藏密曼陀羅壁畫的裝飾藝術(shù)

藏密曼陀羅壁畫的裝飾藝術(shù)

曼陀羅是梵語中的音譯，也被翻譯成曼陀羅。漢語意為“壇城”或“壇、壇場”。它是指佛教密宗舉行灌頂儀式或密宗修煉者的壇場.它來源于古印度的密宗活動,那時修習(xí)佛法的壇場是用土筑成圓形或方形壇臺。后世以藝術(shù)的形式表現(xiàn)這種壇場,就形成了曼陀羅藝術(shù)。密宗是印度后期佛教中的一派,印度密教在公元八世紀(jì)傳入西藏,十世紀(jì)以后才與西藏的苯教互相融合,形成了喇嘛教,也就是人們常說的藏密。十三世紀(jì),在元朝的扶植下,喇嘛教大發(fā)展,藏密曼陀羅藝術(shù)也隨之發(fā)展起來,保存至今的藏密曼陀羅藝術(shù),以西藏的薩迦寺和夏魯寺里的壁畫最為著名。藏密曼陀羅藝術(shù)在密教藝術(shù)中是最具特色、最有代表性的。它從內(nèi)容上分,大約有四百多種;從形式上分,可以歸納為四種,即大曼陀羅,三昧耶曼陀羅,法曼陀羅,羯磨曼陀羅。第一種大曼陀羅是描繪佛、菩薩諸尊像,也稱“尊像曼陀羅”;第二種三昧耶曼陀羅是較簡單的描繪形式,壇城中心繪有佛的法器或“印契”即手印、手式;第三種法曼陀羅更為簡煉,只繪出該密宗本尊的梵文字頭;第四種羯磨曼陀羅是立體的曼陀羅,有木雕、石刻、銅鑄以及用珍珠串疊而成.密宗信徒在修習(xí)佛教密宗經(jīng)典過程中,把曼陀羅作為觀想的模型。他們認(rèn)為對曼陀羅的精心描繪就能受到如來佛法的教誨。而且繪制曼陀羅都必須嚴(yán)格遵守密宗的“儀軌經(jīng)”的規(guī)范,每一種曼陀羅都有具體的“儀軌經(jīng)”作為依據(jù)。所以藏密曼陀羅藝術(shù)作為一種宗教藝術(shù)都是體現(xiàn)佛教觀念對世界結(jié)構(gòu)的想象和對生命及其它事物的詮釋。本文不在這里多談藏密曼陀羅所具有的博大精深的宗教觀念和文化內(nèi)涵而只是從裝飾藝術(shù)的角度,以薩迦寺、夏魯寺中的曼陀羅壁畫為主要對象去研究,探討其在裝飾藝術(shù)方面的特點。曼陀羅壁畫的特殊構(gòu)成形式先從構(gòu)圖形式談起,藏密曼陀羅的基本骨架外形都是正圓形,中間有一個內(nèi)切正方形,在正方形的中央又有一個圓形,在這一小圓的中心,不同種類的曼陀羅繪有不同的內(nèi)容。正方形的范圍表示該曼陀羅的密宗佛所在的神殿,四面有四個殿門及有關(guān)裝飾。這種構(gòu)圖形式巧妙地將審美共鳴與宗教體驗結(jié)合為一物。曼陀羅的畫師們正是通過這種方圓等有形可見的構(gòu)成形式展現(xiàn)人類心靈深層對永恒未知的迷惘,有效地營造出一個神秘的空間,把觀者從限定的空間中引領(lǐng)到無限空茫的意象中去。畫面所體現(xiàn)的空間感和強(qiáng)烈的裝飾性達(dá)到了完美的統(tǒng)一。壁畫本身是平面的,它具有上下,左右的廣度,但卻沒有前后的延展,即使畫面再大,也有一定的限度,然而深度方向,縱使事實上深遠(yuǎn)度等于零,但藏密曼陀羅壁畫采用了恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式,使其深度成為無限。這種空間感,就是通過曼陀羅的特殊構(gòu)成形式表現(xiàn)出來的。我認(rèn)為藏密曼陀羅的構(gòu)圖形式是把圓形構(gòu)圖、“X”形構(gòu)圖、十字形構(gòu)圖、菱形構(gòu)圖等類型有機(jī)地綜合起來應(yīng)用,不僅在表達(dá)視覺空間感上而且還在裝飾性上達(dá)到了良好的效果。曼陀羅的構(gòu)圖特點首先是圓形構(gòu)圖形式的應(yīng)用,曼陀羅的外形都是正圓形,方形壇城中心還有一個小圓,有的是多個同心圓的等距漸變,把視線引向中心的小圓;有的則是大小不同的同心圓的交叉重疊。圓形的構(gòu)圖使欣賞者的視線隨著圓周的軌道運(yùn)行,周而復(fù)始的循環(huán)著,沒有開始也沒有結(jié)束,這樣既符合佛教中世道輪回,生生不息的觀念,也在視覺上給人一種環(huán)環(huán)遞進(jìn),永無止境的感覺。從而使畫面完整、活潑而又統(tǒng)一。例如布本彩繪的《上樂金剛壇城圖》中方形的壇城中,以上樂金剛本尊像為核心,層層環(huán)繞,共有四層圓形壇場,每一層都繪有大小不一,神態(tài)各異的佛像,而且由大至小,呈放射狀排列起來,這就是一幅典型的以圓形構(gòu)圖為主的曼陀羅(見圖1)。其次是“x”形構(gòu)圖的應(yīng)用,在曼陀羅的內(nèi)切正方形中,以它的雙對角線來分割畫面,但是曼陀羅中并不是直接畫兩條對角線,而是通過把正方形分成四種不同顏色的等腰三角形而形成一個“X”形。這種構(gòu)圖使觀賞者的視線循著透視下的三角形路線,被有力地引入畫中,趨向于中心的消失點,使得畫面自然而穩(wěn)定同時具有了很強(qiáng)的縱深感。曼陀羅中還常常出現(xiàn)“井”字形和類似九宮格的布局,這可算是“十”字形構(gòu)圖的兩種變化形式。這樣的構(gòu)圖不僅有水平的安定性,同時也有垂直的嚴(yán)肅性,用來表現(xiàn)宗教題材最為恰當(dāng)。菱形構(gòu)圖在曼陀羅中也數(shù)見不鮮,而且往往和圓形相互套用,一層層互相生發(fā),使得畫面力量集中,在精致中又帶有粗獷之感,也使得畫面更具動感。(見圖2)上述幾種構(gòu)圖類型,皆各有其特性與優(yōu)點,但藏密曼陀羅不是單獨(dú)采用其中的某一種形式,而是把兩種或兩種以上的構(gòu)圖類型結(jié)合起來應(yīng)用,從而使畫面達(dá)到良好的效果。曼陀羅的漸層安排可激發(fā)人們的運(yùn)用藏密曼陀羅的構(gòu)圖中還充分應(yīng)用了漸層原則,曼陀羅的漸層是在重復(fù)中加以一層層的漸次變化,如形由大而漸小,或由小而漸大,它以密宗本尊為中心,羅織千佛,層層放射,方方圓圓相互生發(fā),渾然一體。這樣的安排如由弱而強(qiáng),由小至大,由淡至濃,不僅引人注意,且能逐次地加深印象。反之若由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱,由大至小,由濃至淡,則給人余韻裊裊,回味無窮的印象。曼陀羅的漸層不僅是單純的反復(fù)而更以發(fā)展的手法,產(chǎn)生變化,給人生動活潑的感覺。以薩迦寺壁畫中的一幅曼陀羅為例,畫中外圓共分為三層,最外面一層是青、黃、朱、白、黑五色色環(huán),分別表示“地、水、火、風(fēng)、空”;第二層是按照佛經(jīng)的內(nèi)容描繪的六道輪回圖;第三層中畫有各種法器。中間的壇城也分為三層,每一層都繪有不同的紋樣、梵咒和法器,而且由大至小,逐漸延展至該本尊的圓形壇場。這幅畫層次鮮明、刻畫入微,富有韻律,也是一幅經(jīng)典之作。曼不同的運(yùn)用,都有主藏密曼陀羅藝術(shù)對取勢這一構(gòu)圖法則的應(yīng)用也是相當(dāng)成功的。這里所說的取勢,就是動感、韻律、節(jié)奏等。一幅作品是否具有生命力與構(gòu)圖時是否注意到動勢,有著密切的關(guān)系。藏密的宇宙觀認(rèn)為,宇宙并不只是機(jī)械物質(zhì)活動的場合,而是普遍生命流行的境界,是一個將有限形體點化成無窮空靈妙用的系統(tǒng),所以藏密曼陀羅藝術(shù)在對畫面生命力的表現(xiàn)上是不遺余力的?！皵俊眲荨皬垺眲菹嗷ソ诲e?！皵俊笔侵噶α肯騼?nèi)作輻射狀的集中,使人有深感、靜感和畫中有畫的感覺;“張”是指力量向外作輻射狀的伸展,使人有大感、動感和畫外有畫的感覺。對于這一點的運(yùn)用,藏密曼陀羅藝術(shù)也是恰到好處的。從曼陀羅中三角形的安排也可看出其對動感的表現(xiàn)。三角形一般都出現(xiàn)在壇城中心的圓中,放置方法總共有三種:正放、倒放、斜放,后兩者居多,因為這兩種情況是最具動感的。(見圖3)正是這些對動感的表現(xiàn),使曼陀羅藝術(shù)蘊(yùn)涵生命力,并富于動感如樂章中的節(jié)奏、旋律一樣,藉此取得欣賞者的共鳴。曼陀羅藝術(shù)的構(gòu)圖形式在成功地營造出一定的空間感和動勢的同時,藏密曼陀羅藝術(shù)的構(gòu)圖形式同樣也是符合裝飾規(guī)律的一種構(gòu)圖。它也具有裝飾構(gòu)圖的一些特點:首先藏密曼陀羅藝術(shù)是一個理想化的構(gòu)圖,其形式不受自然景象、時間、空間條件的制約,也不必受透視學(xué)等科學(xué)法則的約束。比如在曼陀羅中,經(jīng)常把天上、人間、地下等安排在同一平面,而人間的生老病死,轉(zhuǎn)世輪回,四季變換也被合理的安排在一起。其次是規(guī)律化、秩序化的構(gòu)圖,在畫面中有規(guī)律有秩序地安排處理各種形象。它的藝術(shù)語言是程式化的,具有強(qiáng)有力的節(jié)奏感、韻律感和特有的藝術(shù)魅力。例如夏魯寺里的一幅曼陀羅壁畫,在壇城的中部空間處,全部繪滿了小佛像整整齊齊地排列起來,遠(yuǎn)看好像“棋盤錦”十分華美(見圖4)。再次,藏密曼陀羅藝術(shù)的構(gòu)圖形式有較大的從屬性和適應(yīng)性。它的構(gòu)圖必須服從于內(nèi)容,即遵照佛教《儀軌經(jīng)》中的規(guī)范。同樣,如果把一幅曼陀羅看作是一幅裝飾圖案的話,那么它就是一幅很好的圓形或方形適合圖案。藏密曼陀羅藝術(shù)的構(gòu)圖形式的裝飾性還體現(xiàn)在它的布局嚴(yán)謹(jǐn)、周密上。在整個構(gòu)圖中,總是有個大的布局,一條大的動勢線或幾條大的分割線,然后在此基礎(chǔ)上安排主要、次要形象的位置。畫面中的一切線,形、色的配置都從屬于這個大的布局和總動勢,使畫面形成一股氣勢,構(gòu)成一個氣韻貫穿的藝術(shù)整體,例如上文提到的曼陀羅采用的圓形、“X”形、十字形等構(gòu)圖形式。此外,曼陀羅藝術(shù)的裝飾性構(gòu)圖更注重構(gòu)圖上的完整。它的“向心”布局結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn),大的動勢線在畫面內(nèi)結(jié)束,不使氣韻中斷,注意形象趨勢的向心安排,給人以安定、完整的感覺。我認(rèn)為如果從裝飾藝術(shù)的角度歸納藏密曼陀羅藝術(shù)的構(gòu)圖形式,那么它可以說是一種格律體的構(gòu)圖形式。因為它是以幾種幾何骨格線所分割的畫面為基礎(chǔ),然后在其中填充與其相適合的形象、紋樣。基本的骨格線有上文提及的圓弧線、對角線、十字線等。這些基本線交叉、重疊、轉(zhuǎn)折、旋轉(zhuǎn)又可以變化成多種多樣的骨格,使裝飾畫產(chǎn)生出豐富多彩,格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖。這種構(gòu)圖就像是建筑上的平面圖,實際上曼陀羅藝術(shù)確實是平面的壇城圖,只不過更加藝術(shù)化而已,是視點在正上方所成的俯視圖。其風(fēng)格規(guī)矩性強(qiáng),韻律嚴(yán)謹(jǐn),類似文學(xué)中的詩詞歌賦,所以多用于染織品、建筑藻井,壁飾等。譬如元代織錦唐卡《密集金剛像》和薩迦寺、夏魯寺中的壁畫。色彩與線條上的變化藏密曼陀羅不僅在構(gòu)圖形式上,而且在其內(nèi)容、造型、色彩、線條等方面都是別具特色的。曼陀羅不論大小,都描繪得十分精細(xì)。寸人豆馬、精致入微。曼陀羅中所描繪的佛像,體量和諧勻稱,姿態(tài)婀娜,純樸生動,細(xì)部繪制嚴(yán)整、衣紋疏密有致。造型生動而且富有裝飾意味,菩薩的造型有明顯的“三道彎式”的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格,即臀部突出,身體重心落在左腿,右腿彎曲。此外畫面中還有大量的幾何紋樣和十分程式化、圖案化的植物紋樣,也使曼陀羅具有濃厚的裝飾風(fēng)格。藏密曼陀羅的色彩鮮明,在畫面中央的壇城多用紅藍(lán)黃綠四種對比色來表現(xiàn),周圍又以紅、藍(lán)、白、綠、黃五種不同顏色加以區(qū)別。藏密曼陀羅的色彩度很高,高彩度的鮮艷色彩,不分色彩波長之長短,鮮艷的還是迫近力大且感覺得較為伸張,特別是暖色最為強(qiáng)烈,如紅色、黃色、橙色等,所以整個畫面的色彩都具有生動活潑的特點,由于它的底色基調(diào)是統(tǒng)一的,所以也不會給人以不諧調(diào)的感覺。雖然這些色彩是佛經(jīng)上規(guī)定的,但我想這恐怕也是在畫師們的長期在實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。藏密曼陀羅的線條多采用“鐵線描”,線條有細(xì)有粗,流暢生動而有力,藏密曼陀羅壁畫也都是一幅幅線描杰作。藏密曼陀羅畫布局也頗具特色,在大殿的墻壁上,幾十個曼陀羅作連續(xù)規(guī)則的平行排列,形式構(gòu)成恢宏磅礴,震憾人的心靈。同時又具有統(tǒng)一,節(jié)奏和秩序的裝飾美感。例如薩迦寺拉崗欽莫樓上回廊西墻上的大小六十三個曼陀羅橫向展開。大的直徑是八十厘米,小的直徑約為二十厘米,墻面長六十五米,場面十分壯觀。日本曼不同的傳統(tǒng),都是日本傳統(tǒng)的美學(xué)文化在現(xiàn)代文化中的第二大。運(yùn)用新方法、新材料進(jìn)行新的創(chuàng)作,是它所受限制的結(jié)果,對于現(xiàn)代綜上所述,藏密曼陀羅藝術(shù)以其異彩靈光顯現(xiàn)出華麗、稚拙、新奇、古樸、輕瀅、濃重等諸般美感,使其不僅在密宗儀式中有用,也能扣動儀式外的觀眾心弦。但是藏密曼陀羅藝術(shù)也存在著一些缺憾,由于它的繪制技法,尺寸、比例及色彩都必須遵照《儀軌經(jīng)》書中詳盡的要求,所以它不免