華師大版七年級歷史下冊 （元朝的大一統(tǒng)）宋元時期新課件教學(xué)用

第10課元朝的統(tǒng)一

元滅南宋的背景南宋恭帝年幼，大權(quán)掌握在奸臣賈似道手中，政治十分腐敗。1276年，元軍攻占臨安，俘恭帝。元統(tǒng)一的影響結(jié)束了唐末五代以來的割據(jù)和分裂的局面,實現(xiàn)了全國大江南北的統(tǒng)一。民族關(guān)系發(fā)展的具體表現(xiàn)：（1）黃河流域的契丹人、女真人等與漢族共同生活融合被統(tǒng)稱為漢人。（2）新的民族——回族形成彼此融合信仰伊斯蘭教行省制度

元朝在地方設(shè)置行中書省，簡稱行省或省。行省是最高地方行政機構(gòu)，統(tǒng)一管理地方軍事、行政、財政事務(wù)。

元朝在中央設(shè)置中書省管理全國政務(wù)。琉球澎湖澎湖巡檢司管轄澎湖和琉球行省制度的影響：①鞏固了國家的統(tǒng)一，是我政治制度的重大變革。②對后世行政區(qū)劃影響很大。三、宣政院管轄西藏在中央設(shè)置宣政院，主管全國佛教事宜和西藏的軍政要務(wù)。又在西藏設(shè)置宣慰使司，作為西藏地區(qū)常設(shè)的地方行政機構(gòu)，處理具體事務(wù)。從元朝開始，西藏地區(qū)正式納入中央政府的直接管轄之下。忽必烈與西藏宗教領(lǐng)袖想一想：西周、秦朝，隋唐，到元朝的行政管理制度？分封制郡縣制三省六部制行省制度元代大運河開通意義

為了從江南地區(qū)調(diào)運大量糧食和其他物資到北方，元代開通了大運河。大運河的開通，縮短了江南到大都的航程，改善了航運條件，加強了南北經(jīng)濟文化的交流。1.下列哪一朝代的疆域最為遼闊（）

A.秦朝B.漢朝C.唐朝D.元朝2.在抵抗元朝統(tǒng)一過程中的英雄人物是()A.岳飛B.關(guān)羽C.文天祥D.韓世忠3.下列不屬于結(jié)束分裂重新統(tǒng)一中國的朝代是()A.秦朝B.隋朝C.宋朝D.元朝4.依據(jù)元朝的行政區(qū)劃，現(xiàn)在的西藏隸屬于()A.中書省B.行中書省C.宣政院D.自治區(qū)5.臺灣自古就是中國的領(lǐng)土，元朝時臺灣稱作()A.東瀛B.夷洲C.琉球D.臺灣DCCCC第10課元朝的大一統(tǒng)

返回過零丁洋

——文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。導(dǎo)入元滅南宋相傳，文天祥所植棗樹北京：文丞相祠文天祥祠，又稱文丞相祠。坐落在東城區(qū)府學(xué)胡同，明清兩代為祭祀南宋抗元英雄文天祥，將當(dāng)年文天祥被囚禁的土牢舊址擴大改建而成，至今仍保持明代的建筑風(fēng)格。1984年10月對外開放。

1278年，文天祥兵敗被俘，擄至大都，囚禁在兵馬司土牢達四年。在獄中，他寫下了千古不朽的《正氣歌》，凜然正氣表現(xiàn)了文天祥的民族氣節(jié)。祠堂坐南，由大門、過廳、堂屋等三部分組成，面積近600平方米。堂屋內(nèi)保留有原祠堂的部分珍貴文物。室內(nèi)屏風(fēng)正面為毛澤東手書“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”，背面為文天祥所著的《正氣歌》全文。后院尚存一株棗樹，相傳為文天祥被囚禁期間親手所植，向南歪斜的樹身象征文天祥“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的精神。佇立堂前，憑吊英靈，我們更能深刻地體味“富貴不能淫，威武不能屈”的民族氣節(jié)。（文丞相祠院中）吉安：文天祥紀(jì)念館文天祥紀(jì)念館位于江西吉安縣城的文山公園內(nèi)，建于1984年。文天祥紀(jì)念館為一組仿宋建筑，雄跨松竹蔥郁的山崗之上，依形就勢，氣派非凡。進入高大精美的牌坊，跨過監(jiān)安橋，登上石階，便是雄偉壯麗的文信國公殿。此殿為二層樓閣，紅柱黃瓦，挑角飛檐；底層中央為文天祥塑像。

館舍為四合院結(jié)構(gòu)，中為天井，四周長廊連結(jié)文山閣、四賢祠、竹居、狀元樓、詩碑樓等。館內(nèi)有文天祥生平介紹，并陳列其遺物、手跡、著作等，還有當(dāng)今名人的書畫作品。過零丁洋

——文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

元代。臺灣稱為“留求”，或者“琉球”。元世祖設(shè)立“澎湖巡檢司”，管理臺灣和澎湖的各項具體事務(wù)，隸屬福建泉州同安縣（今廈門），加強對臺灣和澎湖的管轄。返回行省制度

元大都是當(dāng)時世界上著名的大城市。南城垣在今北京東西長安街稍南，東、西城垣即明清北京內(nèi)城的東、西垣。元大都平面圖（建于元世祖時，即現(xiàn)在北京阜成門內(nèi)白塔寺）元大都遺址妙應(yīng)寺白塔元朝設(shè)立澎湖巡檢司，管轄澎湖與臺灣。

這是中國中央政府對臺灣地區(qū)實施行政管理的重要標(biāo)志。返回宣政院管轄西藏1260年，元朝皇帝忽必烈封西藏佛教薩迦派法王八思巴為國師。1264年，忽必烈設(shè)總制院，命八思巴以國師身份兼領(lǐng)院事。在總制院（后改宣政院）下，設(shè)有“宣慰使司都元帥府”，負責(zé)處理和管轄現(xiàn)今西藏大部分地區(qū)的軍政事務(wù)。宣慰使司下面轄有管理民政的萬戶府、千戶所。1269年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師，并通過八思巴舉薦，任命了總管西藏事務(wù)的行政長官和13個萬戶府的萬戶長。以后，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區(qū)設(shè)立了15個驛站，連成通往大都（今北京）的交通線，推行并確立了西藏地方的“烏拉”（意思為徭役、差役）制度。八思巴像

此圖為西藏薩迦寺的壁畫。八思巴是吐蕃人，忽必烈時，封為帝師，執(zhí)掌宣政院，統(tǒng)領(lǐng)天下佛教，并負責(zé)管理西藏“軍民財谷事體”。八思巴見忽必烈壁畫

元憲宗二年（公元1252年），忽必烈召請八思巴至軍中，洽商西藏宗教首領(lǐng)與蒙古皇室關(guān)系，被奉為上師。憲宗九年（公元1259年），八思巴到京師拜見忽必烈，次年被封為國師，至元六年（公元1269年），八思巴奉忽必烈之命創(chuàng)制了“蒙古新字”八思巴字，忽必烈即下詔頒行。次年八思巴被晉封為帝師?！栋怂及桶菀姾霰亓摇繁诋嬊暹x自扎什倫布寺（玉質(zhì)。印面邊長11厘米。西藏自治區(qū)文物管理委員會藏）統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師印八思巴所用宗教法器八思巴所用法器鈸，銅質(zhì)，直徑27厘米。民族文化宮博物館藏。鈴、杵銅質(zhì)，鈴高30厘米，直徑13厘米。杵長19厘米，寬7厘米。民族文化宮博物館藏。千戶所印

銅印高7.5公分、邊寬6.4公分。印面呈正方形，梯形直鈕，正面三行印文