嚴(yán)厲抨擊?！妒勒f新語·賢媛》共收三十二條,前十條為兩漢三國間事,尚有婦德可言。自十一條后言晉事者,則多類干寶、葛洪所激詈者。所以該書所謂“賢媛”實(shí)與傳統(tǒng)婦德大相徑庭。如余嘉錫所言:“有晉一代,唯陶母能教子,為有母儀,余多以才智著,于婦德鮮可稱者。題為‘賢媛’,殊覺不稱其名?！笔獠恢@也正是該書棄舊圖新之處。漢武帝以前的方術(shù)“術(shù)解”的“術(shù)”指方術(shù),“解”為通曉,合在一起為通曉方術(shù)之意。它包括天文(含星占等)、醫(yī)學(xué)(含巫醫(yī))、神仙術(shù)、房中術(shù)、占卜、相術(shù)、遁甲、堪輿、讖緯等?！逗鬂h書·方術(shù)列傳序》:“漢自武帝頗好方術(shù),天下懷協(xié)道藝之士,莫不負(fù)策抵掌,順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命,及光武尤信讖言,上之赴趣時(shí)宜者,皆騁馳穿鑿,爭談之也。”傳中收有華佗、左慈、費(fèi)長房等精于一術(shù)或多術(shù)者。王充則在《論衡·詰術(shù)》篇中對(duì)這些方術(shù)提出責(zé)難和質(zhì)疑。后來道教也利用先秦以來的方術(shù)手段,演變?yōu)榈澜绦逕挼姆ㄐg(shù)。早期方術(shù)帶有較強(qiáng)的宗教祭祀和迷信色彩,而《世說新語·術(shù)解》所收故事中人物,多為當(dāng)時(shí)名聲大噪的名士,如郭璞、阮咸、王濟(jì)、殷浩等。從這些故事可以看出這些名士爭相了解掌握方術(shù)的目的,是為了向世人證明自己具有超人的才能。這實(shí)際上是人物品藻活動(dòng)注重人的才能的一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)?！八嚒钡姆秶鷶U(kuò)“巧藝”指技藝精妙?！八嚒痹谙惹刂付Y、樂、射、御、書、數(shù)六種教學(xué)科目。到了魏晉時(shí)期,“藝”的范圍有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)大。除了六藝的內(nèi)容外,《世說新語·巧藝》還包括彈棋、圍棋、建筑、書法、繪畫等多方面內(nèi)容,實(shí)際上類似我們今天所說的廣義上藝術(shù)和體育的范圍。這些范圍的擴(kuò)大,表現(xiàn)出魏晉時(shí)期人們對(duì)“藝”的理解已經(jīng)從儒家的社會(huì)要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)人藝術(shù)能力和藝術(shù)修養(yǎng)的高度重視。從而反映出人物品藻活動(dòng)對(duì)個(gè)人才情的注重。而《世說新語》設(shè)立《巧藝》一類,正是對(duì)這種觀念轉(zhuǎn)變的明確確認(rèn)。后代類書從《太平御覽》到《淵鑒類函》將方術(shù)和藝術(shù)方面的內(nèi)容分別設(shè)“方術(shù)”、“巧藝”二類。實(shí)際上是對(duì)《世說新語》這一確認(rèn)的認(rèn)可和繼承。以其社會(huì)思想帶動(dòng)其“越名教而任自然”思想的體現(xiàn)“任誕”意謂任達(dá)放誕。馬瑞志譯為“TheFreeandUnrestrained”。任誕的淵源實(shí)為儒家因失落而狂狷者。先秦狂者的表現(xiàn)往往是以恣意放蕩的手段引起社會(huì)重視,表達(dá)其社會(huì)思想。魏晉名士與先秦狂者任誕放達(dá)的區(qū)別在于,后者的初衷是社會(huì)參與,而后者則是其“越名教而任自然”思想觀念的體現(xiàn)?！妒勒f新語》的編者沒有沿用以往“狂者”的術(shù)語,而是在古代文獻(xiàn)中首次使用“任誕”這一術(shù)語,正表現(xiàn)出對(duì)此不同的認(rèn)識(shí)和表述。“清”就是簡思路之風(fēng)“簡傲”意謂簡慢、高傲。對(duì)于簡傲之士,儒家歷來持否定態(tài)度。魏晉時(shí)期崇尚放誕之風(fēng),簡傲之氣成為放誕風(fēng)氣的一個(gè)組成部分。但因環(huán)境背景不同,簡傲之風(fēng)呈現(xiàn)不同的內(nèi)涵。葛洪曾在《抱樸子·疾謬》中批評(píng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣:“以傲兀無檢者為大度,以惜護(hù)節(jié)操者為澀少。”又云:“遂詘周而疵孔,謂傲放為邈世矣?！笨梢娺@種簡傲之風(fēng)在當(dāng)時(shí)還是相當(dāng)流行,并不像先秦儒家那樣嗤之以鼻?！妒勒f新語》將其列為一類,雖然沒有盛贊之意,但也絕無貶低之心。劉義慶等人只是將其視為魏晉文人的風(fēng)氣之一,加以梳理和確認(rèn)。魏晉諷戲之風(fēng)的時(shí)代特征“排調(diào)”意謂詼諧、戲謔20。儒家雖然主張為人應(yīng)當(dāng)正襟危坐,不茍言笑,但只要不超出儒家大禮,也并不排斥詼諧戲謔。戰(zhàn)國以來帝王身邊的倡優(yōu)和弄臣,如優(yōu)旃、東方朔等均能以詼諧戲謔方式向帝王進(jìn)言勸諫。故而司馬遷在《史記》中列有《滑稽列傳》。但魏晉時(shí)期的詼諧嘲戲之風(fēng),顯然已經(jīng)超過了儒家所規(guī)定的禮教范圍。葛洪在《抱樸子·疾謬》中曾指責(zé)當(dāng)時(shí)的嘲戲風(fēng)氣?！妒勒f新語·排調(diào)》篇的故事,完全反映出魏晉嘲戲之風(fēng)的時(shí)代特征。有的是清談玄學(xué)活動(dòng)中的機(jī)智幽默語言,有的則表現(xiàn)出他們對(duì)禮教的嬉笑怒罵,有的還可以看出當(dāng)時(shí)政治角逐和門第觀念的影子。劉義慶及其門客之所以設(shè)定《排調(diào)》一門,除了對(duì)這種風(fēng)氣的認(rèn)同外,他們當(dāng)中有人就頗以俳諧文章見長。如袁淑就著有《誹諧文》十卷,何長瑜也以《嘲府僚詩》著稱。子使用上的利益“輕詆”意謂輕視和詆毀。馬瑞志譯為“ContemptandInsult”。自先秦時(shí)起,諸子百家即有相互詆毀之詞?！妒勒f新語·輕詆》篇中的故事,有的反映了魏晉名士為舒張個(gè)性而表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)意識(shí)和排他意識(shí),有的是清談活動(dòng)中相互攻擊和詆毀的行為,有的則是世族對(duì)寒族的盛氣凌人?？傊?從中可以看出魏晉士人的輕詆活動(dòng)已經(jīng)與先秦時(shí)期有了不同的內(nèi)涵,但卻沒有什么高低褒貶之別。傳統(tǒng)儒家的寬松態(tài)度“假譎”意謂虛假、詭詐。儒家的道德觀念注重以誠為立身之本,因而反對(duì)詭詐欺誑的行為?！妒勒f新語·假譎》篇中所收,既有傳統(tǒng)儒家所反對(duì)的玩弄權(quán)術(shù)傷害他人者,如曹操借夢殺人等,也有望梅止渴這樣顯示為官者智慧的故事。引人注意的是,像溫嶠以玉鏡臺(tái)完婚和謝安以譎賭方式教育謝遏事,顯然帶有肯定的意思。則編輯者對(duì)于“假譎”的判斷,較先秦儒家已經(jīng)大為寬松。亦可視為儒家思想在魏晉時(shí)期呈頹勢的反映。質(zhì)間矛盾的分析“黜免”意謂黜退、罷免。黜免的實(shí)質(zhì)是執(zhí)政者與其府僚士人之間因政見不同而產(chǎn)生矛盾無法平衡的結(jié)果。孔子因自己四處游說碰壁,便借柳下惠發(fā)泄牢騷怨恨。屈原放逐,賈誼謫居,都是屬于這種情況?！妒勒f新語·黜免》篇所收九則故事,多為當(dāng)時(shí)政治權(quán)力斗爭的反映。如殷浩被廢怨恨簡文帝,并作“咄咄怪事”度日,殷仲文因參與桓玄叛亂而被黜退降職,只能視槐感慨。而桓溫廢掉司馬晞、司馬綜父子二人后又欲斬草除根,為此與簡文帝產(chǎn)生的矛盾,尤可見黜免一事的政治矛盾。劉義慶選取這樣的故事成為一類,應(yīng)當(dāng)與他有感“世路艱難”的處境,恐懼文帝劉義隆的心理有關(guān)。至于桓溫因憐惜猿猴母子而罷黜肇事者,因食烝薤時(shí)未能互相幫助而黜免參軍二事,則反映了一代梟雄內(nèi)心的善良仁慈。亦與劉義慶的寬仁性格相吻合。真中之法:節(jié)水與蚤“儉嗇”意謂節(jié)儉、吝嗇。魏晉時(shí)期隨著儒家禮教至尊地位的動(dòng)搖和崇尚自然風(fēng)氣的盛行,反映儒家禮教思想的節(jié)儉觀念也幾乎蕩然無存。節(jié)儉與吝嗇都成為人們展示內(nèi)在真實(shí)的個(gè)性,流露自然心性的媒介和途徑。《世說新語·儉嗇》篇中既有值得肯定的節(jié)儉故事,如以節(jié)儉著稱的陶侃又稱贊庾亮食薤留白的行為,也有近乎委瑣的吝嗇鬼故事,其中以王戎慳吝的故事居多。從而反映出劉宋時(shí)期人們已經(jīng)接受并認(rèn)定了魏晉以來形成的拋棄禮教束縛的節(jié)儉觀念。門閥世族的復(fù)歸過人“汰侈”意謂極度奢侈?！疤蕖迸c“儉嗇”盡管是互相對(duì)立的兩極,但在儒家看來,他們在違反禮制上卻是一致的?！妒勒f新語·汰侈》篇中均為門閥世族奢侈無度的故事。其中有兩個(gè)鮮明的時(shí)代特征。一是通過這些汰侈故事,反映出門閥世族在經(jīng)濟(jì)和財(cái)富上的驟然暴富而產(chǎn)生的炫耀驕傲心態(tài)。西晉世族的奢華之風(fēng)蓋由此起;二是這些汰侈行為盡管很不可取,有些甚至近乎殘忍,但如果聯(lián)系到先秦儒家禮制的財(cái)富使用的嚴(yán)格規(guī)定,可以看出這些汰侈活動(dòng)仍然具有世族反對(duì)儒家禮制對(duì)于限制自己揮霍縱欲無度的用意,因而具有一定的反禮教意義。這與魏晉時(shí)期“越名教而任自然”的社會(huì)風(fēng)氣也是一脈相承的。作為寒族出身的劉宋家族,本以節(jié)儉為尚,但對(duì)于門閥世族的汰侈活動(dòng),仍不乏企羨之意。魏晉時(shí)期儒家的權(quán)威與性格日益惡化“忿狷”意謂忿怒、狷急。發(fā)怒本來是人受刺激后以宣泄求得平衡的方式和途徑。但儒家卻從禮儀倫理角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)克制憤怒等情感。所以能夠克制憤怒情感的人就會(huì)受到表彰。魏晉時(shí)期儒家的權(quán)威地位開始動(dòng)搖,它所規(guī)定的“懲忿窒欲”準(zhǔn)則也就不為士人所奉行,人們可以自由盡情地宣泄喜怒哀樂。與此同時(shí),魏晉時(shí)期的政治風(fēng)云變幻莫測,人們朝不保夕,心情壓抑,加上個(gè)性自我意識(shí)膨脹和服用寒食散的原因,所以魏晉士人往往喜怒無常,性格暴躁?！妒勒f新語·忿狷》篇所收故事,既有政治原因的相互攻擊,也有門第之間的相互歧視,但更多的是世族文人真實(shí)、坦率性格的流露。從而表現(xiàn)出編者對(duì)忿狷這一逆儒家正統(tǒng)規(guī)范而動(dòng)的社會(huì)潮流的確認(rèn)和肯定。見王浚與諫罰的說“讒險(xiǎn)”意謂誹謗和陰險(xiǎn)。值得注意的是,《世說新語·讒險(xiǎn)》篇的四則故事,只有王國寶阻撓孝武帝見王珣事與讒險(xiǎn)之舉沾邊,其余四條中或?qū)懲醭蝿傉齻b義之內(nèi)涵,或?qū)懺瑦偠磿杂握f的精辟道理,或?qū)懸笾倏耙噪x間法反擊讒險(xiǎn)行為。從某種意義上說,這些故事似乎是在欣賞那些被認(rèn)為是讒險(xiǎn)者的能力。從而體現(xiàn)出編者在這個(gè)問題上與前人截然相反的觀念看法。秩序觀—《尤悔》第二十九“尤悔”意謂過失和悔恨。儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量減少導(dǎo)致尤悔的過失,但對(duì)于已經(jīng)既成事實(shí)卻又能悔過的人還是給予充分的肯定?？梢娙寮沂前延然诘男睦磉^程視為人自己改惡從善的過程,是儒家仁學(xué)倫理思想的組成部分。但《世說新語·尤悔》篇的故事則重在揭示造成尤悔活動(dòng)背景環(huán)境和尤悔人物的內(nèi)心世界。有的揭露封建帝王兄弟之間的殘殺和猜忌,有的反映姻親間門第高下而形成的勢利關(guān)系,有的反映士人對(duì)政治角逐和官場生活的厭倦及懺悔,也有的反映人們對(duì)宗教活動(dòng)的不同看法。這些故事反映了編者的一種超越前人的深刻認(rèn)識(shí),即充分注意到造成尤悔行為的社會(huì)和個(gè)人原因是