科學(xué)認(rèn)識的基本問題

科學(xué)認(rèn)識的基本問題

長期以來，科學(xué)理論的研究主要集中在“真”的花園中。近年來,隨著研究的深入與拓廣,科學(xué)理論的價值問題愈來愈引起了人們的理論興趣。隨之,對于科學(xué)理論的價值形態(tài)、價值評價、以及價值判斷與價值標(biāo)準(zhǔn)在科學(xué)活動中的作用等都展開了廣泛而有益的討論。在這方面的討論中,不可避免地都要涉及到一個基本的問題,就是科學(xué)理論的真理與價值的關(guān)系問題?？茖W(xué)理論的真理與價值的關(guān)系最終應(yīng)是一種統(tǒng)一關(guān)系。然而,這是一種怎樣的統(tǒng)一?統(tǒng)一的基礎(chǔ)又何在呢?唯物辯證法告訴我們:任何真正的統(tǒng)一不是機(jī)械的組合,更不是無差別的同一,而應(yīng)當(dāng)是有差別東西的辯證聯(lián)系,是內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一。要闡明這種真正的統(tǒng)一就必須首先對統(tǒng)一雙方各自的特質(zhì)作出正確的分析,在此基礎(chǔ)上,找出雙方確定了差異前提下的內(nèi)在必然聯(lián)系和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。本文就試圖通過對科學(xué)理論的真理與價值的各自特質(zhì)分析入手,確定它們的內(nèi)在聯(lián)系與統(tǒng)一的基礎(chǔ),對科學(xué)理論的真理與價值的統(tǒng)一做出較完整和系統(tǒng)的分析與論述。這對于完整、全面地認(rèn)識和把握科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定,克服和糾正各種理論偏差,是具有重要意義的。我們首先從真理與價值基本概念分析入手。真理,作為純粹的認(rèn)識論范疇所表達(dá)的是:認(rèn)識主體對于客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識。標(biāo)志著通過實(shí)踐一認(rèn)識而實(shí)現(xiàn)的主觀向客觀的不斷“接近”。真理的實(shí)質(zhì)就在于人的認(rèn)識與客觀對象相符合。價值,從一般的意義上來講,所體現(xiàn)的是客體對于主體的某種需要和效用關(guān)系。這種關(guān)系產(chǎn)生于人區(qū)別于動物的自覺目的性。正因?yàn)樽鳛橹黧w的人具有自覺目的性這種本質(zhì)屬性,因此,人總是為了滿足某種實(shí)際的需要才去認(rèn)識事物,和事物發(fā)生關(guān)系。這同時就產(chǎn)生了客體能否滿足以及怎樣才能滿足主體的需要問題。這正是價值所體現(xiàn)的客體對于主體需要的滿足關(guān)系。所以,價值是一個關(guān)系范疇。客體愈是能夠?yàn)橹黧w所用,愈是表現(xiàn)出同主體需要及其發(fā)展相符合,它就愈有價值?？茖W(xué)理論作為科學(xué)認(rèn)識論的一個基本范疇,它是科學(xué)認(rèn)識活動的結(jié)果?？茖W(xué)認(rèn)識是一個復(fù)雜的過程,但最終總是要把科學(xué)對象(客體)的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律抽象出來,運(yùn)用各種科學(xué)語言、邏輯方法、辯證思維進(jìn)行概括、總結(jié)、構(gòu)造出科學(xué)理論?？茖W(xué)理論的建立既標(biāo)志著科學(xué)認(rèn)識已進(jìn)入了理性的殿堂,同時又更深刻、更完整地揭示出了科學(xué)對象的內(nèi)在本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。因此,客觀真理性是科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定和基本特征。此外,科學(xué)理論一般還具有全面性、邏輯性、系統(tǒng)性等特征。這些特征分別從各自不同的角度體現(xiàn)著科學(xué)理論的基本規(guī)定。但是,它們都是建立在科學(xué)理論的客觀真理性的基礎(chǔ)之上的?？陀^真理性是科學(xué)理論最核心、最基本的規(guī)定性,是科學(xué)理論得以確立的必要條件。盡管對于科學(xué)理論的真理性還有許多問題有待于更深入的探索和研究,但對于科學(xué)理論必須具有客觀真理性這一點(diǎn)是必須堅持的。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的一條基本原則。在這一點(diǎn)確定以后,我們要提出的問題是:科學(xué)理論是人,具體地說:是科學(xué)勞動者創(chuàng)造的,科學(xué)勞動者進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識,創(chuàng)造科學(xué)理論的目的何在呢?行為的目的性是人的本質(zhì)屬性。作為科學(xué)創(chuàng)造這種最高級的人類認(rèn)識與實(shí)踐活動當(dāng)然就不可能沒有目的性了。順理成章,作為科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)創(chuàng)造成果的科學(xué)理論就必然凝結(jié)著創(chuàng)造者的目的與需要,因而就必然具有價值?？茖W(xué)理論的價值就是理論對于人類認(rèn)識世界、改造世界實(shí)踐活動需要的滿足,以及這種滿足的程度和方式。它與一般意義上的價值范疇的性質(zhì)是一樣的,產(chǎn)生于科學(xué)認(rèn)識主體所固有的自覺目的性,體現(xiàn)著科學(xué)理論這種精神性價值客體對于主體需求與滿足的效用關(guān)系?？茖W(xué)理論的價值也是理論的基本屬性。只是在內(nèi)容的規(guī)定上不同于科學(xué)理論的真理性。具體來講:科學(xué)理論的真理性所規(guī)定的是科學(xué)理論必須包含著對于其認(rèn)識對象的本質(zhì)及其規(guī)律正確認(rèn)識的內(nèi)容,其實(shí)質(zhì)是理論認(rèn)識中主體對于客體內(nèi)容的符合。而科學(xué)理論的價值所體現(xiàn)的則是理論對于人類認(rèn)識世界與改造世界實(shí)踐活動的需要與滿足的效用關(guān)系,其實(shí)質(zhì)是理論本身作為價值客體對于主體順乎目的需求的關(guān)系的符合。因此,它們分別體現(xiàn)著科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的不同關(guān)系,具有不同的本質(zhì)規(guī)定。由此也決定著它們之間存在著確定的差異。首先,科學(xué)理論真理的最基本的特質(zhì)是其客觀性。這種客觀性來自于:科學(xué)理論的認(rèn)識對象、自然界物質(zhì)的本質(zhì)及其規(guī)律的客觀性;科學(xué)認(rèn)識主體“從自然界本身去說明自然界”、排除主觀臆想和沒有根據(jù)的猜測的認(rèn)識的客觀性;科學(xué)實(shí)踐對于科學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的結(jié)果的客觀性。正因?yàn)榭茖W(xué)理論的真理具有客觀性的基本特質(zhì)。所以,科學(xué)理論的真理性不依賴于任何人的主觀信仰、也不依賴于它能否作為某種方便的手段或所謂“言之成理”,在科學(xué)的真理面前是人人平等的。與科學(xué)理論真理的客觀性相異,科學(xué)理論的價值則表現(xiàn)出了較強(qiáng)的主體相關(guān)性。這是因?yàn)橹黧w的需要總是順乎目的、滿足利益的需要。具有不同的社會地位、立場觀點(diǎn)、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)識水平、個人愛好的具體的人是不可能有著完全相同的目的和利益。因此,人的需要本身就具有較強(qiáng)的主觀性。由此派生出理論的價值也具有較強(qiáng)的主體相關(guān)性。對于同一理論,對某些人可能是極為需求的,而對另外一些人卻可能是沒有用的,甚至是有害的。即:同一理論對于不同的價值主體可以呈現(xiàn)出正價值、零價值與負(fù)價值。其次,與科學(xué)理論的客觀性相聯(lián)系,科學(xué)理論的真理還具有唯一性的特性。這是因?yàn)榭茖W(xué)真理是對科學(xué)對象的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識,認(rèn)識的形式可以是多樣的,但它的客觀本質(zhì)只有一個。這就決定了科學(xué)理論的真理只能是一元的,不可能存在“二元真理”。與科學(xué)理論價值較強(qiáng)的主體相關(guān)性相聯(lián)系,科學(xué)理論的價值具有多維性的特性。這是因?yàn)榭茖W(xué)理論本本身是認(rèn)識與邏輯、真理與效用、理性因素與非理性因素的統(tǒng)一,因而可以體現(xiàn)出多方面的與主體需求的滿足關(guān)系,而具有多方面的價值表現(xiàn),或說是具有多維價值。概括地說,科學(xué)理論主要具有如下方面的價值:1、功利價值。理論的功利價值反映了一定的社會需要,社會需要一方面作為理論的動力機(jī)制提出理論的功利價值,另一方面又作為科學(xué)理論的選擇機(jī)制實(shí)現(xiàn)理論的功利價值。恩格斯通過總結(jié)近代科學(xué)發(fā)展的事實(shí)曾論述過:“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展,一開始就是由生產(chǎn)決定的?！辈⒄J(rèn)為:“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)能更把科學(xué)推向前進(jìn)?！倍鞲袼乖谡撌錾鐣枰獙茖W(xué)發(fā)展的決定作用的同時,也就說明了科學(xué)理論滿足社會需要的功利價值的存在?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,使得許多科學(xué)理論的抽象性程度大大提高,已不可能直接作用于社會生產(chǎn)和生活過程來滿足實(shí)際的社會需要,而必須要通過復(fù)雜的中介系統(tǒng)來滿足社會的現(xiàn)實(shí)需要。但這并不防礙科學(xué)理論的功利性價值不斷提高。目前正在進(jìn)行的世界范圍的新技術(shù)革命對于現(xiàn)代社會生產(chǎn)和生活的巨大影影與作用就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。2、認(rèn)識價值。著名物理學(xué)家海森堡曾論述過:科學(xué)的任務(wù)“一是它應(yīng)求得對自然界的知識,以使人類能利用自然力為其利益服務(wù);其次,它還要通過對自然是相互聯(lián)系的真正了解,給人類指定其在自然界中的正確地位。”這就是說,科學(xué)理論的創(chuàng)立不僅在于滿足人們現(xiàn)實(shí)的功利需要,而且還在于滿足人們要求了解自己的真實(shí)處境、認(rèn)識世界的本質(zhì),使人類自身適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境,在物質(zhì)世界中找到自己現(xiàn)實(shí)的地位。這就要求科學(xué)理論必須具有正確的指導(dǎo)力、解釋力和預(yù)見力,揭示和解釋大自然的奧秘和底蘊(yùn),滿足人們認(rèn)識自然、認(rèn)識自身、與自身存在意義的需要,從而形成科學(xué)理論的認(rèn)識價值。3、邏輯價值。科學(xué)理論作為對客觀實(shí)在及其規(guī)律正確認(rèn)識的知識體系是具有嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的概念、范疇、命題體系。在科學(xué)理論中,從基本命題和原理出發(fā)可以推出各種具體命題和結(jié)論、各種具體命題和結(jié)論的合理性都可以從邏輯上加以推演和證明。因而,科學(xué)理論具有邏輯價值。理論的邏輯價值從本質(zhì)上是滿足思維一貫性所要求的。正如恩格斯所指出的:“我們?nèi)魏螘r候都必須用思想的首尾一貫性去幫助還不充分的知識?！?、審美價值?？茖W(xué)理論不僅包含著對于客觀自然界本質(zhì)與規(guī)律正確認(rèn)識的內(nèi)容,而且還由于內(nèi)在構(gòu)造的和諧、統(tǒng)一、新奇、簡單使科學(xué)家們體驗(yàn)到一種審美的快感,滿足科學(xué)家的審美需求,因而具有審美價值。對于科學(xué)理論的審美價值的存在是有爭議的。事實(shí)上,許多大科學(xué)家在自己的創(chuàng)造過程中都體驗(yàn)過對于科學(xué)理論的審美快感,并有大量而深刻的論述。我們只能說,審美需求對于不同的科學(xué)家來講其強(qiáng)烈程度是不同的。但是,誰也無法否認(rèn)科學(xué)發(fā)展中的審美傳統(tǒng)、審美價值的存在和在科學(xué)認(rèn)識發(fā)展中的巨大作用。最后須指出的是,科學(xué)理論的多維價值是具有統(tǒng)一性的。一個好的科學(xué)理論在以上的價值表現(xiàn)中應(yīng)當(dāng)在整體上是統(tǒng)一的。只是在不同的時空結(jié)構(gòu)中,人們創(chuàng)立理論的價值需求、價值標(biāo)準(zhǔn)會有所不同。綜上所述,科學(xué)理論的真理與價值分別體現(xiàn)著科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的不同關(guān)系,具有各不相同的特質(zhì)規(guī)定,它們相互間的差異是確定的?？茖W(xué)理論的真理與價值具有不同的特質(zhì)規(guī)定、存在著確定的差異。然而,它們在此前提下又是相互聯(lián)系的,存在著基礎(chǔ)與規(guī)定、依托與制約的辯證關(guān)系,有機(jī)地統(tǒng)一在科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)之中。首先,科學(xué)理論的真理性是理論價值存在的基礎(chǔ)與依托,是理論價值實(shí)現(xiàn)的前提。1、從科學(xué)理論的功利價值來講,人們創(chuàng)立理論的目的就是回歸于實(shí)踐,達(dá)到預(yù)期目的、滿足社會需求,實(shí)現(xiàn)理論價值。然而,只有在理論凝結(jié)了對于客觀事物的真理性認(rèn)識,才可能在回歸到社會實(shí)踐中,指導(dǎo)人們的實(shí)踐獲得成功。否則,就不能指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功,就不能滿足社會需求,當(dāng)然也就不可能獲得現(xiàn)實(shí)的功利價值。在科學(xué)的發(fā)展史上,“永動機(jī)的事業(yè)”曾轟轟烈烈進(jìn)行了數(shù)百年,按照永動機(jī)設(shè)計者們的理論設(shè)想,其價值可謂是不可限量。但是,永動機(jī)的設(shè)想從根本上是違背能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的。從理論的真理意義來講,完全是一種荒謬的理論設(shè)想。當(dāng)然就不可能獲得成功,不能滿足任何社會需求,也就談不上任何真實(shí)的價值了。2、從理論的認(rèn)識價值來講,理論的認(rèn)識價值本所表征的就是理論滿足人們了解自然、了解自身與自身存在意義所需要的解釋力、指導(dǎo)力和預(yù)見力。它實(shí)質(zhì)上就是理論對于客觀自然規(guī)律認(rèn)識的深度、廣度與精度的一個標(biāo)度,當(dāng)然就更不能脫離理論真理性的基礎(chǔ)與依托。19世紀(jì)來,隨著X射線的發(fā)現(xiàn),歐洲科學(xué)界曾掀起了尋找新射線的熱潮。法國科學(xué)院院士、南錫大學(xué)教授布倫德洛曾因發(fā)現(xiàn)“N射線”而名噪一時,獲1904年法國科學(xué)院5萬法朗的拉蘭德獎。但是,以后的精確實(shí)驗(yàn)無法驗(yàn)證“N射線”的理論預(yù)言,反而證明“N射線”純屬虛構(gòu)。最終布倫德洛的所謂發(fā)現(xiàn)與理論不僅沒有獲得任何真正的價值,而且他本人還為此獲得了個“物理學(xué)上的唐吉柯德”的名稱而聲名狼藉。與之同時,法國物理學(xué)家貝克勒爾真實(shí)地發(fā)現(xiàn)了鈾射線。由此還導(dǎo)致了放射性元素釷、釙、鐳的發(fā)現(xiàn),放射性的發(fā)現(xiàn)又為人類提供了打開原子大門的鑰匙。因此,貝克勒爾獲得了1903年度的諾貝爾物理學(xué)獎,他的發(fā)現(xiàn)得到了權(quán)威的價值肯定。正反兩方面的范例都為我們的論點(diǎn)提供了充分的證明。3、從理論的邏輯價值來講,一個脫離了認(rèn)識的真理性而僅具有邏輯價值的理論體系只不過是一個概念的邏輯空架子,是沒有任何實(shí)際意義的。愛因斯坦曾論述過:科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)盡可能地尋找一種邏輯的統(tǒng)一,但都必須是以理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的全部聯(lián)系為基礎(chǔ)。這“是把科學(xué)這座大廈同概念的邏輯空架子區(qū)別開來的唯一東西。”亦即:科學(xué)理論的邏輯價值也是不能脫離理論的真理性基礎(chǔ)與依托。4、從理論的審美價值來講,同樣也必須是以科學(xué)理論的真理性為基礎(chǔ)和依托。這實(shí)質(zhì)上是涉及到了科學(xué)理論中真與美的關(guān)系問題。在科學(xué)的具體發(fā)展中,有些科學(xué)家對于理論的審美需求表現(xiàn)的非常強(qiáng)烈,時常達(dá)到一種審美靜觀,并往往由此取得了理論認(rèn)識的突破。狄拉克和他的“正電子”理論的創(chuàng)立可以認(rèn)為是這方面最典型的范例。但是,狄拉克的“正電子”理論不論怎樣的奇特,怎樣突出了理論的數(shù)學(xué)美,也只有在1932年美國物理學(xué)家安德遜在宇宙線中發(fā)現(xiàn)了“正電子”,使‘‘正電子”理論學(xué)說從數(shù)學(xué)形式的美變成了物理世界的真,狄拉克的“正電子”理論才獲得了真實(shí)的審美價值。一個失真的理論可能是很美的,也可能一度滿足科學(xué)家的審美需求。但是,一旦理論的失真性被證明,隨之這個理論就要被放棄,當(dāng)然,此理論的價值,包括審美價值也就隨之喪失。這樣,我們從科學(xué)理論價值表現(xiàn)的四個方面論證了理論的價值必須以其真理性為基礎(chǔ)和依托?？茖W(xué)理論的真理性對理論價值的這種基礎(chǔ)與依托的關(guān)系本質(zhì)上是由科學(xué)理論自身的內(nèi)在規(guī)定與使命所決定的。這是科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中真理與價值關(guān)系的不容忽視的重要方面。其次,科學(xué)理論的價值以其選擇機(jī)制規(guī)定和制約著理論真理的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)接受與發(fā)展。1、科學(xué)理論的價值以其對理論現(xiàn)實(shí)認(rèn)識對象的選擇規(guī)定著理論真理的內(nèi)容。從原則上講,科學(xué)理論是對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律正確認(rèn)識的知識體系。然而,存在于自然界的客觀事物是無窮無盡、無限多樣的。而且,每一客觀事物的屬性也是多方面的。那么,它們怎樣才能成為現(xiàn)實(shí)理論的認(rèn)識對象呢?“現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識對象歸根結(jié)底取決于人們實(shí)踐活動的程度。由于人類實(shí)踐的發(fā)展,原來處于科學(xué)活動影響和作用之外的那部分純碎外在的自然界不斷進(jìn)入科學(xué)認(rèn)識活動的對象領(lǐng)域,獲得了科學(xué)對象的屬性而成為現(xiàn)實(shí)的科學(xué)對象?！边@種把科學(xué)認(rèn)識對象的形成置于科學(xué)實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)之上,無疑是正確的。但是,我們還可以進(jìn)一步提出問題,科學(xué)實(shí)踐的動因與目的又是什么呢?正確的答案應(yīng)當(dāng)是,為滿足實(shí)踐主體的某種需要。這里就蘊(yùn)含著一個價值目標(biāo)與價值選擇的問題。在具體的科學(xué)認(rèn)識活動中,認(rèn)識的主體總是通過對其實(shí)踐活動的需要意識,首先確立認(rèn)識活動的價值目標(biāo),然后,按照價值目標(biāo)從外部世界諸多的可能對象中選擇出現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識對象來構(gòu)成認(rèn)識主體的現(xiàn)實(shí)對象世界。因此,我們說:現(xiàn)實(shí)的理論認(rèn)識對象的形成最終是取決于認(rèn)識主體所確立的價值目標(biāo)與價值選擇,是可能性與必要性的統(tǒng)一。貝弗利奇在他的著作《科學(xué)研究的藝術(shù)》中就曾談到:“在從事某一學(xué)科方面的工作時,有訓(xùn)練的觀察者總是有意識地搜尋根據(jù)所受教育認(rèn)為有價值的具體事物?！迸砑永赵谒目茖W(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的價值》中對科學(xué)事實(shí)的選擇也做過精辟的論述。他認(rèn)為:“科學(xué)家不能自由而隨意地制作科學(xué)的事實(shí)?！币病安豢赡芰私馑械氖聦?shí),因而必須選擇那些有了解價值的事實(shí)?！边@也就是說,只有經(jīng)過科學(xué)認(rèn)識主體的價值理解與價值選擇的事實(shí),才能成為科學(xué)的事實(shí)。否則,對于科學(xué)家來講,就會喪失作為事實(shí)的功能,只是一種徒有虛名的所謂“事實(shí)”。總之,在實(shí)際的科研活動中,科學(xué)認(rèn)識的主體是通過特定的需要意識,亦即:價值目標(biāo)確定現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識對象,選擇認(rèn)識對象的那些信息被接受和加工,最終形成科學(xué)理論。任何具體的科學(xué)理論都是對其特定對象正確認(rèn)識的知識體系。正是在這種意義上,我們說:科學(xué)理論的價值以其對理論現(xiàn)實(shí)認(rèn)識對象的選擇制約著理論真理認(rèn)識的內(nèi)容。2、科學(xué)理論的價值以其對理論的價值選擇制約著理論真理的現(xiàn)實(shí)接受與發(fā)展?？茖W(xué)理論的選擇以及選擇的合理性是科學(xué)認(rèn)識論討論的較多的一個問題。我們認(rèn)為:科學(xué)理論的選擇空間應(yīng)是多方位的。其中科學(xué)理論的真是選擇的前提與基礎(chǔ),而價值是選擇的歸宿與目的。從原則上講,二者應(yīng)是統(tǒng)一的。但是,在實(shí)際的理論選擇過程中,由于多方面復(fù)雜因素的作用,二者往往存在著背離的傾向。在這種情況下,理論的價值選擇,對于理論的最終確立,就起著一種決定性的作用,并由此而制約著理論真理的現(xiàn)實(shí)接受與發(fā)展。理論價值選擇的實(shí)質(zhì)是在于理論能否滿足主體的某種需要。這又可以分為相互聯(lián)系的兩個方面:只有符合主體實(shí)踐需要的理論才會被選擇、接受,只有和主體所處的時代認(rèn)識能力、水平相適應(yīng)的理論才可能被選擇和接受。當(dāng)然,只有被主體所選擇和接受的理論才有可能付諸實(shí)踐,并在實(shí)踐中發(fā)展、完善,而向客觀真理不斷逼近。否則,盡管理論中包含著真理性認(rèn)識的內(nèi)容,也不能為人們所接受,更不用說豐富和發(fā)展了。1865年,孟德爾經(jīng)過多年潛心研究,提出了著名的顆粒式遺傳理論,孟德爾遺傳理論是現(xiàn)代遺傳理論的先驅(qū),具有無可爭辯的真理性,就是從今天來看也是如此。但是,孟德爾的遺傳理論卻被埋沒了長達(dá)35年之久,幾乎被人們遺忘,直到1900年他的理論學(xué)說才被重新發(fā)現(xiàn)。這是為什么呢?主要因?yàn)椤斑@種理論超越了他同時代的人。在他的那個時代,科學(xué)上還沒有弄清細(xì)胞的減數(shù)分裂和生物受精的詳細(xì)過程,染色體學(xué)說尚未建立,他所假定的遺傳因子還不能在實(shí)驗(yàn)上得到確證?？茖W(xué)的發(fā)展還沒有為人們認(rèn)識孟德爾理論準(zhǔn)備好條件”。正因?yàn)槊系聽柪碚摬荒軡M足當(dāng)時人們進(jìn)行遺傳研究的現(xiàn)實(shí)需要,因而被人們冷落了、遺忘了。在科學(xué)的發(fā)展史上,這方面的范例是很多的,它們都說明了理論的價值選擇是理論得以最終確立的實(shí)現(xiàn)方式?？茖W(xué)理論只有符合時代的科學(xué)實(shí)踐的需求以及認(rèn)識能力和水平,才能被選擇和接受,才能真正確立,才能回歸到實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展。正是在這種意義上,我們說,科學(xué)理論的價值以其對理論的價值選擇制約著理論的現(xiàn)實(shí)接受與發(fā)展。以上兩方面的分析論證了我們所要得出的結(jié)論:科學(xué)理論的真理與價值在存在其確定差異的前提卜又是相互聯(lián)系,有機(jī)統(tǒng)一的。缺乏真理的理論不可能獲得任何真實(shí)的價值,理論的真理性是理論價值存在的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的前提。沒有價值的理論其真理性也無從表達(dá)和顯現(xiàn),理論的價值制約著理論真理的內(nèi)容、接受和發(fā)展?？茖W(xué)理論的真理與價值的這種相互關(guān)系又決定了科學(xué)理論必須是其真理性與價值達(dá)到統(tǒng)一的理論,或者說:只有理論的這兩方面屬性達(dá)到了統(tǒng)一的理論才能構(gòu)成真正的科學(xué)理論?？茖W(xué)實(shí)踐是科學(xué)認(rèn)識的來源和基礎(chǔ),科學(xué)理論是科學(xué)實(shí)踐結(jié)果的認(rèn)識升華與結(jié)晶。據(jù)此,科學(xué)理論的真理與價值相統(tǒng)一的規(guī)定的根據(jù)就存在于科學(xué)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)之中。因此,我們通過科學(xué)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的分析就可以說明科學(xué)理論的真理與價值相統(tǒng)一的認(rèn)識論根據(jù)。概括地講:科學(xué)理論的真理與價值相統(tǒng)一的認(rèn)識論根據(jù)就在于馬克思所闡明的人類實(shí)踐活動所特有的“兩種尺度的統(tǒng)一”。即:人類實(shí)踐活動得以進(jìn)行所必須的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。這對于科學(xué)實(shí)踐這種高級的人類實(shí)踐活動同樣是適用的。首先,任何一種具體的科學(xué)實(shí)踐活動都必定是以滿足主體的某需要,達(dá)到主體的一定目的為動因。實(shí)踐的目的性突出地體現(xiàn)了主體的能動性,也決定了實(shí)踐的必要性。主體的一定目的和順乎目的需要所體現(xiàn)的正是一種價值關(guān)系。因此,價值通過主體能動性決定著實(shí)踐的必要性。其次,任何具體的科學(xué)實(shí)踐活動都必須是在正確認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行,實(shí)踐的主體必須遵循主客體及條件的客觀規(guī)定性進(jìn)行實(shí)踐。也就是說實(shí)踐需要主體對于客觀事物的內(nèi)在規(guī)律性及其實(shí)踐條件和環(huán)境的正確認(rèn)識和把握。這體現(xiàn)的正是真理的內(nèi)容。實(shí)踐的主體對這些認(rèn)識的愈透徹,把握的愈全面,實(shí)踐就愈可能獲得成功,否則,就會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。因此,真理通過客體的必然性決定著實(shí)踐的可能性。在具體的科學(xué)實(shí)踐過程中,合目的性與合規(guī)律性,價值與真理,必要與可能必須達(dá)到一致,取得統(tǒng)一,才能使實(shí)踐得以繼續(xù)和發(fā)展。否則,實(shí)踐就無法繼續(xù),認(rèn)識就無從產(chǎn)生,理論當(dāng)然也就無從確立。因此,科學(xué)理論的真理與價值的統(tǒng)一是對科學(xué)實(shí)踐結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行分析所應(yīng)得出的必然結(jié)論。也是馬克思主義認(rèn)識論的基本原則應(yīng)用于科學(xué)理論研究所應(yīng)得出的正確結(jié)論?？茖W(xué)理論的真理與價值統(tǒng)一的根據(jù)和基礎(chǔ)在于科學(xué)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)關(guān)系,就從根本上說明了科學(xué)理論必須是其真理與價值達(dá)到統(tǒng)一的理論?？茖W(xué)理論的真理與價值的統(tǒng)一亦是科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定性。闡明這一點(diǎn),對于全面、正確地認(rèn)識和把握科學(xué)理論的本質(zhì)是非常重要的。反之,對于這種統(tǒng)一的認(rèn)識和把握出現(xiàn)偏差,就會導(dǎo)致理論認(rèn)識的失誤,出現(xiàn)理論認(rèn)識的缺陷。對于科學(xué)理論的真理與價值統(tǒng)一認(rèn)識的一種常有的偏差,就是只承認(rèn)科學(xué)理論的價值,而否認(rèn)科學(xué)理論的客觀真理性,從否認(rèn)科學(xué)理論的真理進(jìn)而割裂理論的真理與價值的統(tǒng)一。例如,西方科學(xué)哲學(xué)中的美國新歷史主義學(xué)派的著名代表人物勞丹的理論就突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。然而,也正是由于此,使勞丹的理論最終走向了自己理論初衷的反面。勞丹是以他的科學(xué)進(jìn)步模式而聞名科學(xué)哲學(xué)界的,勞丹提出這一模式的目的是在于批判和克服老歷史主義學(xué)派的非理性主義和相對主義的缺陷,以新的角度來說明科學(xué)的進(jìn)步與合理性。勞丹科學(xué)進(jìn)步模式的核心是“解決問題”的價值標(biāo)準(zhǔn),他把科學(xué)的合理性歸結(jié)為科學(xué)進(jìn)步,而科學(xué)進(jìn)步又服以于科學(xué)的基本目的“解決問題”。即:看一個理論或“研究傳統(tǒng)”是否進(jìn)步,就看該理論或“研究傳統(tǒng)”是否最大限度地擴(kuò)大已解決問題的范圍,最低限度地縮小反常問題和概念問題。應(yīng)當(dāng)說勞丹試圖維護(hù)科學(xué)的合理性、進(jìn)步性是正確的。但是,他是以反對科學(xué)實(shí)在論,反對科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)理論的客觀真理性為前提的,