自利和利他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人性根源

自利和利他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人性根源

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益沖突的一部分。中亞斯坦的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是他自己理論的基礎(chǔ)，他證實(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益最大化的必然性和合理性。但在具體實(shí)踐中,經(jīng)濟(jì)主體不但是追求自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”,而且也是具有社會(huì)性、組織性、倫理性的社會(huì)人,兼具自利和利他的二重人性?xún)A向。因此如何正確把握和處理自利與利他的關(guān)系,保持個(gè)體、群體和社會(huì)的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展,不僅是各經(jīng)濟(jì)主體需要認(rèn)真思考和慎重處理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而且也是全社會(huì)必須著力研究和探索的嚴(yán)肅課題。當(dāng)前,我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在快速發(fā)展,無(wú)庸諱言,在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí),許多諸如損人利己、損公肥私、貪污腐化等侵害他人及社會(huì)利益的丑惡現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生,嚴(yán)重破壞了經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定。在這樣的背景下,理清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自利與利他的關(guān)系,找出二者的平衡點(diǎn),無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。一、市場(chǎng)化的發(fā)展:從生存和發(fā)展需要看社會(huì)的自利特質(zhì)人的生存和發(fā)展的需要,是使自利成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在動(dòng)力的第一原因。首先,人是作為有生命的個(gè)體而存在的。作為有生命的個(gè)體,其第一需要就是生存需要。衣、食、住、行是人的最基本的生存條件,也是人進(jìn)行其它活動(dòng)的前提條件。然而,人總是以匱乏的狀態(tài)出場(chǎng),物質(zhì)資源相對(duì)于人的需要而言總是稀缺的。世界不會(huì)自行地滿足人,人必須以自己的實(shí)踐創(chuàng)造來(lái)滿足自己的需要。而任何實(shí)踐努力和創(chuàng)造都總是首先指向個(gè)人利益。利己動(dòng)機(jī)是個(gè)人行為的普遍內(nèi)因,它一直伴隨著人類(lèi)的個(gè)人行為,并影響著人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程。所以馬克思說(shuō):“各個(gè)人過(guò)去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的?！?93其次,人的需要不可能達(dá)到絕對(duì)完滿狀態(tài),而是不斷增加、擴(kuò)張并多層次進(jìn)行的。馬克思曾指出:“在現(xiàn)實(shí)世界中,個(gè)人有許多需要”32,并把人的需要分為自然的、精神的、社會(huì)的三種,認(rèn)為衣、食、住的第一需要滿足之后又會(huì)產(chǎn)生新的需要。馬斯洛把需要層次分為從生存需要、安全需要向社會(huì)需要、尊敬需要和自我實(shí)現(xiàn)需要逐步上升的過(guò)程。需要層次的不斷上升,使人的發(fā)展逐步向自由而全面的方向趨近,而無(wú)論是初級(jí)形態(tài)的生存需要還是最高形態(tài)的自我實(shí)現(xiàn)需要都是基于個(gè)體自身利益而生成的。人的生存和發(fā)展需要的自利特質(zhì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到了淋漓盡致的發(fā)揮,因而其創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力也得到了充分的展示。正如馬克思所說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”究其原因就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制符合了人的生存和發(fā)展需要,迎合了人類(lèi)的自利本性,開(kāi)發(fā)了人性中追求物欲的潛能。孔子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所具有的交換和競(jìng)爭(zhēng)特征,強(qiáng)化了自利成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在動(dòng)力的特性。交換是一種“互通有無(wú),物物交換,互相交易”的過(guò)程,而這一過(guò)程之所以能夠展開(kāi)和完成,除了所交換的商品本身具有價(jià)值和使用價(jià)值之外,一個(gè)更為重要的條件是交換雙方都抱有在交易中獲利的自利目的。這說(shuō)明在商品之后,隱藏著商品現(xiàn)實(shí)所有者和未來(lái)所有者參與市場(chǎng)交易的自利動(dòng)機(jī)。因而交換從表面上看是物與物之間的互換關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是人與人之間的自利關(guān)系。對(duì)此,斯密在《國(guó)富論》中這樣論述:“我們每天所需的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠,而是出于他們自利的打算”14,“不論是誰(shuí),如果他要與旁人做買(mǎi)賣(mài),他首先要這樣提議,請(qǐng)給我以我所需要的東西吧,同時(shí)你也可以獲得你所需要的東西,這句話是交易的通義?！?3物競(jìng)天擇,適者生存。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要的動(dòng)力機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì),而競(jìng)爭(zhēng)則是優(yōu)化資源、提高效率最有效的手段。每一個(gè)市場(chǎng)主體只有不斷地提高自己的科學(xué)技術(shù)和管理水平,以最少的消耗和支出獲得最大的收益,才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置的“優(yōu)勝劣汰”中占有一席之地。競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性一方面激發(fā)了經(jīng)濟(jì)主體提高科學(xué)技術(shù)和管理水平的自覺(jué)性,另一方面也在客觀上造成了競(jìng)爭(zhēng)者間相互保守技術(shù)和管理秘密,甚至運(yùn)用非道德手段進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)的消極后果,從而進(jìn)一步強(qiáng)化了主體的自利意識(shí)和行為。在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中,“君子罕言利”、“君子謀義,小人謀利”的思想根深蒂固,從而導(dǎo)致了從16世紀(jì)以來(lái)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和科技上的持續(xù)落后。新中國(guó)成立后,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然有了一定的起色,但相對(duì)于實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)家和地區(qū)而言仍十分緩慢,這里面的原因固然很復(fù)雜,但經(jīng)濟(jì)體制的僵化,對(duì)個(gè)人追求及其利益的忽視,個(gè)體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性沒(méi)有得到充分的挖掘和發(fā)揮無(wú)疑是重要原因之一。改革開(kāi)放20多年來(lái),伴隨著經(jīng)濟(jì)體制和思想觀念的變化,個(gè)人利益的合法性得到了普遍認(rèn)可,運(yùn)用自己的聰明才智、通過(guò)正當(dāng)?shù)那阔@得合法利益受到鼓勵(lì),人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造熱情空前高漲,國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人民生活水平得到了很大提高。正反兩個(gè)方面的事例充分說(shuō)明,在理論上肯定市場(chǎng)主體自利的合理性,在實(shí)踐中支持和鼓勵(lì)市場(chǎng)主體合法追求經(jīng)濟(jì)利益的自利行為,乃是強(qiáng)國(guó)利民、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。二、自利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中主體的精神品質(zhì)休謨認(rèn)為,在人的自然性情方面,人有兩種性質(zhì):自愛(ài)(或自利)與他愛(ài)(仁愛(ài)或利他);仁愛(ài)比自愛(ài)更重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人也是如此,不單單是追求個(gè)人私利的“經(jīng)濟(jì)人”,而且也是生存于社會(huì)之中具有利他屬性的理性人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制中,利他是自利的前提。任何經(jīng)濟(jì)主體要實(shí)現(xiàn)自身的利益就必須首先承認(rèn)他人的利益,以他人的自利為前提條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)。商品生產(chǎn)和交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容,也是人生存和發(fā)展的普遍形式。然而,商品是社會(huì)存在物,是社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者。商品生產(chǎn)者要實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值就必須使自己的產(chǎn)品對(duì)他人有用,讓渡商品的使用價(jià)值,因而商品從一開(kāi)始就是為了滿足他人或社會(huì)的需要而生產(chǎn)的。換句話說(shuō),商品生產(chǎn)者為了實(shí)現(xiàn)其利益最大化就必須為他人和社會(huì)提供有用的商品和服務(wù),自利必須首先利他。再進(jìn)一步說(shuō),商品的價(jià)值是通過(guò)市場(chǎng)交換而實(shí)現(xiàn)的,而市場(chǎng)交換必須遵循等價(jià)交換和自愿交換的原則,即買(mǎi)者和賣(mài)者之間有一定支出就有一定的回報(bào),而且任何商品的交換都是出自各方的自愿,不得脅迫。這兩條原則要求經(jīng)濟(jì)主體必須把追求自身利益的愿望與另一方交換者的利益結(jié)合起來(lái),不但要關(guān)心自己的支出回報(bào),而且要促使他人的支出也得到應(yīng)有的回報(bào)。這一點(diǎn)在當(dāng)今市場(chǎng)發(fā)展已由賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)的背景下表現(xiàn)得尤為明顯。在買(mǎi)方市場(chǎng)背景下,商品交換的主動(dòng)權(quán)在消費(fèi)者一方,他可以自主地選擇消費(fèi)對(duì)象,這就決定了經(jīng)濟(jì)主體想要通過(guò)市場(chǎng)獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益,就必須以消費(fèi)者的需求為中心,為更好地滿足社會(huì)和他人的需要而加倍努力,否則自身利益與愿望就難以實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利他首先是一種自利手段、是一種工具理性。利他還是個(gè)體自利行為必然要達(dá)到的社會(huì)效果。如同恩格斯所言,歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力所組成的合力所創(chuàng)造的一樣,各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體為自我利益的奮斗不斷整合匯成了社會(huì)財(cái)富之流,推動(dòng)著公共財(cái)富的與日俱增,社會(huì)不斷向前演進(jìn)。這一點(diǎn)斯密在《國(guó)富論》中也說(shuō)得非常清楚,他說(shuō):“各個(gè)人都不斷地努力為他所支配的資本找到最有利的用途。固然,他所考慮的不是社會(huì)利益,而是他自身的利益,但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途?！?5這也就是說(shuō),主觀上自利的經(jīng)濟(jì)行為在客觀上都必然會(huì)產(chǎn)生出有利于他人有利于社會(huì)的積極效果,從而使每個(gè)人在追求自利的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了利他,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益、社會(huì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一。利他更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中主體對(duì)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的自覺(jué)追求。自利是人之本性,但利他也是人之本性中先天就有的品質(zhì)。人既是經(jīng)濟(jì)人,又是道德人。也就是說(shuō),除了自利的一面外,人還有利他的一面。正如斯密在《道德情操論》中所說(shuō):“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私,這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性,這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn),把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外,一無(wú)所得?！?這是因?yàn)?雖然說(shuō)生存和發(fā)展需要決定了人追求自身利益、追求物質(zhì)財(cái)富的必然性和合理性,但人畢竟不同于動(dòng)物,人在社會(huì)中誕生,在社會(huì)中生存,在社會(huì)中發(fā)展,是名符其實(shí)的社會(huì)存在物,有著為動(dòng)物所沒(méi)有的精神世界和理性化、理想化、人性化的人生追求。人在自己的生存實(shí)踐中不但要追求豐裕的物質(zhì)財(cái)富,而且還要確證人之為人的存在,確證自己的本質(zhì)力量,確證人性的偉大;不但要懂得享受物質(zhì)財(cái)富的愉悅,而且更要懂得人生的意義和價(jià)值,懂得精神追求和道德踐行的重要。如果說(shuō)利己只是出于生物性的本能需要,那么利他就是源自社會(huì)性的道德需要;利己只是人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),那么利他就是人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是對(duì)人生意義、價(jià)值和境界的更高追求。因此,利他是人性中最美好也是最值得發(fā)掘和培養(yǎng)的東西,也是歷代社會(huì)所極力倡導(dǎo)和推崇的做人品質(zhì)。古今中外那么多卓有成就的人之所以不滿足于物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)的名利,始終熱心社會(huì)的慈善和公益事業(yè),把愛(ài)心播撒人間,其原因就在于他們所追求的是更高層次的人生意義的完滿和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。三、從利益層面來(lái)看,不應(yīng)該把利益分離起來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,人們對(duì)利益的追求構(gòu)成了其從事活動(dòng)的基本動(dòng)力,但自利絕不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的惟一原則。如果市場(chǎng)主體完全考慮利己而不考慮利他,甚至以犧牲他人的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自利,個(gè)別利益雖得到了暫時(shí)的滿足,但長(zhǎng)此下去市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能正常運(yùn)行。同樣,只以利他為原則,經(jīng)濟(jì)主體沒(méi)有生存與發(fā)展的根基,也不可能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存活下去。因此,只有在利己的同時(shí)兼顧利他,將個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái),才能既使個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn),也使整個(gè)社會(huì)的財(cái)富穩(wěn)定而快速地增長(zhǎng)。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自利與利他的“均衡點(diǎn)”——互利共贏原則。瑞士洛桑大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何使自利最大化提出了著名的帕累托最優(yōu)概念。所謂帕累托最優(yōu),是指在每個(gè)商人都達(dá)到最優(yōu)格局時(shí)的一種經(jīng)濟(jì)狀態(tài),此時(shí)倘若有商人還不滿足,還只想增進(jìn)自己的利益,那就要損害別人的利益,就要付出額外的代價(jià)。帕累托最優(yōu)不僅對(duì)整體來(lái)說(shuō)是最優(yōu),而且對(duì)每個(gè)商人來(lái)說(shuō),也是他心甘情愿接受的最優(yōu),否則他就要付出額外代價(jià),就會(huì)偏離自己利益的最優(yōu)格局。帕累托最優(yōu)還告訴人們:要使每個(gè)商人達(dá)到最優(yōu)狀態(tài),就必須處理好自利與利他相互依存的關(guān)系。在自由交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,不存在與他人利益無(wú)關(guān)的自利最大化,相反,一個(gè)趨利的行為者只有認(rèn)識(shí)到與他人的依存關(guān)系,即在互利共贏中才能達(dá)到自己利益的最優(yōu)格局35。博弈論原理中“囚徒困境”的經(jīng)典例子也說(shuō)明了彼此依存的主體之間互利合作的重要性。在這個(gè)例子中每個(gè)人都面臨坦白與不坦白兩種選擇,并且每個(gè)人的利益不僅取決于他自己的選擇,還要取決于另一個(gè)人的選擇。盡管兩個(gè)人最好的結(jié)果是都不坦白而各判1年,但實(shí)際的均衡結(jié)果一定是兩個(gè)人都坦白而各判5年。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中陷入這種困境的實(shí)例也很多,比較典型的是20世紀(jì)90年代電器行業(yè)的價(jià)格大戰(zhàn),不但使我國(guó)電器價(jià)格跌入底谷,而且不良后果嚴(yán)重:一方面,國(guó)產(chǎn)電器廠商沒(méi)有足夠的利潤(rùn)來(lái)支持后期研發(fā),無(wú)法與國(guó)際品牌競(jìng)爭(zhēng);另一方面,無(wú)休止的價(jià)格大戰(zhàn)使廠商不得不降低產(chǎn)品品質(zhì),影響了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。由此可見(jiàn),無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè),如果一味地追求自己的一己之利,雖然也能獲得一些短期效益但往往得不到最優(yōu)格局,而加強(qiáng)協(xié)調(diào)與合作,才能互利雙贏。經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)中時(shí)時(shí)處于己與他的“共在”關(guān)系之中,經(jīng)常要面對(duì)自利與利他的矛盾沖突,因此要處理好二者的關(guān)系就必須在互利雙贏原則的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)合作來(lái)實(shí)現(xiàn)?；ダp贏原則一方面肯定了不同利益主體在為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)的前提下追求自身利益的正當(dāng)性和合理性,另一方面也強(qiáng)調(diào)在道德規(guī)范和價(jià)值取向上只有利他才能利己的積極性和必要性14。在我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,互利雙贏原則是既能體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性又能保證經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理