審美心理結(jié)構(gòu)的意義、形式與調(diào)控

審美心理結(jié)構(gòu)的意義、形式與調(diào)控

美學(xué)是一種從本質(zhì)和外來學(xué)意義上尋找情感價(jià)值的精神活動(dòng)。其心理結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。就其內(nèi)容而言,它至少包括三個(gè)方面,那就是以趨向于合規(guī)律性的真為基礎(chǔ),以趨向于合目的性的善為主導(dǎo)的夢、幻、奇。這在現(xiàn)代的審美創(chuàng)造中表現(xiàn)得尤為突出?，F(xiàn)代派詩歌繪畫、戲劇、小說,當(dāng)代的大部分影視作品,哪一樣不在做著弗洛伊德所說的“作家的白日夢”?!這種以真為基礎(chǔ)、以善為主導(dǎo)的對夢、幻、奇的追求,其直接意義在于在想象中重建某些神話或歷史事件,其深層意義則在于重建心理天平,在真與善的維度上實(shí)現(xiàn)新的提升、實(shí)現(xiàn)新的心理完形。當(dāng)然,由于宇宙的奧秘總是在時(shí)空的演化中不斷地呈現(xiàn)出或澄明或幽暗的狀態(tài),人的類本質(zhì)在復(fù)雜變幻的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系中變得越來越虛空,理想精神與感性現(xiàn)實(shí)之間的沖突越來越凸顯,“真”和“善”的概念被賦予了空前的廣延性,而作為個(gè)體的人的才智和生命又是有限的,因此,審美主體所追求的夢、幻、奇就只能達(dá)到個(gè)人才智和生命所容許達(dá)到的最高點(diǎn),并且往往在呈現(xiàn)出鮮明個(gè)性的同時(shí)表現(xiàn)出某種背離性的社會(huì)意識(shí),在揚(yáng)棄概念的邏輯表達(dá)方式的同時(shí)表現(xiàn)出某種非理性、非哲學(xué)的傾向。這樣一來,審美主體在想象中重建某些神話或歷史事件以及重建心理天平的努力,就會(huì)呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性。不過這個(gè)事實(shí)一點(diǎn)也不值得大驚小怪。笛卡爾不是有句格言叫“我思故我在”嗎?事實(shí)上,即使是最平庸的人,也可以因?yàn)樗兴季S和想象而證明著他的真實(shí)存在,證明著他是區(qū)別于動(dòng)物的人,證明著他是區(qū)別于別的人的真實(shí)具體的個(gè)人。明白了這個(gè)意義,我們才有可能以比較冷靜的心態(tài)來看待、分析、評價(jià)各種不同的審美現(xiàn)象。舉個(gè)例來說,比如:被稱為“新人類”或“另類”的“七十年代人”的“個(gè)人化”寫作,其心理歷程就是一種從“個(gè)我”的視角觀察、體驗(yàn)“私人化”的生活,從中進(jìn)行無所顧忌的“本我”體驗(yàn)與渲泄的“自歷性”心理過程,其實(shí)質(zhì)就是一種在“個(gè)我化”的“現(xiàn)代文明觀念”驅(qū)動(dòng)下對于夢、幻、奇的追求,是對“個(gè)我化”的“現(xiàn)代文化闡釋”的一種自我陶醉。由于作者是缺乏前輩“革命”的、“痛苦”的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),完全沒有歷史包袱重壓的“新人”,他們在體驗(yàn)充滿著物欲和肉欲的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)構(gòu)建的心理圖像就顯然有別于革命前輩心目中認(rèn)為應(yīng)有的“革命”發(fā)展中的“真實(shí)”生活圖像,他們從中抒發(fā)的也不再是對社會(huì)主義實(shí)踐的前進(jìn)要求的期待,而是一種沐浴在充滿著震蕩效應(yīng)的物欲肉欲橫流的生活海洋里屬于他們自己的“滄桑感受”。他們就是這樣,努力在他們切身感受到的“現(xiàn)代文明”中追尋真和善的確實(shí)含義,企求新的心理平衡的。當(dāng)然,對“個(gè)人化”的寫作中所追尋的真和善,所企求的心理平衡,我們也還可以作進(jìn)一步的具體的分析。比如其中對性、隱私、反叛、物欲的過份張揚(yáng),就不能不認(rèn)為是對當(dāng)下社會(huì)主流現(xiàn)實(shí)——大變革的社會(huì)性實(shí)踐及其制約著的大眾生存方式,以及大眾的社會(huì)人生理想的一種有意無意的回避,不能不認(rèn)為是對真和善的追尋和對心理平衡的企求中的一種誤差,是精神自由在感性自由中的一種迷失。它很可能會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作“個(gè)性化”與創(chuàng)作“社會(huì)化”的對峙,進(jìn)而會(huì)使個(gè)性化的藝術(shù)魅力和社會(huì)審美的功能面臨消解的危險(xiǎn)。從上述對“個(gè)人化”寫作的審美心理結(jié)構(gòu)的簡單分析我們可以看出,雖然審美心理在內(nèi)容上大致可以概括為以真為基礎(chǔ)、以善為主導(dǎo)的夢、幻、奇,但其意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)卻是十分復(fù)雜的。這種復(fù)雜性,我們還可以舉出一些別的例證。例如2000年2月4日《南方周末》“回家過年”專欄所發(fā)表的散文、小品,如果說它們在“過年”這個(gè)問題上都有著某種審美的向往和追求,那末它們所向往追求的夢、幻、奇所包蘊(yùn)的真和善,其具體意識(shí)內(nèi)容卻是有差別的:有的是在考究春節(jié)期間思想感情交流溝通的“特別攻略”,有的是向往吃團(tuán)年飯的“幸福感受”,有的是向往“玩火”的樂趣,有的是希望享受到發(fā)紅包或獲得電子賀卡時(shí)帶來的情感交流的歡愉,有的則是想通過感受燃放鞭炮所產(chǎn)生的“驚堂木”效應(yīng),反思反思這一年到底干了些什么,等等。就形式而言,審美心理結(jié)構(gòu)的心理形式也是多樣而復(fù)雜的。在審美中有審美的直覺、審美的情感、審美的想象和審美的理解等不同心理形式,由于這些心理形式既不同程度地跟主體的審美經(jīng)驗(yàn)和審美觀念相聯(lián)系著,又分別聯(lián)系于審美對象的不同刺激,因此,它們不僅會(huì)互相聯(lián)系、互相滲透,也會(huì)互相矛盾、互相制約,形成特定的審美張力。為了實(shí)現(xiàn)審美的心理完形,在上述審美的基本心理形式的運(yùn)用中,筆者以為下面的幾點(diǎn)值得特別強(qiáng)調(diào):(一)審美的直覺,是審美感受的一種重要心理形式。不過,它既不是遠(yuǎn)離理智作用的審美心理形式,也不是可以深深信賴和依靠的審美心理形式。審美直覺作為主體在與對象感性特征接觸時(shí)不以概念為中介、不假思索地直接感受到的瞬間印象和瞬間情緒情感反應(yīng),雖然暗含著一定的理性內(nèi)容(這理性內(nèi)容一是來自對象感性特征與對象本質(zhì)意義之間的內(nèi)在聯(lián)系,一是來自主體經(jīng)驗(yàn)中積淀的審美觀念、理想、情趣),但由于它的起因主要表現(xiàn)為對象感性特征對主體感官的直接刺激和對形式感的直接引發(fā),主要表現(xiàn)為一種形式?jīng)_動(dòng),缺乏“哲學(xué)式體驗(yàn)”(今道友信語),因此它所體現(xiàn)的審美意識(shí)就難免浮淺和片面。所以,在審美問題上不宜提倡“跟著感覺走”。當(dāng)然,這并不意味著我們可以忘記笛卡爾關(guān)于人類尋找通向確定知識(shí)之路的告誡。(笛卡爾曾經(jīng)在《方法談》中說過:“人類除了自明的直覺和必然的推論而外,找不到別的通向確定知識(shí)之路?！?事實(shí)上,就主體的感受和情緒情感反應(yīng)的表現(xiàn)而言,審美直覺所具有的瞬間“自明”作用確實(shí)是別的審美心理形式所無法企及的,因此它特別受到某些特殊的審美活動(dòng)(例如攝影藝術(shù)活動(dòng))的青睞;但是,由于對象的審美價(jià)值是在對象的外在特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)與主體的審美意向所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)性審美關(guān)系中逐漸顯現(xiàn)出來的,而任何直覺命題又正如笛卡爾所說“都必須是同時(shí)地而不是相繼地把握其全體”,(P28)所以,直覺在要求于瞬間把握對象世界的全體復(fù)雜性上又有著難以克服的困難。因此,過分強(qiáng)調(diào)審美直覺,不僅不利于持續(xù)全面深入地把握對象的審美價(jià)值,而且容易助長盲目崇尚瞬間感受的傾向,導(dǎo)致審美邏輯性的中斷,最終使審美直覺本身庸俗化。時(shí)下一些人過于看重官能性情緒情感反應(yīng),以致某些俗不可耐的“藝術(shù)”在大眾傳媒中得以泛濫,這種教訓(xùn)是值得記取的。當(dāng)然,一切認(rèn)識(shí)都是從“感性上的量度”開始的。恩格斯在轉(zhuǎn)述黑格爾于《哲學(xué)全書》第13節(jié)中表述的關(guān)于處理普遍與特殊的關(guān)系的困難時(shí)曾經(jīng)用黑體字強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn),并不無幽默地說:“我們當(dāng)然能吃櫻桃和李子,但是不能夠吃水果,因?yàn)檫€沒有人吃過作為水果的水果。”(P108)因此,在認(rèn)識(shí)水果的普遍性的過程中嘗到過某些壞櫻桃、李子,受到過壞水果的欺騙,并不會(huì)因此而影響我們對水果價(jià)值的認(rèn)識(shí)。所以,我們不應(yīng)因噎廢食,不應(yīng)否認(rèn)感官直覺對審美認(rèn)識(shí)的重要性。只不過我們同樣不應(yīng)該忘記恩格斯在論述“人的感官的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對界限”這一命題時(shí)所表述的基本思想:動(dòng)物只是靠它的感官的特殊構(gòu)造來“認(rèn)識(shí)”對象,人類則不同,他不僅依靠人的感官的特殊構(gòu)造來認(rèn)知世界,更依靠思維來超越感官構(gòu)造的特殊性所帶來的局限,惟其如此,人類才能“從有限的東西中找到無限的東西,從暫時(shí)的東西中找到永久的東西”。(P103-106)審美作為一種既要在當(dāng)下情景中把握對象的具象性,又要通過當(dāng)下情景把握對象世界的無限性和永久性的精神價(jià)值實(shí)踐活動(dòng),如果只停留在感官直覺上,那就不僅有可能會(huì)使“存在”(例如“水果”)蒙受某些特殊的假象(例如“壞櫻桃”)的遮蔽,而且會(huì)使審美本身中斷,遭受夭折。(二)在某種意義上說,審美直覺只是主體用來把自己同對象以外的現(xiàn)實(shí)世界暫時(shí)隔離開來,替自己的生命活動(dòng)保存詩意自由的一種手段。但是也正因?yàn)槿绱?它又阻礙了主體在審美中對對象世界的本體論意義和未來學(xué)意義的探究,妨礙了主體在審美中對人生境界的感悟與追求。因此,審美直覺所帶來的情感愉悅,就只具有一種封閉性生命體驗(yàn)的意義。如果我們把審美直覺的意義和作用抬高到不適當(dāng)?shù)牡夭?那就無異于首肯瞎子硬拉明眼人到黑洞里進(jìn)行身手比試的做法;而只要稍為動(dòng)過點(diǎn)腦筋的人也會(huì)懂得,瞎子在聽別人述說過《三岔口》的故事情節(jié)后所產(chǎn)生的對身手比試的審美直覺體驗(yàn),其詩意自由無論如何也是無法與明眼人看《三岔口》中所獲得的與情感評價(jià)結(jié)合在一起的情感體驗(yàn)的豐富復(fù)雜性相提并論的。所以,我們在審美情感問題上,既要反對輕視或忽視直覺性、官能性情感反應(yīng)的傾向,又要認(rèn)真重視或者說更要看重審美中對對象世界的正確的情感體驗(yàn)和情感評價(jià)。特別是當(dāng)人類社會(huì)已進(jìn)入高科技的信息化時(shí)代,人類與對象世界的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系越來越與高科技傳遞的新信息密切相關(guān),人類體驗(yàn)對象世界的時(shí)空界限已經(jīng)被打破,人類的泛生命化體驗(yàn)已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上有別于過去的時(shí)代,審美中如何站在生命的頂峰進(jìn)行正確的情感體驗(yàn)和評價(jià),就顯得尤為重要。在真正的審美中,正確的情感體驗(yàn)和正確的情感評價(jià)往往是結(jié)合在一起的,或者說,正確的情感評價(jià)往往是通過正確的情感體驗(yàn)來表現(xiàn)的;離開正確的情感體驗(yàn),所謂情感評價(jià)就會(huì)變成抽象空洞的贊美或批判。情感體驗(yàn)要正確,首先就必須善于調(diào)控由主客相似關(guān)系引發(fā)的情感移注,尤其是對于由負(fù)面價(jià)值的相似關(guān)系引發(fā)的情感移注,更應(yīng)以適度介入為好。因?yàn)檫@種情感移注,往往會(huì)產(chǎn)生順應(yīng)性的同情共感、共鳴共振,并具體表現(xiàn)為兩種傾向:一是表現(xiàn)為對對象的贊美或認(rèn)同;一是表現(xiàn)為主體顧影自憐和自悲。其次必須善于調(diào)控由主客對立性關(guān)系引發(fā)的逆向性情感體驗(yàn),因?yàn)檫@種逆向性情感體驗(yàn)往往可以強(qiáng)化主體對對象否定的意向,調(diào)控不當(dāng),在審美創(chuàng)造中就會(huì)使對象的表象產(chǎn)生非邏輯的扭曲和變形,在審美欣賞中則有可能誘發(fā)非審美的意志行為。(三)關(guān)于審美想象,一是要了解審美想象與情感的內(nèi)在聯(lián)系——想象是情感體驗(yàn)的形式和手段,也是情感沖動(dòng)的結(jié)果;二是要了解審美想象與理解的關(guān)系——審美理解特別是對對象的本體論意義和未來學(xué)意義的理解是在想象中感悟到了事物的內(nèi)在聯(lián)系的結(jié)果;三是要了解沒有審美想象,就沒有審美中的夢、幻、奇,就無法實(shí)現(xiàn)審美主體的自我超越和提升,在真與善的維度上實(shí)現(xiàn)新的心理完形;四、審美想象是使審美進(jìn)入自由王國的通道,但關(guān)鍵在于要善于進(jìn)行形式?jīng)_動(dòng)與內(nèi)在沖動(dòng)的相互轉(zhuǎn)換,善于解讀形式密碼,進(jìn)入“哲學(xué)式體驗(yàn)”狀態(tài)。關(guān)于這一點(diǎn),有兩個(gè)例子筆者以為很能說明問題。一個(gè)是皮格馬利翁故事效應(yīng);一個(gè)是解讀畢加索的怪畫《坐著的女人》。所謂皮格馬利翁故事效應(yīng),是指古羅馬詩人奧維德在他的《變形記》中敘述的一個(gè)古希臘神話故事所引發(fā)的一連串相反相成的反應(yīng):皮格馬利公翁是個(gè)雕塑家。他按照自己的心愿雕刻了一個(gè)女子雕像,并深深愛上了她。于是他請求維納斯以這個(gè)雕像為模型給他找一位新娘。維納斯為了使他如愿以償,就把雕像變成了一個(gè)活生生的人。這個(gè)神話故事引發(fā)了藝術(shù)家們重建神話的想象。伯恩·瓊斯(Burne_Jones)1878年繪了一幅這樣的繪畫:皮格馬利翁正在拉著一個(gè)圣潔女子雕像的手跪在她面前,并把自己的臉頰貼在女子的手上,整幅畫充滿著幸福甜蜜的感受?？墒窃诖酥凹?842年,杜米埃卻在他創(chuàng)作的石版畫中把正在被皮格馬利翁雕刻的女子變成一個(gè)驟然活動(dòng)起來的丑婆娘,這個(gè)丑婆浪正在伸出右手指點(diǎn)教訓(xùn)(或者是調(diào)戲著)皮格馬利翁。這就是皮格馬利翁故事效應(yīng)。這個(gè)連鎖式故事效應(yīng)中,由想象所達(dá)成的審美自由,是經(jīng)歷過內(nèi)在沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的相互轉(zhuǎn)換的。在奧維德的《變形記》里,“愛”的情結(jié)(內(nèi)在沖動(dòng))使皮格馬利翁雕刻成了符合他自己心意的女子雕像(轉(zhuǎn)換成形式?jīng)_動(dòng)),并感動(dòng)了維納斯(再轉(zhuǎn)換為內(nèi)在沖動(dòng)),把雕像變成了一個(gè)有血有肉的可愛的女子(又轉(zhuǎn)換成形式?jīng)_動(dòng))。于是,這個(gè)動(dòng)人的神話故事觸動(dòng)了藝術(shù)家們的順應(yīng)性情感體驗(yàn)和逆反性情感體驗(yàn),使他們進(jìn)入了兩種不同的內(nèi)在沖動(dòng)狀態(tài),并通過向形式?jīng)_動(dòng)的轉(zhuǎn)換,產(chǎn)生了兩種截然相反的畫面。可以說,如果不善于進(jìn)行形式?jīng)_動(dòng)與內(nèi)在沖動(dòng)的互相轉(zhuǎn)換,那么奧維德就不會(huì)有利用神話故事形式來進(jìn)行審美變形的自由,因而也就不會(huì)有后來的藝術(shù)家們在想象中重建神話故事的審美變形自由。解讀形式密碼,進(jìn)入“哲學(xué)式體驗(yàn)”,這是一種比較艱難的心靈勞作。但一旦突破,那種獲得審美心理完形的自由愉悅是難以言說的。下邊就簡單說說筆者本人解讀畢加索《坐著的女人》的經(jīng)過。筆者第一次看到畢加索這幅怪畫是在15年前閱讀魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返摹端囆g(shù)與視知覺》時(shí)。那時(shí),雖然反復(fù)審視這幅畫,并仔細(xì)閱讀了阿恩海姆的長篇分析,但還是百思不得其解。所以,后來筆者在《文藝研究》90年第2期發(fā)表的《審美創(chuàng)造中的審美變形》里表示了困惑和遺憾。大約經(jīng)過了十年,也就是1999年暑假,在筆者為98級研究生準(zhǔn)備關(guān)于悲劇意識(shí)的講稿時(shí),卻在關(guān)于悲劇意識(shí)的思考的“抽象沖動(dòng)”的驅(qū)動(dòng)下,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“形式?jīng)_動(dòng)”,硬要透過這幅繪畫用色塊組成的絲毫也看不出坐著的女人的狀貌、輪廓(更不要說神態(tài))的形式,以“哲學(xué)式體驗(yàn)”的方式去揣測、感悟畢氏在這種古怪的“形式?jīng)_動(dòng)”里隱含著的“內(nèi)在沖動(dòng)”。①經(jīng)過反復(fù)的痛苦的“征服形象”的“想象重建”(貢布里希語),才終于明白了畢氏這幅怪畫不僅在形式上表現(xiàn)出他以現(xiàn)代藝術(shù)“征服形象”的方式來終結(jié)古典藝術(shù)的決心,而且更重要的是以此來表現(xiàn)他關(guān)于現(xiàn)代女人的悲劇意識(shí)。這種悲劇意識(shí)筆者在《中西悲劇意識(shí):兩種不同的心理完形》(《東方叢刊》2001年第2輯)中另有闡述,于此不贅。審美心理結(jié)構(gòu)是一種在內(nèi)容和形式上都有著自身的特殊性和豐富復(fù)雜性,而且內(nèi)容因素自身和相互之間的互動(dòng)關(guān)系特別活躍的心理結(jié)構(gòu)。惟其如此,審美心理結(jié)構(gòu)又會(huì)表現(xiàn)出一種不同于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的心理張