城市記憶、文化傳承與城市生活的對話追尋城市本真記憶以建筑現(xiàn)象學(xué)、場所精神論成都寬窄巷子改造工程的得與失

城市記憶、文化傳承與城市生活的對話追尋城市本真記憶以建筑現(xiàn)象學(xué)、場所精神論成都寬窄巷子改造工程的得與失

1理論解釋1.1建筑社會學(xué)與建筑空間20世紀(jì)50年代，在德國哲學(xué)家、現(xiàn)象家馬丁海德格爾（martinheidiger，1889-1976）和法國哲學(xué)家、現(xiàn)象家賈斯東巴巴什（gortbacherd，1884-196）的影響下，建筑史開始取代形式主義，嚴(yán)重影響了現(xiàn)代建筑理論?，F(xiàn)象已經(jīng)成為現(xiàn)代建筑理論的主要模式之一，為現(xiàn)代高尚美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)代哲學(xué)思想的影響下,建筑理論重新審視建筑的許多基本問題。在哲學(xué)中,尤其在西方哲學(xué)中,現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的場所精神(德國,海德格爾)和空間體驗(法國,梅洛-龐蒂)都是和建筑空間有著直接關(guān)聯(lián)的。所以,建筑系和哲學(xué)的相遇,首先交接在現(xiàn)象學(xué)上是理所當(dāng)然的了。那么,簡單地說,何為現(xiàn)象學(xué),其基本理論是什么?建筑現(xiàn)象學(xué)又是如何展開研究的?在《存在與時間》里,海德格爾指出“現(xiàn)象”一詞可追溯至希臘文,并且既是名詞又是動詞意思是自身、顯現(xiàn)。所以“現(xiàn)象”一詞即為“就其自身顯現(xiàn)自身者”,也即是與存在一體性的原初意識內(nèi)容。對于胡塞爾(EdmundHusserl)而言,“現(xiàn)象”是指意識活動的內(nèi)容;在方法論層面上,現(xiàn)象學(xué)是在反思的目光中對各種類型的原初意識構(gòu)造,包括最為原初的時間——空間構(gòu)造的描述分析;具體方法包括了“現(xiàn)象學(xué)還原”、“本質(zhì)還原”、“超越論當(dāng)然還原”。海德格爾的存在現(xiàn)象學(xué)和梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)都深受胡塞爾的影響。海德格爾對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了存在論的改造,前期著眼于從“此在”(指人的存在)逼問存在,后者著眼于存在本身,聆聽“存在的召喚”。梅洛-龐蒂反對胡塞爾把意識和身體分離,而認(rèn)為意識是有肉身的,主體不是純意識的主體,而是一個“身體-主體”,梅洛-龐蒂還通過一些心理學(xué)實驗的闡釋來證實自己的觀點。在建筑的現(xiàn)象學(xué)研究中,可粗略分為主要受海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)影響的一支和受梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)影響的一支。1.2場所與環(huán)境的意義諾伯格-舒爾茨(Norberg-Schulz)在20世紀(jì)80年代出版的《場所精神——走向建筑的現(xiàn)象學(xué)》、《棲居的概念》等著作是最早而且系統(tǒng)討論建筑現(xiàn)象學(xué)的著述,表現(xiàn)出海德格爾存在論的影響。諾伯格-舒爾茨從海德格爾的“存在”、“棲居”來討論“建筑”,認(rèn)為“棲居”意味著人在環(huán)境中能夠定向、認(rèn)同,并體驗到環(huán)境的意義。場所即是與人的存在息息相關(guān)的由具體現(xiàn)象組成的生活世界和充滿意義的環(huán)境,建筑的任務(wù)因而在于場所的創(chuàng)造和場所精神的守護(hù)。場所精神強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)環(huán)境存在與人的主觀精神意識的整體融合。場所是具有清晰特征的空間,是有具體現(xiàn)象組成的生活世界。場所是空間這個“形式”背后的“內(nèi)容”。諾氏認(rèn)為,城市形式并不僅是一種簡單的構(gòu)圖游戲,形式背后蘊含著某種深刻的含義。每個場景都有一個故事。這涵義與城市的歷史、傳統(tǒng)、文化、民族等一系列主題密切相關(guān),這些主題賦予了城市空間以豐富的意義,使之成為市民喜愛的“場所”?！昂喍灾?場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體?！边@個整體反映了在某一特定地段中人們的生活方式及其自身的環(huán)境特征。因此,場所不僅具有實體空間的形式,而且還有精神上的意義。場所精神又比場所有著更廣泛而深刻的內(nèi)容和意義。它是一種總體氣氛,世人的意識和行動在參與的過程中獲得的一種場所感,一種有意義的空間感(圖1)。2“東南角”的“美術(shù)館”成都寬窄巷子是寬巷子和窄巷子的合稱,包括寬巷子、窄巷子和井巷子三條街道。沿街大多是明清建筑,清代居多。經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),寬窄巷子和文殊院、大慈寺一起并稱成都三大歷史文化名城保護(hù)街區(qū)。沿街建筑風(fēng)貌古樸,是老成都古少城留下的珍貴的歷史遺產(chǎn),也是成都作為歷史文化名城最著名的一張“名片”。寬窄巷子的改造工程從2004年延續(xù)到2008年,歷時四年。按設(shè)計方案,“整個工程將耗資5億元左右,寬窄巷子歷史文化片區(qū)將成為‘成都第一會客廳’,借鑒上?！绿斓亍袌鲞\作的全新模式,迎合現(xiàn)代人的消費觀念和生活方式,通過資產(chǎn)經(jīng)營,形成‘會館經(jīng)濟(jì)’”。少城公司一負(fù)責(zé)人表示,“寬窄巷子改造后住戶將不再遷回原址,而隨后進(jìn)一步改造和規(guī)劃,開街后仍住在里面的住戶也將逐漸改變居住這一功能,使其商業(yè)化”。(資料來源:英特網(wǎng))3從大原則到協(xié)調(diào)作為成都三大歷史文化保護(hù)區(qū)之一,寬窄巷子是老成都千年少城城市格局和百年原真建筑格局的最后遺存,也是北方胡同文化和建筑風(fēng)格在南方的孤本(圖7和圖8)。從總體上看,寬窄巷子的場景改造與重塑是成功的。整體延續(xù)川西民居建筑的院落布局,尺度適宜,容易讓人產(chǎn)生親切感。在協(xié)調(diào)一致的大原則下加入了現(xiàn)代建筑的設(shè)計手法,比如玻璃的運用和其他裝飾材料的運用(圖9)。在改造過程中,遵循協(xié)調(diào)的原則。其中原樣建起了一座“成都原真生活體驗館”,它不僅僅是一座歷史博物館,還將1936年川西李氏人家的一天生活展示融入其中,包括他們的吃、住、禮儀、風(fēng)俗等(圖10),再現(xiàn)川西民居建筑風(fēng)采:木結(jié)構(gòu)、小天井、穿斗結(jié)構(gòu)、三合院等。4場所文化的改造對歷史街區(qū)的改造活動既是人類一種基本的生產(chǎn)活動,又是一種文化現(xiàn)象。我們在改造活動中往往只關(guān)注了其外在表現(xiàn),比如建筑格局、空間肌理等方面,而忽視了其隨歷史遺留下來的場所文化,這樣的改造猶如無本之木、無源之水,失去了根本的生存土壤。在對傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)街區(qū)的不斷探索與研究中,人們越來越清楚的認(rèn)識到建筑的本質(zhì)——一種人性化的空間,其最根本的特征在于滿足人的物質(zhì)和精神需求,寓含人類活動的各種意義。因此,改造活動的中心便不再僅僅停留于建筑實體本身或由這些實體所圍合的有形空間,而是關(guān)注更加實質(zhì)性的概念——意義,或者建筑之于人的生活方式。比如特定歷史街區(qū)中的人們的價值觀念、審美取向、行為模式等(圖11)。4.1人的需求是歷史街區(qū)持續(xù)發(fā)展的動力源人文精神:居民是歷史街區(qū)的主人。建筑作為歷史街區(qū)物質(zhì)構(gòu)成的最重要元素,是我們生活中物質(zhì)化的歷史記憶。在建筑試驗中,他是凝固的音樂;在歷史學(xué)家眼中,它是歷史的見證;在文化學(xué)家眼中,它是文化的沉淀;在旅游者眼中,它是一道風(fēng)景線。然而,在老街的居民眼里,這里的建筑是他們的“家”,街區(qū)是他們的居住環(huán)境。如果說歷史街區(qū)是一種土生土長的,飽含著豐富歷史文化信息的物質(zhì)形態(tài),那么街區(qū)的居民則是攜帶歷史文化的、可游走和發(fā)展的民俗文化傳播者。他們是歷史街區(qū)的主人,過去是,現(xiàn)在也是,而且歷史街區(qū)的延續(xù)與他們的繼續(xù)居住息息相關(guān)。寬窄巷子改造后,老居民遷離。旅游業(yè)發(fā)展起來,人們紛紛到寬窄巷子來感受老成都的獨特生活情趣:蓋碗茶、說書及其他民間藝術(shù)和悠閑的生活方式。也許,由于新鮮這里的商業(yè)會有短時間的繁榮,但老居民的遷離使這樣的展示是靜態(tài)的、做作的,而不是原生態(tài)和發(fā)展的,這必定得不到長足的發(fā)展。更何況,走在寬窄巷子這樣一個本應(yīng)極具老成都韻味的地方到處都是“西餐”“咖啡”之類的高消費場所,毫無老成都的蹤跡。就連“茶”“茶館”這樣與成都居民日常生活聯(lián)系最為緊密的東西也變成了高檔消費,誰還愿意來?因此,歷史街區(qū)保護(hù)與改造的對象不僅僅是“物”,還應(yīng)該有“人”,不僅表現(xiàn)在人對歷史街區(qū)的改造,還表現(xiàn)在人與人之間的理解和利益的分配與平衡。人的需求是歷史街區(qū)繼續(xù)存在的意義,也是歷史街區(qū)發(fā)展的動力源。以前巷子里的老居民都得陸陸續(xù)續(xù)搬走,即使暫時沒搬的也在自家門前貼了標(biāo)簽“私宅勿入”,仿佛街上發(fā)生的一切都與自己無關(guān)。這“魚”“水”關(guān)系的脫離,讓巷子怎樣長足的前進(jìn)與發(fā)展!4.2成都“法國的法國東南角”改造過后的寬窄巷子是一片商業(yè)氣息濃厚的消費場地,隨著老居民的搬離基本沒有居住功能。借鑒上海“新天地”市場運作模式進(jìn)行純商業(yè)活動。在這樣一個最成都的地方你看到的滿眼都是“法國大餐”、“濃情咖啡”(圖11)之類的字眼,完全的混淆文化、顛倒黑白。每個不同的地域都有自己的民俗風(fēng)情和地域文化,豈容生搬硬套?!由于功能的單一,現(xiàn)在的寬窄巷子一到晚上就變成了空巷,境況跟以前的老巷的熱鬧完全不同(圖13)。5建筑與環(huán)境的場所精神盡管人們對歷史街區(qū)的改造程度及其表現(xiàn)的方式很不相同,但有一點似乎是共同的,那就是都沒有將改造建筑同人的生命活動和存在意義聯(lián)系起來,而只是把它當(dāng)做某種外在于人、外在于人的生命的對象——“物”來看待。這樣,改造建筑便失去了與生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián),失卻了它賴以存在的文化土壤;改造建筑的設(shè)計和建造僅僅成了一種與人的生活無關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造,或無所謂“歷史的”、“藝術(shù)的”創(chuàng)造——這兩者表面上看是極不相同的思想傾向,但在無視建筑的人文品格,將建筑與人的生存意義相剝離的做法上確是共通的。因而,這種街區(qū)改造活動無法滿足人類生活的真實需求,難以獲得人們的認(rèn)同、喜愛和共鳴,就不足為奇了。(圖12)人們之所以喜愛并試圖接近那些他們所熟悉的、具有清晰可識別性的傳統(tǒng)街區(qū)環(huán)境,是因為這種環(huán)境反映了他們的生活方式、行為心理和價值觀念,寓含著他們活動的各種意義,是他們可以徜徉與生活的理想之境。(圖11)同樣,傳統(tǒng)城市中建筑與建筑之間以及建筑與環(huán)境之間那種歷經(jīng)世代而建立起來的珍貴的和諧,的確為今天城市與建筑的發(fā)展樹立了榜樣,但真正值得我們認(rèn)真研究并努力汲取的,乃是潛藏于這種和諧的建筑環(huán)境背后的人文內(nèi)涵——一種強(qiáng)烈的“場所精神”。正是這種“場所精神”形成了城市與公共生活相互依存、契合,并成為發(fā)展的內(nèi)在動因,構(gòu)成了城市建筑環(huán)境為文化所容納、為人民所接受和認(rèn)同的基礎(chǔ),這才是傳統(tǒng)建筑文化的實質(zhì)內(nèi)容。顯然,這里的傳統(tǒng)是一個發(fā)展的范疇,它具有由過去出發(fā),穿過現(xiàn)在并指向未來的生長性。而現(xiàn)在的寬窄巷子我們卻看不到老成都所蘊含的深厚的文化底蘊,看到的只有節(jié)假日來也匆匆,去也匆匆的或許與成都無甚關(guān)系的游人和夜晚降臨時的空巷。6【難以滿足人民生活需要的場所】“老藝術(shù)家”寬窄巷子改造工程作為成都的面子工程卻丟棄地域場所精神而盲目的追求經(jīng)濟(jì)效益實在是不應(yīng)該。在追求經(jīng)濟(jì)增長的當(dāng)今世界,能保住自己的民俗文化、場所精神實屬不易,造成這樣的結(jié)果確有深重的社會根源和方方面面的原因。我們重建建筑與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián),就必須保持清醒的頭腦,時刻不忘建筑的根本目標(biāo),它不是回到過去,不是崇尚某種古風(fēng)或恢復(fù)一種過去式的生活態(tài)度,不是生搬硬套別人的發(fā)展模式,更不是利欲熏心的商業(yè)開發(fā)(實則破壞)。而是為了與此時此地人們的心靈溝通、共鳴,為人民創(chuàng)出真正滿足他們生活需要的場所?！靖健坑涡泄P記:(一)訪談:成都老民間藝術(shù)家,削水果一絕一把竹椅,一張小桌,桌上擺著蓋碗茶和削水果所必要的器具,一老者戴一黑邊老花鏡,衣冠整齊樸素,立于一破舊的牌坊前,手中不停的擺弄著兩個水晶球。一路上看多了“法國大餐”“濃情咖啡”之類的商業(yè)招牌,心中憋屈得慌。我見此狀,心中不由得欣喜起來,好像迷失的孩子找到了回家的路,就毫不猶豫的上前去與老者攀談起來。原來老者是成都的老民間藝術(shù)家張先生,他削水果的絕活在成都也算小有名氣,是寬窄巷子的老居民了。不知怎的,也許是被巷子的銅臭味給熏的,我上來就問了一個直白的問題:“寬窄巷子改造得您滿意嗎?”“不滿意!”老先生回答得很肯定?！盀槭裁?”我繼續(xù)我的直白?！盀樯蹲?!現(xiàn)在的寬窄巷子咋跟以前的比嘛!以前街邊都是喝茶聊天的,說唱的,民間藝術(shù)之多喲!現(xiàn)在,現(xiàn)在都是洋文化,啥子喝咖啡,吃西餐這